李培欣

摘要：通過(guò)解讀西山森林公園景區(qū)中應(yīng)用“巧于因借，精在體宜”的借景理法所體現(xiàn)出的“雖由人作，宛自天開”這一中國(guó)傳統(tǒng)造園意境，指出中國(guó)現(xiàn)代園林規(guī)劃設(shè)計(jì)應(yīng)繼承并發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)造園藝術(shù)表現(xiàn)手法，在立足傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上結(jié)合現(xiàn)代造園技術(shù)實(shí)現(xiàn)自然與人造景觀的融合。

關(guān)鍵詞：西山；森林公園；傳統(tǒng)造園藝術(shù)；應(yīng)用

園林是一種文化載體，既有物質(zhì)形態(tài)的感性色彩，又有潛在的精神意義。意境的營(yíng)造，是中國(guó)傳統(tǒng)園林的主要特色之一。受中國(guó)古代“天人合一”的“自然觀”哲學(xué)思想影響的中國(guó)古典園林具有“源于自然而高于自然”的特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)和感受。傳統(tǒng)園林表現(xiàn)手法與意境營(yíng)造的巧妙之處在于認(rèn)識(shí)宇宙因果關(guān)系。計(jì)成在其專著《園冶》中提出的“雖由人作，宛自天開”是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)造園藝術(shù)意境的精辟總結(jié)?！疤扉_”、“人作”景觀的和諧共生，體現(xiàn)著他對(duì)造園技藝最高境界的追求。如果“雖由人作，宛自天開”是造園之果，那么計(jì)成在《園冶·興造論》中提出的“巧于因借，精在體宜”正是實(shí)現(xiàn)“天人合一”意境的造園之因。昆明西山森林公園景區(qū)是儒釋道三家思想的薈萃之地，承載著宗教與旅游雙重功能，在多元文化滲透下形成了豐富的寺廟園林景觀，在昆明寺觀園林中具有代表性，對(duì)其造園藝術(shù)表現(xiàn)手法的調(diào)查研究對(duì)現(xiàn)代園林規(guī)劃設(shè)計(jì)具有借鑒意義。

1因借之巧

計(jì)成所倡導(dǎo)的“因借”法則沿襲了傳統(tǒng)“順應(yīng)”自然和“利用”自然2層含義?！耙颉?，有憑借，根據(jù)之意。“借”，指借景。計(jì)成提出的5種借景方法：遠(yuǎn)借、鄰借、仰借、俯借、應(yīng)時(shí)而借，涵蓋了空間與時(shí)間2個(gè)層面的借景，也同時(shí)強(qiáng)調(diào)了“構(gòu)園無(wú)格，借景有因”這一因借不可分的主張。本文將“因借”要素分為自然、人文2類，結(jié)合西山景區(qū)的應(yīng)用實(shí)例展開闡述。

1.1因借自然

所謂“天下名山僧占多”，寺觀園林往往選擇在自然環(huán)境優(yōu)越的山林野地、河濱湖畔，以期人神相通。山林風(fēng)貌具有高差起伏大、景象多樣、多層次、立體化、景觀視點(diǎn)視域多變的特征，方便僧侶參禪修行。位于昆明西郊的西山森林公園，由碧雞山、華亭山、太華山、太平山、羅漢山等山峰組成，屬山林型園林環(huán)境空間組合方式。根據(jù)對(duì)西山景點(diǎn)地理位置的分析可以看出西山上大部分景點(diǎn)均建造在東向坡，東向坡面靠山面湖，面朝開闊的滇池獲取充足的采光，植被長(zhǎng)勢(shì)較好。各景點(diǎn)充分利用了山體地貌的連續(xù)性和山地本身所具有“高、凹、曲、深、峻、懸、平、理”的空間變化，創(chuàng)造出既個(gè)性又統(tǒng)一的園林環(huán)境。

