阿牛史日　阿額阿伍

彝族是一個以藝術(shù)的眼睛觀察世界，哲學(xué)的思維看待世界的民族。在其漫長的歷史文脈里，以無比的想象力、創(chuàng)造力，創(chuàng)制了數(shù)量眾多、傳播廣泛、神奇幻化的述源詩。這些發(fā)韌于古代社會充滿神力怪亂的藝術(shù)魅力和哲學(xué)思辯的詩歌，是彝族遠(yuǎn)古詩歌的絕響，具有較高的欣賞價值和審美價值。數(shù)千年來，作為彝族文化智慧，生生不息地在彝族鄉(xiāng)土民間傳承，成為一道獨(dú)特的文化景觀。

一、述源詩——博葩

在彝族文化語境里，“博葩”是一個廣泛運(yùn)用的術(shù)語?！安┹狻薄安绷x為“創(chuàng)造、發(fā)明、起源”，“葩”即“產(chǎn)生”、“生產(chǎn)”、“生育”等意。作為彝族特定的文化現(xiàn)象，述源詩是旨在以探究、解釋、描述事物之本“原”（起始、根本）、發(fā)展、變化為目的，敘述世間萬物，諸如日月星辰、天地萬物的起源、由來和發(fā)展變化，是彝民族對事物認(rèn)知視界的詩歌化表達(dá)。述源詩演述主要見于：一是婚喪嫁娶場所，主、客雙方選手以口頭論辯的形式，述說萬物源流，相互攻訐駁難、互考才學(xué)，以明辨是非，最后以“窮百家之辯者”為贏家。二是各類畢摩儀式中，畢摩以經(jīng)誦的形式唱誦萬物源流，如《畢摩的起源》、《羊的起源》、《鬼的起源》、《牛的起源》、《馬的起源》、《蕎麥的起源》、《疾病的起源》《猴瘟的起源》等等。

述源文化現(xiàn)象之所以流行，一是彝族是一個十分重視口承文化的民族，不論是以父子聯(lián)名為特征的父系家譜制度，抑或畢摩的口碑經(jīng)，民間的克智、神話傳說、童話寓言、情歌、民歌為內(nèi)容的口承文學(xué)藝術(shù)，都得益于彝族傳統(tǒng)民間社會的文化自覺，得益于接受群體的需要；二是彝區(qū)社會畢摩儀式頻繁，儀禮繁雜。在繁雜的儀式中，為了增加考據(jù)性，畢摩總會不厭其煩地誦唱相關(guān)之物的起源、緣由，很大程度上保留了述源文化傳統(tǒng)；三是傳統(tǒng)彝族鄉(xiāng)土民間交通不便、文化生活極度缺乏，人們相聚機(jī)會較少，于是在重大的聚會場所盤根古、辯古今、談見聞、明事理，成了教育后代、傳承文化、娛樂消遣的重要場所。

二、述源詩的歷史文脈

任何一種文化現(xiàn)象都是特定的歷史條件之產(chǎn)物。眾所周知，當(dāng)我們的祖先從動物中分離出來，成了“制造動物的工具”的人類，面對變幻莫測的自然環(huán)境和諸多天災(zāi)獸害，他們時?？謶钟谧匀唤绲膹?qiáng)大，憂慮和恐懼總是多于興奮、歡樂。在遠(yuǎn)古先民眼中，一切都是如此的不可思議，一切都是那么奇幻，于是他們不得不尋找自我解放的鑰匙，這鑰匙就是“萬物有靈”——讓自己拜倒在自創(chuàng)的“神靈”面前，尋求精神的解放。正如朱狄所說的“人類在精神王國里收獲的第一批果實是憂慮和恐懼，它是在原始宗教的信仰中就發(fā)生的。憂慮是對一種預(yù)感危機(jī)的反應(yīng)，人只有預(yù)感到危機(jī)才憂慮?！彼麄冮_始思考諸多奇幻無比，變化無常的各類現(xiàn)象，探究這些現(xiàn)象和自然物是從哪里來？有何特性？是否可以給人類帶來福祉或災(zāi)禍？如何面對？從而尋找解釋世界的方式，開始思考宇宙萬物的起源，于是關(guān)于日月星辰、天父地母、英雄史詩的起源等“重大課題”便以幼稚、原始、藝術(shù)、哲學(xué)的方式在遠(yuǎn)古先民的心中萌芽和被創(chuàng)造出來。太陽是從哪里來？為什么晝出夜隱？其光芒萬照、浩浩之光在人們心目中總是一個解不開理還亂的謎，于是人們開始探究這個高懸于天，俯視萬物的精靈，產(chǎn)生了關(guān)于太陽的神話，產(chǎn)生了太陽崇拜，太陽述源文學(xué)也就產(chǎn)生了。這種精神食糧一旦被創(chuàng)造出來，人們便感到了一份寬慰與釋懷，便以極大的神秘力量成為他們膜拜自然、戰(zhàn)勝異己世界的精神武器。隨著狩獵文明、農(nóng)耕文明的演進(jìn)，人們的視野更寬闊，思維越來越發(fā)達(dá)，開始認(rèn)識到周圍事物的特性，如在飼養(yǎng)禽畜、種植農(nóng)作物的過程中，認(rèn)識到了禽畜、諸種農(nóng)作物的習(xí)性以及給人類帶來的好處，慢慢地開始探究這些事物的由來、發(fā)展，各種動物、植物、江河湖泊、名山大川等的述源也就產(chǎn)生了。

