李征宇

儒家生命倫理思想是以“生命共同體”原則為基礎,較為側重從形而上的高度反思生命,比如它主張以“天人合一”的理念來完成人的物質(zhì)生命與天道神圣性的統(tǒng)一[1],在此基礎上延伸出其推崇仁愛、強調(diào)重生哀死、提倡修身至德的核心內(nèi)涵?？梢哉f儒家的生命倫理思想既向人們揭示了生命意義和生命價值的真諦,又在現(xiàn)實層面給人們提供了指導實踐的倫理準則,幫助世人正確地感知生命以追求更高層次的生命境界,進而對科學的生命倫理觀的形成起到了非常重要的啟迪作用。

1 儒家倫理思想對“生命”的理解

儒家對生命的理解以本體論為基礎,主要探討的內(nèi)容是生命的本源。他們認為生命不僅是自然賦予的生命,還是帶有社會關系的生命,更是肉體和精神的統(tǒng)一[2]?！抖Y記》中有云“天地之大德日生”[3],旨在向世人宣揚包括人類生命在內(nèi)的自然界中萬物的生長皆為天地之本性。另外,儒家生命倫理思想認為人的生命正因為有了以下三個特征才使得其可以高于其他物種:第一,人是有道德的個體,可以通過修身養(yǎng)性克服自身的缺點、彌補自身的不足,進而努力成就更好的自己。孟子云:“人之所以異于禽獸者幾希,庶民去之,君子存之。舜明于庶物,察于人倫,由仁義行,非行仁義也”[4],這無疑就是從另一個角度強調(diào)人之所以為人,就應該學會使用仁義道德來約束自身的行為。第二,人有“知”,這種“知”在儒家思想中被認為是人性的一種,意思是說對待外部世界,人可以站在理性的角度去認知。荀子云:“凡可知,人之性也可以知,物之理也”[5],由此可見儒家認為,通過學習這種有意識的生命活動,可以使人們獲得知識、了解未知。第三,人有“群能”,可以分工、協(xié)作、組成社會。荀子說:“人力不若牛,走不若馬,牛馬為用何也?曰:人能群而彼不能群也”[5]。這即表明,儒家理論向來強調(diào),人作為能夠分工、配合、合作的有“能群”的物種,只有在生活中善用分工、配合、合作的技能,才可以有所收益,并更好地生活。這也就從另一側面證實了“人是社會的人,人不可能脫離于社會而獨立存在”這一社會學命題。

正是由于人的生命具有以上三方面的特質(zhì),才使得人類可以從本質(zhì)上區(qū)別于其他物質(zhì)。儒家倫理也就是以此為契機,才能揭示出人類生命價值的本真,進而形成獨有的儒家生命倫理體系,千百年來引導后世熱愛生命、珍惜生命,通過自身不懈地拼搏與創(chuàng)造去追求更加完善的自我,最終完成生命價值的實現(xiàn)。

2 儒家生命倫理思想的核心內(nèi)涵

2.1 儒家生命倫理思想中“天人合一”的整體觀

儒家生命倫理思想在審視人與自然關系時,一向秉持“天人合一”的倫理思想,簡單來講,就是主張人類在與大自然相處時,不要只是一味地追求戰(zhàn)勝自然、征服自然,而應時刻本著和諧共生的理念,力求達到雙方的共同繁榮。儒家生命倫理認為,人類在與自然相處時必須首先尊重規(guī)律,在此基礎上才可開展對于大自然的有序改造與合理利用,如若不然自然環(huán)境必定會受到不可逆的破壞,長此以往人類將最終失去維系生存的土壤?？梢哉f,儒家生命倫理思想所倡導的這種信仰,意在強調(diào)人在生活中應當學會修身養(yǎng)性、和諧與自然相處,以最終實現(xiàn)人心、人性、天道的良性溝通,和諧相處,共同繁榮。

2.2 儒家生命倫理思想中“仁者愛人”的仁愛觀

“仁”是儒家倫理思想的核心所在,千百年來,儒家一直秉承以仁愛原則為準繩來規(guī)范人際關系,在人與人的相處過程中推崇“恭敬、寬厚、誠實、信用、謙讓、互惠”的原則,提倡應當本著“己所不欲,勿施于人”“己欲立而立人,己欲達而達人”的信條[6]來處理人與人相處時所發(fā)生的各類問題。儒家認為,從本質(zhì)上講,自己與他人屬于同一類別的生物,因此,尊重他人的愿望并助其實現(xiàn)價值、成全意志,其實就等同于尊重自我、成全自我?；诖?人們在相處時應更多地理解與幫助他人,著力構建出千百年來國人一直不懈追求的互愛互助的人際關系模式。

