吳 研

(黃淮學(xué)院音樂(lè)學(xué)院,河南駐馬店 463000)

黎英海先生所創(chuàng)作改編的鋼琴曲《夕陽(yáng)簫鼓》是使用西方樂(lè)器對(duì)我國(guó)民族音樂(lè)作品進(jìn)行演繹的經(jīng)典之作,這部根植與我國(guó)傳統(tǒng)文化的音樂(lè)作品呈現(xiàn)出了深厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn),而這也為鋼琴曲《夕陽(yáng)簫鼓》與我國(guó)茶道文化的融合提供了突破口,因此,我國(guó)茶道文化研究工作者有必要對(duì)鋼琴曲《夕陽(yáng)簫鼓》與我國(guó)茶道文化的契合性做出分析,并對(duì)二者的融合進(jìn)行探索,這對(duì)于我國(guó)茶道文化的發(fā)展具有重要意義。

1 鋼琴曲《夕陽(yáng)簫鼓》 與我國(guó)茶道文化的契合性

在鋼琴曲《夕陽(yáng)簫鼓》的創(chuàng)作與演奏過(guò)程中,不僅需要實(shí)現(xiàn)和聲詞匯與旋律的緊密結(jié)合,而且需要使用中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)創(chuàng)作手法對(duì)旋律、調(diào)式、和聲等進(jìn)行處理。在此過(guò)程中,黎英海先生為了能夠展現(xiàn)出琵琶曲《夕陽(yáng)簫鼓》所具有的縹緲感,在對(duì)西方古典音樂(lè)思維做出充分運(yùn)用的基礎(chǔ)上,對(duì)五聲調(diào)式以及琵琶和選中特有的調(diào)式和聲做出了大量的應(yīng)用,這讓鋼琴曲《夕陽(yáng)簫鼓》對(duì)琵琶曲《夕陽(yáng)簫鼓》所具有的東方韻味以及中國(guó)傳統(tǒng)文化色彩做出了良好的繼承。顯然,在鋼琴曲《夕陽(yáng)簫鼓》中,受眾能夠明顯地感覺(jué)到這一作品在調(diào)性布局、音色、節(jié)奏方面的民族化傾向以及鋼琴演奏過(guò)程中對(duì)古琴技法的模仿,與此同時(shí),鋼琴曲《夕陽(yáng)簫鼓》同樣具有優(yōu)美雅致的旋律以及寫意抒情的特征,在為受眾呈現(xiàn)出一副山水畫卷的基礎(chǔ)上,對(duì)中國(guó)音樂(lè)文化乃至中國(guó)傳統(tǒng)文化都進(jìn)行了表達(dá)。茶文化作為我國(guó)傳統(tǒng)文化中重要的組成部分,其發(fā)展歷程受到了中國(guó)傳統(tǒng)文化所帶來(lái)的深刻影響,這也決定了具有民族傾向的感情改編曲《夕陽(yáng)簫鼓》與茶文化之間必然具有一定的聯(lián)系和契合性。

1.1 對(duì)貴和尚中思想的呈現(xiàn)

貴和尚中是我國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要精神,這種精神在中國(guó)文化發(fā)展歷程中發(fā)揮著不容忽視的推動(dòng)作用,而中國(guó)鋼琴改編曲以及茶文化作為我國(guó)文化發(fā)展中重要的組成部分,自然也會(huì)受到貴和尚中精神的影響。

貴和尚中精神既是儒家文化中的核心內(nèi)容,又體現(xiàn)出了與道家文化、佛家文化的相通之處,茶文化作為融匯了儒家、道家、佛家思想精華的文化形態(tài),對(duì)貴和尚中精神也體現(xiàn)出淋漓盡致。如在茶事活動(dòng)中,貴和尚中精神體現(xiàn)在泡茶、待客以及飲茶等多個(gè)階段,從泡茶過(guò)程來(lái)看,茶葉的沖泡追求“酸甜苦澀調(diào)太和,掌握遲速量適中”,這種追求對(duì)儒家思想中的中庸之美進(jìn)行了展現(xiàn)；在待客過(guò)程中,主客之間需要遵守嚴(yán)格的茶禮儀,并且需要做到“奉茶為禮尊長(zhǎng)者”,這一過(guò)程所包含的規(guī)范和倫理思想,同樣體現(xiàn)出了茶文化對(duì)和合思想、中庸思想的重視；在飲茶過(guò)程中,茶人往往將飲茶當(dāng)作修身養(yǎng)性、陶冶自身情操的活動(dòng),因此,飲茶行為往往會(huì)呈現(xiàn)出典雅端莊的謙和之儀與中和風(fēng)范。另外,從中國(guó)茶文化的形成、發(fā)展以及創(chuàng)新過(guò)程來(lái)看,中國(guó)茶文化發(fā)展中所強(qiáng)調(diào)的“和”是“和而不同”、“以和為貴”,這種思想讓中國(guó)茶文化呈現(xiàn)出了極強(qiáng)的包容性,也是茶文化在發(fā)展過(guò)程中能夠?qū)ζ渌幕瘍艋M(jìn)行兼容并蓄的重要基礎(chǔ)。與此同時(shí),茶文化所具有的這種思想也展現(xiàn)出我國(guó)古代文人所崇尚的君子之道,即在尊重他人看法、保持自身謙虛的基礎(chǔ)上不放棄自身立場(chǎng),這也是我國(guó)茶文化在長(zhǎng)期發(fā)展以及對(duì)外交流中仍舊保持中國(guó)傳統(tǒng)文化色彩的重要原因。