不難發(fā)現(xiàn)，天地日月、人類演變、風(fēng)月雷電、洪水泛濫為主要內(nèi)容的創(chuàng)世史詩和英雄史詩在述源詩中占據(jù)了重要地位。這些述源詩，將人類的文化創(chuàng)造力發(fā)揮到了神性思維的極致，大膽探索了天體及自然現(xiàn)象等遠(yuǎn)古人類感到恐懼和頂禮膜拜的事物源頭，時時處處充滿著探索宇宙萬物、征服自然世界的愿望。其想象尤如天馬行空，思接千載，視通萬里，奇妙無比?？疾煲妥迨鲈丛婎惖钠渌糠郑蠓彩且孕竽?、農(nóng)業(yè)、狩獵、手工、征戰(zhàn)、山川河流、婚喪嫁娶、鳥蟲草木、工匠技藝為內(nèi)容的。這類詩歌大凡是彝族民眾對周圍世界的樸素認(rèn)知，是一種感性與理性認(rèn)識混融的文化產(chǎn)物，是自身經(jīng)驗和認(rèn)知的詩化符號，這種認(rèn)知既包含許多直樸、幼稚、神性化認(rèn)知的特點(diǎn)，也不乏科學(xué)的真知灼見，反映了彝族民眾勇于探索世界、認(rèn)識世界的自我覺醒精神和對世界萬物的情感態(tài)度。如《馬的起源》敘述了馬是由一種昊天掉下的“蛋”經(jīng)過若干艱難的孵化歷程而形成的，并以“相似同類”法則對其分支進(jìn)行了描述，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的神性思維。而《蕎的起源》則是彝族先民關(guān)于蕎類植物的認(rèn)識最精典的述源詩，集中反映了遠(yuǎn)古彝族先民為尋找糧食作物的艱難歷程及對蕎類作物給人類帶來極大好處的由衷贊美，洋溢著科學(xué)、直樸的認(rèn)知。

彝族經(jīng)歷了漫長的原始母系社會、父系社會、奴隸社會，其狩獵農(nóng)耕文明漫長，特殊的自然地理、人文歷史條件決定了其文化發(fā)展的獨(dú)特性。正如普列漢諾夫所說的“任何一個民族的藝術(shù)都是由他的心理所決定的；他的心理是由他的境況造成的；而他的境況歸根結(jié)底是由他的生產(chǎn)力狀況和生產(chǎn)關(guān)系制約的。”任何一個民族的文化都與其特定的生產(chǎn)、生活狀況和文化心理相聯(lián)系，正如母系時代必然產(chǎn)生女神神話，狩獵時代必然產(chǎn)生英雄神話一樣，任何一個在民族特定的歷史發(fā)展時期，都會為人類創(chuàng)造出不同于他民族的文化藝術(shù)。述源詩作為一種特別的彝族“釋原”文化現(xiàn)象，與遠(yuǎn)古時代彝民眾的生產(chǎn)生活條件相聯(lián)系，是遠(yuǎn)古先民在漫長的生產(chǎn)生活中認(rèn)識自然的產(chǎn)物。

三、彝族述源詩的內(nèi)容

“究其根骨，探其源頭，述其利害”，是彝族“根骨”觀念和哲學(xué)思想的旨?xì)w要義。彝族述源詩內(nèi)容豐富與奇妙，舉凡遠(yuǎn)古先民視野內(nèi)的與其生存相關(guān)的東西都是其涉獵范圍。

（一）以天地日月、人類形成為主要內(nèi)容的創(chuàng)世類

與世界眾多的古老民族都有關(guān)于日月神話、洪水神話一樣，在彝族民間文化中，以創(chuàng)世史詩、英雄史詩占了相當(dāng)?shù)奈恢茫饕从吃凇独斩硖匾馈分?，?nèi)容多為天地演變史、開天辟地史、阿俄署布、雪族十二子、呼日喚月史、支格阿龍、射日射月、呼喚日月、石爾俄特、洪水泛濫、茲的住地、合候賽變、古候曲涅等，這些內(nèi)容或反映宇宙如何產(chǎn)生和演變，或反映人類如何產(chǎn)生、如何發(fā)展，或反映人類的祖先是從何處遷來走向何方，或反映支格阿龍如何降妖除魔等，正如巴莫曲布嫫博士所說的“史詩以歷史發(fā)展為主線，將各部分有機(jī)的貫穿起來，首尾呼應(yīng)，生動地敘述了天地的形成、萬物的生長、山河的由來、人類社會的發(fā)生、發(fā)展和演變的歷史，塑造了眾多的神話人物形象，突出地表現(xiàn)了彝族先民征服自然的堅強(qiáng)信念和大無畏的英雄氣概”。

在遠(yuǎn)古先民的視界里，最初是把眼光投向更為復(fù)雜遙遠(yuǎn)的天宇、星空等浩緲世界的，以大無畏的氣概來探索世界之源、萬物之源的，這種可貴的探索精神，始終體現(xiàn)在各類述源文化中，成為彝人文化的發(fā)韌。