儒家生命倫理思想中“仁者愛人”的仁愛觀是以“愛人”為核心出發(fā)點,認為全體社會成員,無論君王還是百姓,均可在以“仁”為基礎所構建的社會體系中,以“愛”為紐帶與他人形成和諧的社會關系。在《論語》中“悟道一以貫之”[7]曾出現(xiàn)兩次,其中“一貫”指的就是“仁”,因為它貫穿于整個儒家思想體系的始終,儒家所弘揚的為人處世之理歸根結底也就是一個“仁”字。漢字“仁”,由一個站著的“人”和一個表示復數(shù)的“二”組成,不言而喻,它所要規(guī)范的就是人們之間的關系,所以有理由將儒學定性為人學,那么對于生命的敬畏、對于生命價值的尊重,順理成章就成為了儒家生命倫理學的基本思想。儒家這種對待生命的真摯態(tài)度,對喚起世人珍愛生命、尊重生命價值起到了非常重要的作用。

2.3 儒家生命倫理思想中“重生哀死”的生命觀

儒家生命倫理思想認為,敬畏生命、努力生存是人類不可泯滅的天性?！抖Y記》有云:“唯天下之至誠,為能盡其性。能盡其性,則能盡人之性。能盡人之性,則能盡物之性。能盡物之性,則可以贊天地之化育?？梢再澨斓刂?則可與天地參矣”[8]。也就是說,人們在充分認識自己生命的基礎上,就可以做到與天地和諧共生,使其得以充分發(fā)揮本性,進而成為超越宇宙中萬物的最偉大的主宰者。

在此,必須明確指出的是儒家生命倫理所倡導的“重生”,在單純要求人們重視肉體生命的同時,將更多的重心偏向于重視精神生命。儒家認為,完整而鮮活的生命是肉體和精神的有機統(tǒng)一,且人的精神生命相較于肉體生命,它的價值更為突出,當人的肉體生命與精神生命出現(xiàn)沖突時,儒家生命倫理思想則要求世人要從社會價值的更高層面出發(fā),這也就成就了千百年來影響甚廣的“殺身成仁”“舍生取義”等倫理觀點。另外,儒家生命倫理思想雖提倡“重生”,但卻并非完全避諱死亡,儒家思想能夠客觀認識到生與死是兩個人生必經(jīng)的階段,而人的壽命長短是天命的注定,正是因為這樣,人們在自己的生命歷程中應該努力做到正視困難、不懼艱辛、樂生安命,最終通過不斷地修身養(yǎng)性完成自身的生命義務,實現(xiàn)對于人類生命價值真正意義上的尊重。

2.4 儒家生命倫理思想中“修身至德”的養(yǎng)生觀

儒家生命倫理思想素來提倡,個人生命的圓滿由兩部分組成——身體的康健和德性的高尚,且相較于外在的肉體健康,儒家更看重個人德性的培養(yǎng)。儒家經(jīng)典子集中有眾多關于飲食養(yǎng)生的論述,其中孔子曾在《論語·鄉(xiāng)黨》中數(shù)處談到對食物的選擇:“食不厭精,膾不厭細”“色惡,不食。臭惡,不食。失飪,不食。不時,不食。割不正,不食。不得其醬,不食”“沽酒食脯,不食”“不撤姜食,不多食”[7],其意是在提醒后人,要想身體康健、提高自身的抗病能力,必須在處理食物時做到盡可能的精細,力求使其更好地被人體所消化吸收。但即便是儒家生命倫理思想中多次提及以飲食促養(yǎng)生的建議,仍不能代替儒家生命倫理思想對于人類道德品質(zhì)修養(yǎng)的看中,畢竟個人肉體的康健只是最淺顯、最基礎的要求,美好的道德修為才應該是人類最核心、最本質(zhì)的追求?！墩撜Z》中孔子有句名言:“見賢思齊焉,見不賢而內(nèi)自省也”[7],此語千百年來一直激勵著無數(shù)有志之士總結不足、博采眾長、提升自我。曾子也曾在《論語·學而》中有過類似的言論:“吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”[7]以上均表明,儒家生命倫理思想一直推崇通過深刻的自我反省來彌補自身不足,不斷完善自我,最終成就更好的自己。