1.1.1峰巒。借山俯合，合往往是高潮，總結(jié)的所在。1985～1986年間開發(fā)的羅漢山上層游覽區(qū)，分別于羅漢峰頂建凌虛閣，美女峰巔建廣寒亭，兩峰之間建迎曦亭。西山公園華亭寺、太華寺、三清閣、龍門、凌虛閣形成了起承轉(zhuǎn)合的景觀序列，位于峰頂?shù)牧杼撻w塑造出“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的合空間。游人登臨凌虛閣以俯角10°左右范圍俯視滇池風(fēng)貌，山腳滇池勝景、昆明城區(qū)風(fēng)貌、遠(yuǎn)處鳳鳴山、金馬山、鳳凰山盡收眼底，水平借景四周山巒峰巔云霧繚繞、與迎曦亭隔空相望互為借景。

1.1.2崖畔。以龍門石窟、三清閣建筑群為代表的道教建筑群“因”斷層崖畔而建，是西山最具特色的景點(diǎn)。開鑿于公元1781～1853年的龍門石窟由吳來(lái)清、楊汝蘭、楊際泰3人分3階段歷時(shí)72年完成。龍門勝景以奇、絕、險(xiǎn)、幽為特色，打破了模山范水的傳統(tǒng)做法，巧用“因借”手法，利用險(xiǎn)峻的千仞削壁虛、危、難的特征，鑿石室，開石道，筑平臺(tái)，盡量凌空，突出其危。石室和石道上開鑿?fù)妇翱冢纬煽蚓?，突出俯借。達(dá)天閣月臺(tái)處強(qiáng)化險(xiǎn)境，強(qiáng)調(diào)天際線，讓出風(fēng)景面，敞向開闊地帶，憑欄遠(yuǎn)眺，五百里滇池盡收眼底。迂回石磴道隨山勢(shì)盤旋而上，石道旁興建了煙雨亭、遙騁亭、晚照亭，供游人更全面觀賞滇池。三清閣建筑群共九層十一閣，采用散點(diǎn)式布局，建筑凌空布置，多呈30?！?0。較為舒適的借景視角。蒼崖間層樓疊宇，亭閣交輝，起承轉(zhuǎn)合的景觀序列帶來(lái)多樣化觀景體驗(yàn)。

1.1.3山間。太華寺、華亭寺因借山間地勢(shì)，利用山間斜、幽、窄以及山間斜坡上往往形成一面到三面的開闊地帶的特點(diǎn)，營(yíng)造出了“雖由人作，宛自天開”的意境。太華寺由云南禪宗第一師玄鑒創(chuàng)建，坐落在昆明西山森林公園的太華山腹，座西面東，東臨滇池。采用四合五天井的規(guī)則式庭院布局，依山就勢(shì)，利用山坡的高差以及山腰較為平坦的地勢(shì)分層布置觀賞點(diǎn)，布局嚴(yán)謹(jǐn)卻不單調(diào)。拾階而上，石牌坊、天王殿、望海樓、縹緲樓四層不同制高點(diǎn)既能反復(fù)借景滇池，也能互成借景。于天王殿平臺(tái)向前望去，層層疊疊建筑景觀融合滇池風(fēng)貌，“雖由人作，宛自天開”的意境油然而生?！敖枵邎@雖別內(nèi)外，得景則無(wú)拘遠(yuǎn)近”，寺內(nèi)亭、閣、廊、池匯成曲，清幽恬靜。以大雄寶殿為中心，兩分出游廊，與兩廂亭閣樓臺(tái)相串連，回廊通透，一覽滇池?；乩壬下┐熬皦κ箍臻g虛實(shí)相間，相互滲透，軒楹高爽，窗戶虛鄰，納千頃之汪洋，收四時(shí)之爛漫。

1.1.4水石。無(wú)論是在視線可及層面的借景，還是空間特征層面的意象營(yíng)造，都是對(duì)一定尺度空間的借與引，重視對(duì)細(xì)部的處理可以讓園林各要素相互借景。園林水石，最不可無(wú)，安插得宜，一峰則太華千尋，一勺則江湖萬(wàn)里。太華寺因地勢(shì)限制，庭院內(nèi)無(wú)大量外景可借，于是“因”水“借”景，藍(lán)天、白云、水榭、假山映入天池中，“假山之靜，池水之動(dòng)，山影之蔥郁”，宛如移縮的滇池風(fēng)貌，動(dòng)靜結(jié)合同樣達(dá)到了“雖由人作，宛自天開”的效果。這種“園邊有山”“園中有山”的空間效果轉(zhuǎn)變，是山林地造園在處理地塊空間有限情況下，擴(kuò)展空間體驗(yàn)的有效手段。華亭寺位于西山之腹，園內(nèi)利用水景借近部景觀，在天池和水缽底層種植蓮，上層種植浮游水草及睡蓮，水中倒影藍(lán)天白云、周圍古樹林木、寺院建筑，錦鯉在水中嬉戲，仿佛令游人化作仙鯉暢游在佛國(guó)的極樂(lè)世界。將空間中的具象景觀轉(zhuǎn)化為水中意象景觀的處理手法既能賦予園林人文意義，也是對(duì)自然的致敬，體現(xiàn)著造園者的“天人合一”思想。