《天地演變史》、《開天辟地》、《阿俄署布》講述了天地、日月星辰、風(fēng)雨雷電形成和演變的過程，并在其支桿下嵌入了若干相關(guān)事物的子述源?！短斓匮葑兪贰氛J(rèn)為，人類誕生之前世界處于一片無始無終無明無暗的混沌之中，“上面沒有天，有天沒有星；下面沒有地，有地沒有草；中間無云過，四周未形成，地面不起風(fēng)。似云不是云，散也散不去；既然非黑洞洞，又非明晃晃；上下陰森森，四方昏沉沉?！痹跇O其漫長的時空中，天地不斷演變，由“混沌”這個天地之“源”生出“水”這個萬物之“本”，并經(jīng)“水”的不斷衍生、變化，形成宇宙萬物?！疤斓氐囊淮?，混沌演為水；天地的二代，地上霧蒙蒙；天地的三代，水色變金黃；天地的四代，四面有星光；天地的五代，星星發(fā)出聲；天地的六代，發(fā)聲乃平靜；天地的七代，平靜后變遷；天地的八代，變化來勢猛；天地的九代，下界被毀滅；天地的十代，萬物盡毀盡……”以樸素的辯證法觀點(diǎn)，敘述了天地演變的過程，閃耀著彝族哲學(xué)思想的光芒。

《阿俄署布》是彝族古代神話中的“造物主”類的神性人物，是天地未分化時與儒惹古達(dá)、署惹爾達(dá)、司惹低尼一同誕生的四大神祗之一，與其他神祗一起在昊天古茲的統(tǒng)領(lǐng)下完成了“開天辟地”偉大的任務(wù)。述源詩將其描述為“頭戴珍珠帽，騎著阿敏馬，攜帶花皮書，腰系雙尖劍，身背烏吐盒，腳穿酷婁鞋”的畢摩形象。阿俄署布時期“地上不長樹，地上不長草，地上無流水，地上無石頭”，是他“天上取得三種樹，植在地面上，樹木長成林，荒山長杉樹。杉林無動物，引鹿放林中，森林亮堂堂，鹿子盡歡顏，林中有動物。地上沒有草，阿俄署布呢，去到天上取。取來三種草，栽在地面上，草長青一片，荒壩成綠原。草原無禽類，云雀引其間，草原亮堂堂，云雀鳴叫歡……地上無流水，阿俄署布呢，來到天上取，取來三條江，放到地面上，流水繞四方，鑿石開水道，江水滾滾流。水中無動物，引獺放水中，河里浪花濺，水獺游亦樂。水獺無食物，引雙魚兒來，作獺之食糧，水中有動物?！辈浑y看出，遠(yuǎn)古先民在與自然的斗爭中，為了解釋自然、萬物起源，以其別致的象想，通過以自己熟悉的類事物推知相似事物的“類相似法則”，對萬物之源進(jìn)行了樸實的哲學(xué)歸納，其間洋溢著對人與自然和諧相處的快樂和對古代英雄的贊美。

《石爾俄特》是創(chuàng)史史詩中最具魅力的述源詩，是人類“生子不父”的母系氏族社會的歷史記憶，描寫了“只知其母，不知其父”時代的生活。史詩載，彝族先民遠(yuǎn)在尼能時期就進(jìn)入了母系社會，“尼能傳十代一實勺傳八代一一摹彌傳十代一一格俄傳九代……人類逐漸從母系向父系過渡?！妒癄柖硖亍份d：“遠(yuǎn)古的時候，雪子施納一代生子不見父，施納子合兩代生子不見父，子哈第宜三代生子不見父……”到了石爾俄特時代，人類依然只知其母，不知其父，于是石爾俄特發(fā)誓“找父買父”，歷經(jīng)千難萬險，終于在茲尼石色的指點(diǎn)下，娶妻婚配、超度亡靈，人類進(jìn)入了“知父”時代。至此，一個影響決定彝族主流文化的父系制度開始誕生，父子聯(lián)名制開始流行。從該述源詩中，可以看出，彝族遠(yuǎn)古先民歷經(jīng)了漫長的母系社會，母權(quán)制度在彝族民眾的記憶中根深蒂固?！澳f蜜峰不知夜，見巖就要歇；莫說烏鴉不知夜，見樹就要歇；莫說牛羊不知夜，牧人趕來圈里歇”反映了飼養(yǎng)家禽家畜在當(dāng)時已比較普遍。父系制度代替母權(quán)制度也歷經(jīng)了艱難的斗爭歷程，以降，到了石爾俄特子孫曲布居木，彝族先民進(jìn)入了傳說中的洪水漫天地的蜀洪水時代，居木惹牛因心底善良在洪水泛濫之際得到“神靈”的指點(diǎn)幸免于難，繼續(xù)繁衍人類，所以述源詩中把居木惹牛（篤摹）尊為彝族始祖便源于此。