3 實現(xiàn)儒家生命倫理思想現(xiàn)代價值的途徑分析

3.1 實現(xiàn)儒學由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉變

傳統(tǒng)儒學一直是隨著社會的發(fā)展變遷而動態(tài)調(diào)整以豐富和發(fā)展自己,但縱觀它的發(fā)展歷程,都是適應于農(nóng)耕文明發(fā)展過程的。從這個角度看,儒學思想體系中肯定有和現(xiàn)代社會發(fā)展不相適應的部分,因為它的產(chǎn)生和發(fā)展畢竟不是以現(xiàn)代文明為基礎[9]。因此,有必要對包括儒學生命倫理在內(nèi)的儒家思想體系進行現(xiàn)代化的詮釋和構架創(chuàng)新,使其與現(xiàn)代社會的發(fā)展緊密聯(lián)系起來,最終使得儒學思想能在現(xiàn)代社會中發(fā)揮其積極的文化功能。另外,儒家生命倫理思想歷來崇尚人文價值目標,但這種價值觀往往會導致對德性主體的過分強調(diào)。那么,想要避免儒學在現(xiàn)代社會里淪為形而上的、曲高和寡的說教,必須將儒學原有的模式與格局完全打破,最大限度調(diào)動其科學性、民主性。也只有這樣,才能實現(xiàn)儒家生命倫理思想的現(xiàn)代化,使其真正深入到現(xiàn)實社會中的具體事務之上,在批判中理清自身的脈絡,實現(xiàn)自我的繼承和發(fā)展,最終得以完成對現(xiàn)代生命倫理學中所涉及到的困惑的形而下的疏解。

3.2 實現(xiàn)儒家生命倫理思想與其他學科的交流和合作

儒家生命倫理思想致力于探索對人類自身的終極關懷,它的核心理念是給人生尋求一種可以為之奮斗終生的目標,另外,對人生方向和人生道路的選擇也是其關注的重要內(nèi)容。如此一來,在實踐中便容易出現(xiàn)儒家生命倫理思想的目的理性,遠高于工具理性的現(xiàn)象?，F(xiàn)代生命倫理學有異于傳統(tǒng)儒家倫理學,它隸屬于應用倫理學的范疇,因此,面對生命倫理導致的社會問題時,不可只注重于理論研究而不深入現(xiàn)實、聯(lián)系實際,而致使這些問題和困惑無法得到正面的處理。

儒家生命倫理思想作為一種高境界的價值倫理,具有明確的價值指向意義。作為一種上升為理論的觀念,只有讓它真正在實踐中指導行為,才能在當下找到其活的靈魂。另外,由于生命倫理學是交叉學科,因此,在理論指導實踐的過程中,人們必須清醒地認識到在當下中國社會儒家生命倫理思想是無法以一己之力解萬千之難的,它必須敞開心胸、兼容并包,在肯定科學技術的前提下,多與其他學科進行交流、謀求合作,借鑒人類學、社會學、心理學、醫(yī)學、動植物學、生態(tài)學等學科的研究方法與優(yōu)秀成果。通過這種途徑,才有可能使儒家生命倫理思想真正影響到國人生活的方方面面,最終使其在新時代實現(xiàn)自身的新價值。

4 結語

儒家思想在中國社會綿延兩千多年,可謂中國傳統(tǒng)文化的主流思想,一直居于意識形態(tài)的正統(tǒng)地位,深刻影響著國人生活的方方面面[10]。放眼當下的中國社會,如何使其在新時代背景之下繼續(xù)發(fā)揮出自身的社會價值,是新一代儒學研究者應該著重研究的問題。筆者堅信,通過生命倫理學視角對儒學“現(xiàn)代”特質(zhì)進行挖掘,這一舉措必然能夠為在當下社會從其他各個方面深入挖掘儒學的現(xiàn)代價值提供可以借鑒的出路,從而更有效地弘揚與繼承祖國優(yōu)良的文化傳統(tǒng),進一步啟迪社會大眾更好地建設社會主義和諧社會。