1_1.5應(yīng)時(shí)而借。利用季相與時(shí)相的客觀性以及氣象的無(wú)序性和偶然性所體現(xiàn)出的詩(shī)情、畫意、靈動(dòng)、精妙的視覺感受是山水畫所不能實(shí)現(xiàn)的園林景象。正如趙樸初詩(shī)句所描述：“密翠疏紅晚有姿，西山景色四時(shí)宜”。一年四季春夏秋冬之季相變化，一日之中朝夕晝夜的時(shí)相變化，以及陰、晴、風(fēng)、雨、雪的氣象變化，使得湖山之景四時(shí)無(wú)窮。西山四季皆有景可賞，春天植物蔥郁，春意盎然；夏日晴空萬(wàn)里，五百里滇池奔來(lái)眼底；秋季龍門“碧雞秋色”為景區(qū)添彩；冬日晨霧繚繞，行走于迷霧中腳底凌空，奇險(xiǎn)無(wú)比。登凌虛閣可觀朝輝夕照；龍門、三清閣可望旭日；太華寺、華亭寺天池賞夜月。

1.2因借人文

造園者將神話傳說(shuō)、宗教文化、詩(shī)畫等文化藝術(shù)融人人作園林，賦予了園林人文精神，物質(zhì)與精神的結(jié)合，形成了龍門石窟、三清閣等獨(dú)具一格的宗教園林。景區(qū)中眾多宗教活動(dòng)、神話傳說(shuō)吸引著源源不斷的游人光顧，“三月三，耍西山”成為昆明人民的傳統(tǒng)習(xí)俗；龍門石窟上鯉魚躍龍門的傳說(shuō)故事，至今讓“一登龍門，身價(jià)百倍”的說(shuō)法流傳民間；三清境中的孝牛泉因牛犢孝母的故事，讓游人駐足細(xì)品這曾經(jīng)本無(wú)人問(wèn)津的泉眼。景區(qū)中匾額楹聯(lián)、碑刻、造像、提詠也讓園林處處有深意，龍門南門門柱上的對(duì)聯(lián)“作孝作忠今古圣神常在，允文允武山川風(fēng)氣全開；舉步艱危要把腳跟立穩(wěn)，置身霄漢更宜心境放平”，除了倡導(dǎo)悟道修仙外，也把做人做事的哲理寓意于自然景物之中刪。太華寺石坊柱上一聯(lián)“一幅湖山來(lái)眼底；萬(wàn)家憂樂(lè)注心頭”，表現(xiàn)著造園者隨居深山，仍掛世間百姓的心理。因借人文體現(xiàn)了造園者的人文藝術(shù)修養(yǎng)及審美情趣，是在因借自然的基礎(chǔ)上更高層次的實(shí)踐。

2體宜之精

巧而得體，精而合宜，是評(píng)價(jià)“因借”法則好與壞的標(biāo)準(zhǔn)。造園不止于因地制宜，體宜之體也不僅僅只具有體制，規(guī)劃之意。所謂造園得體，即合理利用各園林要素，結(jié)合對(duì)功能性和藝術(shù)性的綜合衡量下所做出的“合宜”規(guī)劃與“得體”設(shè)計(jì)，形成不同類型園林的風(fēng)格與特點(diǎn)，使之具有獨(dú)立性。