（二）單—事物為內(nèi)容的述源詩

1.神力怪亂類

狩獵文明必然產(chǎn)生與之相關(guān)的述源詩歌。與之相聯(lián)系，該時代既會產(chǎn)生英雄史詩，也會產(chǎn)生神力怪亂之稱的關(guān)于妖魔鬼怪的文學(xué)藝術(shù)。考察彝族信仰體系，鬼神信仰終居了重要地位，因此，產(chǎn)生了諸多妖魔鬼怪、天神地祗的述源詩歌。如被奉為彝族神怪故事的《鬼的起源》描述了狩獵時代彝族英雄如何與異己世界斗爭的故事，全詩分為十三個章節(jié)詳盡地描述了以罕葉迪谷、阿給尼庫為代表的彝族先民狩獵征戰(zhàn)過程，遇到被我們視為鬼的——茲茲尼渣的一系列行為、對話以及茲茲尼渣嫁阿維尼庫后辛勤操持家務(wù)、敬夫愛夫，無奈被阿維尼庫無情地背判和射殺，終化為厲鬼報復(fù)人類的故事。詩在描源茲茲尼渣受到罕葉迪谷等射殺時載“白獐開口言，莫要來射我，爾是莫木普古人，我系日哈洛木獸，各自生一方，各自存一地。好言來勸君，莫動殺我心。我亦不可射之獸，既使可射殺，也非能射中；我亦不倒獸，縱使能倒地，也非可宰獸，縱使可宰殺，也非食之獸?？v可射殺，也要斷九弓，縱使可宰殺，也要壞九斧，也非可烹飪，縱使可烹飪，也要破九鍋，縱使可食獸，也掉三百牙”在描述茲茲尼渣的外貌時“發(fā)辮黑黝黑，發(fā)絲細(xì)密密，額頭寬又平，鼻梁端直直，勁項細(xì)又長，薄嘴潤又亮，面容嬌又艷，明眸閃亮亮，睫毛翻翩躚，手指纖又細(xì)，腕臂柔又長，長腿豐腴腴，裙子長長立。容顏好似秋夜之嬌月，身態(tài)恰似迪坡河水靜，言辭談吐恰似原野云雀歡?！?/p>

《支格阿龍》描述了濮嫫尼依因受雕血而致孕生支格阿龍，使支格阿龍成為一個降妖除魔、為民除害的英雄人物及其成長史，同時也描述了諸多兇猛動物被馴服為家畜的艱難過程?！斑h(yuǎn)古的時候，天上生龍子，居住在地上。地上生龍子，居住在江中，金魚來作陪，大魚來作伴，小魚供龍食。江中生龍子，居住于巖上，巨石來作陪，大蜂來作伴，小蜂供龍食。巖上生龍子，居住在杉林，鹿子來作陪，麂子來作伴，獐子供龍食。杉林生龍子……”支格阿龍時代，是從母系向父系過渡的時代，也是人類逐步馴服與飼養(yǎng)動物的時代，生產(chǎn)力低下，人與自然的矛盾十分突出，于是支格阿龍這個力大無比、機(jī)智聰明的神性英雄便被創(chuàng)造出來。如《射日射月》《阿牛居日呼喚太陽》《雷電起源》等，熱情地歌頌了支格阿龍如何射日射月，阿牛居日呼請?zhí)柕鹊氖驴儭Ｆ渲兄Ц癜堫^戴銅盔，手執(zhí)銅網(wǎng)、銅棒降服雷電、食人虎、食人魔等的傳說，充分說明在遠(yuǎn)古時代，人們驚恐于對自然萬物的恐懼，不得不集中力量來防御各類災(zāi)禍的威脅，于是創(chuàng)造了支格阿龍這個不屈的英雄形象。

2.動物類

對于動物的起源，彝人的思維是奇妙的，想象力是無限的。囿于認(rèn)知水平，遠(yuǎn)古時代，人們不可能賦予各種動物的起源以科學(xué)的認(rèn)知，只能憑借其幼稚的、幻化的、想象的神性思維，來大膽地“解釋”其源頭。這種解釋是人類自身觀照的產(chǎn)物，是對異己力量的人格化。在彝族先民的眼中，動物都與人類一樣，有其綿延不斷的譜系，有其獨(dú)特的思想、生活方式、性格特征。

雞是與彝人生活最為密切的禽類，人們賦予了其眾多神秘的屬性?！峨u的起源》載“一代化為鳥，鳥類化為雞”，認(rèn)為雞是鳥變化而來的，且鳥源于昊天降下的一種神秘物，經(jīng)過青云層、白云層、黑云里不斷演變，最后“降到土爾山上，成為孔雀鳥；降到山腰的，成白色布谷鳥，住俄爾則俄；降到山腳下，則是鶴與雁，住谷仇仇俄；降土爾山腳體合尼維家，為格與寧?！睜柡髠鞯襟w合尼維家，由其傳給洛合尼維，傳給洛合尼維家的變成錦雞與雉雞，洛合尼維傳馬布尼維，便是鵝和鴨。馬布尼維傳阿哲尼維，便開始有了母雞。按照“類相似”的法則，彝族先民將諸多禽類的起源歸為與雞同源，并在述源中對每一種與雞相似的禽類的生活習(xí)性、外貌特征作了生動、詳盡的描述。如“阿哲尼維家，阿哲母雞分，住阿哲禽圈，阿哲黑母雞，住在巖洞里，放在麻叢中，飲于溪水邊。下蛋三十一，孵蛋是二十，小雞生一十，存活乃五只。母雞擦又擦，小雞啄又啄，七又十三天，雄雞頂長冠，頭上冠九叉。左眼閃銀珠，右眼閃金珠，左腳是銀肢，右腳是金肢，左翅響卟卟，右翅響啪啪。尾股亮閃閃，飛時起風(fēng)聲，叫時聲高昂，拍翅嘣嘣響，吼鳴轟轟響。”

狗當(dāng)是最早被人們馴服的動物之一，也是彝人生活的密友?！豆返钠鹪础罚骸斑h(yuǎn)古的時候，木烏斯烏狗，斯烏斯色狗，色烏拉葉狗，住滇泊之外，成為守家犬。拉葉阿史分，成阿史阿博，住拉木阿覺，拉葉地莫分，成拉里阿烏，地莫讓莫分，讓莫讓拉分，讓拉阿各分，住在房屋中，白天入森林，夜晚叫回圈中。”到“克莫阿各時，狗仔四十七，靈犬有四族，不靈狗四支”。可以看出，彝族先民將豺狼虎豹和狗列為同宗，并對狗與其它相關(guān)類動物的生活習(xí)性、外貌特征以及人們牽著狗攆山狩獵場面進(jìn)行了生動描述。

彝人視牛羊為財富，對綿羊的感情極其深厚。述源詩認(rèn)為，“家畜之首”的綿羊，源于茲茲普烏原野上的野綿羊，被阿普阿薩發(fā)現(xiàn)后帶回飼養(yǎng)?！俺跄林蝗眨簧颇琳邅砟?，孩童吉赤來牧，一日放十溝，一天吃一草，日飲一口水，食草吃草根，飲水喝泥水，綿羊鬧嚷嚷。爾后牧一日，會放者來牧，父輩親自來放牧，一日牧十溝，一日吃十草，日喝十處水，食草吃嫩草，飲水飲清水，綿羊溫又順”。與馴服其它動物一樣，彝人飼養(yǎng)綿羊歷經(jīng)了艱難漫長的歷程，而綿羊的飼養(yǎng)后給人類帶來了諸多的便利，成為與彝人生活密不可分的家畜，在述源詩中溢于言表。

《牛的起源》說“木烏罕吉惹，罕吉罕娘惹，爾波格正惹，格正長子興，居于大山上，成了麇與鹿，乃是神祗之牲畜。格正次子興，居于高山上，成了牦牛種，乃是喇麻之家畜。格正三子興，居于大江岸，成了水牛種，乃是彝漢之家畜。格正幼子興，居于阿嘎乃拖方，成了母黃牛，乃是人類之家畜。”

《豬的起源》認(rèn)為，豬不但有其譜系和傳承史，而且有可飼養(yǎng)之家豬與不可飼養(yǎng)之野豬之分，而豬最早被彝族所飼養(yǎng)源于阿哲部落?！斑h(yuǎn)古的時代，木烏地勒一，地勒勒格二，勒格長子分，成為神野豬，居于高山上；勒格之幼子，成阿哲母豬，居于阿哲圈。”對于豬的功用，述源詩有其精到的見解“待客婚宴豬，訂婚迎娶豬，娶親嫁女豬，積肥出肥豬，有豬種富根，養(yǎng)豬除窮根?！逼湔嬷埔娪谛能S然而出。

如果說在眾多的述源詩中，多數(shù)的述源詩尚有樸素、科學(xué)的認(rèn)知的話，那么《馬的起源》則是一則與眾不同的述源詩。其想象力天馬行空到了極致。認(rèn)為，馬是從空中降下的卵不斷孵化而來的。“降到土爾山頂上，雁鶴疑是自己卵，孵它三年又三月，孵卵不出雛。滾到土爾山腰間，雉雞錦雞疑是自己卵，孵它三年又三月，孵卵不出雛。滾到土爾山腳埂坎邊，吉子略尼疑是自己卵，孵它三年又三月，孵卵不出雛。滾到山巖洞穴中，花臉巨蟒疑是自己卵，蟒來孵一年，實際孵一月，孵卵出殼否，孵卵出殼了。”“頭日出一個，生出頸項花紋馬，出世便狂嘶，趕也不回圈，追也追不上，喚也不回頭，飛奔入莽野。次日出一個，出生第一天，腳腿長而彎，起步搖晃晃，說白不全白，說黑不算黑，棗紅也不全。七又十三天，兩只大耳朵，像片大黃葉；兩個大鼻孔，猶如噴云霧，兩排潔白牙，好似白木片?！币粋€圓形的神秘之卵，歷經(jīng)孵化孵出生命，在遠(yuǎn)古人的心目中是何等的神圣，憑借奇異的想象將這種神秘屬性賦予奔騰如飛、嘯嘯鳴叫的馬身上，足以說明彝人對馬的理解。

彝族有則傳說可以佐證，在支格阿龍時代，彝稱“措則拉莫”食人虎時常來寨子里吃人，弄得人們心驚膽顫。支格阿龍知道后，來到該寨，用計騎上那食人虎，套上銅籠，用銅棒將其打得直叫饒。支格阿龍給食人虎規(guī)定，不得再吃人。那食人虎問：“那我吃什么呢？”支格阿龍往地下一指，隨口說了句：“吃草唄！”足以說明在遠(yuǎn)古時代，彝人對飛揚(yáng)跋扈的馬的恐瞑與無奈。