2.1合宜規(guī)劃

所謂規(guī)劃即是對(duì)園林空間的營(yíng)造。西山是典型的寺觀園林，必須具有宗教與旅游的雙重功能以及浩大的空間容量和靈活多變的建筑格調(diào)。為滿足僧眾、香客使用的便利性，選擇了昆明近郊“向陽(yáng)近水，依山面水”的宜居環(huán)境。三清閣和龍門石窟建筑群選擇依崖畔而建，建筑統(tǒng)一坐西向東，背倚羅漢山，面臨滇池，上接云霄，下臨絕壁。崖畔造景，既能突出建筑形象，借勢(shì)取雄，充分借景寺外園林環(huán)境，又方便就地取材。憑借羅漢崖的石材便利，龍門建筑群石道、石坊、平臺(tái)、石室、楹聯(lián)、神像、天棚、室壁、神案、香爐、燭臺(tái)、供果等，均在原生石上雕鑿而成。考慮地勢(shì)及安全因素，三清閣建筑和龍門石窟的建筑尺寸均較小。選擇建造于山間的太華寺、華亭寺，根據(jù)宗教功能規(guī)劃了莊嚴(yán)肅穆的規(guī)則式庭院布局，能夠滿足大型殿閣的建造，方便營(yíng)造寺內(nèi)園林環(huán)境，打破建筑空間的單一景觀。

2.2得體設(shè)計(jì)

設(shè)計(jì)是對(duì)園林風(fēng)格的營(yíng)造。寺觀園林有許多宗教文化內(nèi)容的滲透，本身具有文化藝術(shù)價(jià)值。三清閣七十二階石階所代表的七十二地煞星，三十六級(jí)石階所代表的三十六天罡星的設(shè)計(jì)體現(xiàn)著造園者在細(xì)部對(duì)宗教文化氛圍的營(yíng)造。將宗教文化通過(guò)雕刻壁畫、摩崖造像的手法融入觀景平臺(tái)圍欄等園林人工建筑，既能警醒生活在寺觀的僧人，也能作為一種文化傳播方式讓到訪的游人受到宗教文化的洗禮。無(wú)論是自然式布局的龍門石窟、三清閣，還是以規(guī)則式布局的太華寺、華亭寺。對(duì)園林細(xì)部文化與藝術(shù)設(shè)計(jì)的運(yùn)用，都凸顯著園林的個(gè)性，通過(guò)這些文化藝術(shù)形式也表現(xiàn)著園主的修為。

3結(jié)論

（1）西山森林公園各主要景點(diǎn)運(yùn)用“因借體宜”的造園手法，將人工小筑融入天地大園，借自然出奇險(xiǎn)，借人文顯內(nèi)涵。合宜的規(guī)劃實(shí)現(xiàn)天地融合，得體的設(shè)計(jì)塑造園林個(gè)性。將傳統(tǒng)山水畫藝術(shù)，傳統(tǒng)造園藝術(shù)，傳統(tǒng)哲學(xué)結(jié)合；自然美，建筑美，人文美結(jié)合；生境，畫境，意境結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了“雖由人作，宛自天開”意境。

（2）“巧于因借，精在體宜”是中國(guó)傳統(tǒng)造園藝術(shù)表現(xiàn)手法的精髓，是中國(guó)傳統(tǒng)造園藝術(shù)家為后人留下的寶貴財(cái)富，隸屬于中國(guó)傳統(tǒng)文化保護(hù)范疇。運(yùn)用“因借體宜”手法既能事半功倍布置景觀，獲得更豐富的景觀，既能滿足園林使用者的物質(zhì)、功能需求，又能營(yíng)造“雖由人作，宛自天開”的意境，滿足園林使用者的精神、文化需求。

（3）現(xiàn)代園林規(guī)劃往往出現(xiàn)一些問(wèn)題：一是缺乏文化內(nèi)涵，滿足物質(zhì)需求的同時(shí)，缺乏對(duì)園林風(fēng)格的營(yíng)造；二是造園表現(xiàn)手法單一，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)造園表現(xiàn)手法的學(xué)習(xí)和借鑒不夠深入。自然與人文元素的多樣性為園林借景理法提供了實(shí)踐基礎(chǔ)和探索可能，只有在對(duì)傳統(tǒng)造園藝術(shù)理法的繼承與學(xué)習(xí)基礎(chǔ)上創(chuàng)新與發(fā)展，才能讓新的造園理法產(chǎn)生具有更大空間。

（收稿：2017-05-02）