3.農(nóng)作物類

彝族對養(yǎng)情有獨(dú)鐘，珍愛有加，是祭獻(xiàn)祖先、招待貴賓、建房立基、釀造美酒、婚喪嫁娶、出征打仗不可缺少的食物，所以，賦予其特別的情感。相傳蕎源于昊于之上的恩體古茲家：“降下三顆粒，落在洛尼山，土上曬三年，風(fēng)吹入泥土，土中埋三年，雨水淋出土。長苗如野草，長勢如樹林，莖有九十九，葉有九十九，粒有九十九。曲布居木呢，尋蕎種蕎去，來到洛尼山。尋找第一天，圍著山腳找，遇上奇怪物，紫色格幾翁，它只能開花，很難結(jié)籽粒，結(jié)籽也難出粉。尋找第二天，圍著山腰尋，尋上奇怪物。白色格幾翁，開花花朵大，結(jié)粒只出漿，并非食用物。尋找第三天，來到山頂上，蕎長于山頂，蕎根粗又壯，蕎桿極茂盛，開花又結(jié)果，結(jié)籽蕎粉多，乃是栽種物?！?/p>

在生產(chǎn)力極其低下的遠(yuǎn)古時代，人們要認(rèn)識一種事物，往往要經(jīng)歷漫長而艱辛的過程。隨著蕎被種植，成了彝人生產(chǎn)生活中不可缺少的糧食，并賦予其特定的文化內(nèi)涵。從述源詩贊養(yǎng)頌蕎之辭足以看出彝人對蕎的深情與獨(dú)到認(rèn)識：“老者食蕎精神壯，小孩食蕎更活潑，少男食蕎體健壯，弱馬食蕎鳴嘯嘯，駿馬食之騰如飛，犢牛食蕎聲哞哞，小豬食蕎膘又肥?！?/p>

彝人認(rèn)為元根同樣源于昊天之上，是彝人最早種植之物。“昊天之上方，天女下嫁時，天女下凡時，天女帶物下來時，取水帶魚來之時，嫁女帶菜籽來之時，元根種籽到人間。隨著山頭霧而來，隨霧到田間，被風(fēng)吹入土，雨水來催生。有了元根不覺饑，有了綿羊不覺貧。”

彝諺說“五谷稻為首，五畜羊為首。”《水稻的起源》說“依茲阿扎谷，俄布碩麻谷，茲茲俄普谷，成木典補(bǔ)谷，馬吉樹窩谷，坪垛則洛谷，竹核甲谷谷。秋收季節(jié)時，谷穗彎一彎，如那套鳥架，谷子堆成山，米飯如白雪，米飯成團(tuán)團(tuán)?！边@則述源涉及地名大都是彝區(qū)較早種植水稻的地方，詩中豐收景象躍然紙上，呼之頓出。另一則關(guān)于谷的傳說，說的谷是一個名叫克莫阿各的母神狗帶來的，所以在涼山彝族民間至今還保留著收割嘗新之時，先讓狗嘗新之習(xí)俗。

燕麥在彝區(qū)高山二半山地區(qū)廣為種植的作物，是彝族民眾非常珍受的糧食之一。彝族認(rèn)為，遠(yuǎn)在普伙三子時（母系社會末期）彝族便開始了燕麥的種植。“普伙三子時，世間并無燕麥種，欲望仙界求種子。派遣一對黑烏鴉，飛越九片大杉林，越過九條大江河，來到仙界耕耘處。仙界耕者告烏鴉：仙界五谷樣樣有，唯獨(dú)沒有燕麥種。世間黑烏鴉，返入杉林中，九天又九夜，尋得四棵奇異草?！睘貘f將其中一顆“抽穗似彎刀，顆粒密又多”的仙草銜回來，交給普伙三子到阿嘎乃拖試種，燕麥由此開始在人間種植。

4.生活用物類

彝諺道“親來一把煙，戚來一把煙”“漢人茶為大，彝人酒為貴”。說明彝族對于人們賴以生存的文化食物的尊重與膜拜，充滿了深厚的情誼。煙，既是接人待物、婚喪嫁娶、祭祀祖靈的重要媒介，也是人們交往中極其重要的文化食物，其內(nèi)涵包括尊重、交流、和諧、歡迎等內(nèi)容。茶在稱為“拉”，“拉覺”。凡彝族招魂、引魂等儀老人去世等相關(guān)場所畢摩都要述《茶的起源》、《酒的起源》、《煙的起源》，歌頌煙、酒、茶等給彝族先民帶來的便利。

對于彝族人為何要吸煙，傳說，很久以前，有個人到一個村子做客，進(jìn)屋后話不投機(jī)，于是一個人撿起地上的一根草放在嘴上，誰知那草上有屎粒，相傳彝人從此開始抽煙。降至現(xiàn)今，彝族還保留著這樣的傳統(tǒng)，凡家中父輩抽煙的，子輩至少有一人必須抽煙，也證明了彝族承繼“根骨”和祖先傳統(tǒng)。

《煙的起源》先歷數(shù)煙之譜系，再描寫煙的種植、豐富景象：“阿孜孜爾煙，孜爾比格煙，比格俄木煙，俄木拉一煙，拉一拉舉煙。瓦典壩上煙，播時落點(diǎn)點(diǎn)，出苗齊整整，裁時耳尖尖，薅時葉子肥，摘時重沉沉，曬時變枯黃，剁時成堆堆，吸時起白霧?！?/p>

對于煙之功用，述源詩有精到的見解：“君王執(zhí)政煙，謀臣謀事煙，畢摩祭祀煙，匠人做工煙，牧者放牧煙，耕者休息煙，筵宴待客煙。問候寒喧煙，聯(lián)姻結(jié)親煙，思謀考究煙，結(jié)交朋友煙，閑話聊天煙?！薄捌鸫惨欢窡?，醒神醒腦煙，睡著一斗煙，凈床凈鋪煙。早晨一斗煙，提神運(yùn)力神。中午斗煙，頭昏眼花煙。下午一斗煙，饑腸轆轆煙。黃昏一斗煙，去乏解困煙，飯后一斗煙，傳宗接代煙，子孫無盡數(shù)?！笨梢钥闯?，彝人對煙文化的哲學(xué)思辯，甚至提到了傳宗接代的高度，可謂獨(dú)特。

酒是世界各民族中最具文化魅力的東西?！昂我越鈶n，唯有獨(dú)康”“胡兒喚出漿美酒，與爾同消萬古愁”“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁”是漢民族酒文化一個側(cè)面的寫照。彝諺道“一命值一馬，一馬值壇酒”，“聯(lián)姻結(jié)親酒，出征行酒，祭祖送靈酒，田邊地角酒，過年祭祖酒，仇敵和解酒，解困消疲酒，結(jié)交朋友酒。”說明彝人對于豐豐富多彩的酒文化理解。《酒的起源》認(rèn)為酒起于始祖居木時，“始祖居木時，欲要醉酒飲。酒曲十六種，六類在高山，牧羊者采來；六類在田原，牧豬者取來；六類在山坡，牧牛者尋來；六類在山崖，打蜜者摘來；六類在水中，捕魚者撈來；六類在林中，狩獵者找來；六類在原野，耕作者拿來?！薄拔堇锷舷戮?，年輕姑娘酒，勤勞儉樸酒，火塘上下酒，青年小伙酒，親家說笑酒，戚家斗嘴酒，家族和好酒，姻親聯(lián)姻酒，開會聚會酒，判案斷案酒，待客消仇酒，宴請親友酒，早起晚安酒，談話交心酒，祭祀招魂酒，會喝者來喝，能說酒起源。飲酒適量飲，嘴唇抿著飲，飲時爽又靈，所談都成理，所言都瀟灑。不會飲者飲，如牛羊吃鹽，如豬來吃食。飲入嘴唇里，舌尖卷起來；飲入頭腦中，頭昏又眼花；飲入身腰中，腰肝疼又痛；飲入四肢里，手腳顫又抖。君子飲酒更豪邁，小人飲后易出丑?！痹姼枳阋哉蔑@彝族對酒的文化的認(rèn)識，可謂精妙、準(zhǔn)確、獨(dú)到。

彝人一般少有飲茶的習(xí)慣，但關(guān)于“茶”的述源十分豐富?！恫璧钠鹪础返溃h(yuǎn)古之時，在一個叫什莫瑪哈的地方，長著一棵奇特的樹，長九年才開花，掛果九個月，果子掉在蒙烏的地方，于是人間長出大茶樹，由蒙烏傳到母克所研地“母克所研地，長棵大茶樹，一年坐人高，二年站人高，三年如松高，四年似杉高，五年杉柏高，六年以后呢，樹繁葉又茂，葉子也寬大，樹高又挺拔。樹冠茂盛茶，茂盛蓋四方，樹干粗大茶，茶味苦如膽；樹腳枝蔓茶，枝蔓蓋地茶。根深葉又茂，參天大茶樹。一代開獨(dú)花，一代結(jié)獨(dú)果；二代開白花，二代結(jié)白果；三代開黃花，三代結(jié)黃果…….”“阿武三女人，去采大茶果，背著小竹篼，頭日摘茶果，次日采茶葉，折來一束枝，一束茶葉枝，沏泡三碗茶；摘來一粒果，沏泡三碗榮。傳來又傳去，傳給夷人王，夷人王品茶，夷人王種茶，傳給武帝博，武帝博品茶，武帝博種茶。傳給武丹子，武丹子種茶。東方長甜食，西方長苦食，臺地長茶樹。從此以后茶，尼允來飲茶，實勺來飲茶?！薄安鑼倥畠翰瑁瑹o茶尋找茶，杉林三十夜，獸兇猛，饞食很兇猛，陡峻三十夜，雕兇猛，闖過禽兇猛，攀著索道過，江邊三十夜，蜮兇猛，隨域吼聲游，乘坐皮囊濟(jì)?！?/p>

不難發(fā)現(xiàn)，遠(yuǎn)在母系社會時期，婦女們歷經(jīng)艱難險阻在其生產(chǎn)生活中就發(fā)現(xiàn)了茶，為茶的種植飲用做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

《鐵的起源》認(rèn)為鐵是昊下之上降下的一種物質(zhì)。“遠(yuǎn)古的時候，天邊有電閃，暴雨傾盆至，為何雷電閃？原是降銅鐵?！标惶熘~鐵歷經(jīng)月亮、黑云層、白云層、黃云層落到阿甘乃拖，被牧豬者發(fā)現(xiàn)，而牧豬者“呈給君主去識別，君主識其否？君主不認(rèn)識。傳給臣子去識別，臣子識其否？臣子不認(rèn)識。拿給畢摩看，畢摩識其否？畢摩識不清。拿給蘇尼看，蘇尼識其否？蘇尼不識不清。百姓拿來看，百姓識其否？百姓也不識?！弊詈竽媒o阿爾工匠看，方說是鐵銅石，于是阿爾工匠派九青年到林中用砍樹燒成炭，并用閹牛、騸羊、白雞來祭祀，終于煉出了鐵。

劍與鎧甲是人類戰(zhàn)爭、狩獵時代的產(chǎn)物。述源詩說“遠(yuǎn)古煉出鋼鐵后，藏匠善于鑄鐵劍。打造之日火爐旺，鐵錘飛舞似閃電，鍛打之聲震雷，鑄造四把藏寶劍”，一幅栩栩如生的鑄劍場景躍然紙上。

四，述源詩的文化特征

作為詩體文學(xué)，述源詩具有一切詩的特征。然而就一個民族獨(dú)特的認(rèn)知現(xiàn)象而言，彝族述源詩是彝族民眾在生產(chǎn)力水平極低的歷史條件下的產(chǎn)物，具有其鮮明的民族性。

一是將萬物起源歸于天（昊天）之上，是彝族比較穩(wěn)定的思維指向。數(shù)以百計的述源詩中，共同的規(guī)律是，越是神圣的事或物，其起源越神秘，大多歸于昊天之上某種神秘物質(zhì)所演變。這是囿于遠(yuǎn)古先民的認(rèn)識水平所限，正好說明了“述源”文化產(chǎn)生的歷史久遠(yuǎn)與生產(chǎn)力水平低下條件下的人類認(rèn)知。這些古老的述源以口傳的形式在鄉(xiāng)土民間作為一種文化遺留在特定的環(huán)境、特定的儀式中保留下來。隨著生產(chǎn)力的提高和人們認(rèn)知水平的不斷發(fā)展，人們對身邊事物的認(rèn)識水平有了新的提高，這些新的認(rèn)知不斷充實到不斷變異的述源文化中，所以透過神秘的述源詩，我們也可清晰地看到一些不乏真知灼見的精典述源詩。以降，述源文學(xué)賴以生長的土壤逐步消失，新進(jìn)入人們視野的事或物對人們便不會再有述源的興趣了。為何土豆、玉米沒有述源詩便證明了：低級時代的文化創(chuàng)造，隨著人類自身的生產(chǎn)力與認(rèn)識水平不斷提高而成為歷史記憶。

二是文學(xué)即人學(xué)，諸多事物與人類自身一樣有其傳承譜系。人類按自己的法則，創(chuàng)造出另一個與自己相似的世界。彝族的“根骨”意識與其“本原”文化相一致，制導(dǎo)和規(guī)定了凡物必有其源，有源必有其一脈相承的“譜系”。眾多的述源詩，特別是動、植物類的述源詩大都有其特定的譜系，表明人類認(rèn)知的漫長過程與“人”為中心的認(rèn)知方式。由此，透過述源詩的歷史軌跡，讓我們深切地感受著人類文明的進(jìn)程。

三是藝術(shù)與哲學(xué)、科學(xué)宗教混融。諸多述源詩既有神力怪亂的想象，又包含科學(xué)的認(rèn)知，具有較高認(rèn)識價值。說明述源詩的形成不是一朝一夕，而是歷經(jīng)了一個漫長的、反復(fù)、漸進(jìn)的歷史過程。實踐充分證明：人類生產(chǎn)力水平每提高一步，認(rèn)知水平便發(fā)生一次飛躍，人們的文化自覺便攀升一步。人類的認(rèn)知便是按照這樣的發(fā)展軌跡在遞升、跨越。從述源詩中，我們不難看出這種歷史發(fā)展的印跡制導(dǎo)出的后期述源詩，充滿了科學(xué)的認(rèn)知。

四是大多數(shù)述源詩對事物發(fā)展、變化、作用作了細(xì)致精到的描述，注入了彝族民眾的獨(dú)特情感和精到的思想，具有高度的藝術(shù)性。彝族的述源詩是對事物認(rèn)知的詩化，往往以敘述為主，輔以抒情、議論。因是述事物本原，敘述事物來源、發(fā)展、演變、利害等便占據(jù)主導(dǎo)。同時，述源詩作為以探究本原，明辯事理為主旨，其間蘊(yùn)含諸多積極向上的情感體驗，流淌著有哲學(xué)的光芒。

五是充滿了浪漫主義色彩，是彝族詩歌傳統(tǒng)中的經(jīng)典作品，融入了歷代口頭藝術(shù)家的集體智慧，是口頭文學(xué)中最為生動最為形象最具民俗美、生活美的作品。特別是畢摩述源部分，被畢摩進(jìn)一步神秘化，被蒙上亦夢亦幻的色彩，神性思維與科學(xué)認(rèn)知的交融，神話中有科學(xué)，科學(xué)中有神話。同時，口頭文學(xué)的變異性決定了在不同地區(qū)同一種事物的述源存在一定的差異，述源詩的傳承過程，也是人們不斷注入新的認(rèn)識的過程。

（責(zé)任編輯：李慧）