鋼琴曲《夕陽(yáng)簫鼓》的創(chuàng)作,本身就體現(xiàn)出了創(chuàng)作者貴和尚中的精神。事實(shí)上,中西方音樂(lè)文化具有明顯差異,這也讓中西方音樂(lè)作品呈現(xiàn)出了截然不同的審美內(nèi)涵。在中國(guó)鋼琴改編曲的發(fā)展過(guò)程中,貴和尚中思想強(qiáng)調(diào)肯定多元化音樂(lè)形態(tài)乃至不同樂(lè)器所具有的統(tǒng)一性,能夠以海納百川的胸懷將其他音樂(lè)形態(tài)和樂(lè)器演奏下的音樂(lè)作品進(jìn)行引入與嘗試,從而實(shí)現(xiàn)不同民族音樂(lè)文化、不同樂(lè)器表現(xiàn)形式的相互滲透,繼而在不斷的吸收與借鑒中實(shí)現(xiàn)音樂(lè)文化的互動(dòng)與交流,并推動(dòng)中國(guó)音樂(lè)文化的創(chuàng)新與對(duì)外傳播。毫無(wú)疑問(wèn)的是,在貴和尚中思想的影響下,鋼琴曲《夕陽(yáng)簫鼓》才得以問(wèn)世,也才能夠以優(yōu)秀作品的姿態(tài)出現(xiàn)在中國(guó)鋼琴音樂(lè)作品當(dāng)中,這一作品實(shí)現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)作品與西方樂(lè)器的融合,也讓我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化與西方音樂(lè)文化形成了交鋒與互動(dòng),在此過(guò)程中,琵琶曲《夕陽(yáng)簫鼓》所具有的民族文化風(fēng)格以及民族審美追求在鋼琴的琴鍵之上得到了淋漓盡致的展現(xiàn)。在中國(guó)鋼琴改編曲發(fā)展過(guò)程中,鋼琴能否與我國(guó)音樂(lè)傳統(tǒng)實(shí)現(xiàn)緊密結(jié)合以及鋼琴能否對(duì)我國(guó)獨(dú)有的音樂(lè)風(fēng)格做出表現(xiàn)等問(wèn)題一直被音樂(lè)領(lǐng)域人士所關(guān)注,可以說(shuō),鋼琴曲《夕陽(yáng)簫鼓》給出了很好的答案,這一鋼琴改變作品不僅對(duì)西方音樂(lè)理論、西方樂(lè)器與中國(guó)音樂(lè)文化和音樂(lè)作品的結(jié)合進(jìn)行了實(shí)踐,而且也兼具西方音樂(lè)與中國(guó)音樂(lè)藝術(shù)特色。而這種實(shí)踐以及實(shí)踐所取得的成功,正體現(xiàn)出了我國(guó)音樂(lè)藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中貴和尚中的思想。

1.2 對(duì)天人合一思想的呈現(xiàn)

從中國(guó)文化與西方文化的差異來(lái)看,中國(guó)與西方國(guó)家在對(duì)待人與自然的關(guān)系方面呈現(xiàn)出了截然不同的態(tài)度,中國(guó)重視追求人魚自然的和諧相處,而西方國(guó)家則希望能夠通過(guò)對(duì)自然進(jìn)行征服與改造,從而拓展人的生存空間與發(fā)展空間。中國(guó)對(duì)待人與自然關(guān)系的這種態(tài)度可以追溯到先秦時(shí)期,即道家所提出的“天人合一”思想。這種思想強(qiáng)調(diào)人與自然的相互適應(yīng)與相互協(xié)調(diào),同時(shí)強(qiáng)調(diào)對(duì)自然中客觀規(guī)律的尊重與遵循。在茶文化發(fā)展過(guò)程中,道家文化所產(chǎn)生的影響不容忽視,而在中國(guó)鋼琴改編曲的發(fā)展中,重視“天人合一”意境的構(gòu)建也是許多音樂(lè)家所具有的重要追求。

對(duì)于茶文化而言,“天人合一”既是茶文化的靈魂,又是茶文化的最高追求。茶本身就屬于自然植物,而在道家“天人合一”思想的影響下,中國(guó)茶文化將人文精神與自然主義緊密的結(jié)合,并具有了寧?kù)o、淡泊、返璞歸真等內(nèi)涵。在我國(guó)茶文化發(fā)展過(guò)程中,許多茶文化和茶藝術(shù)都對(duì)“天人合一”的思想進(jìn)行了呈現(xiàn),從詩(shī)文對(duì)“天人合一”思想的呈現(xiàn)方面來(lái)看,明朝時(shí)期的徐渭在《徐文長(zhǎng)秘集》中對(duì)飲茶環(huán)境做出了論述,即品茶適宜在精舍、云林、竹灶、幽人雅士、寒宵兀坐、松月下、花鳥間、清流白石、綠蘚蒼苔、素手汲泉、紅妝掃雪、船頭吹火、竹里飄煙等。這種飲茶環(huán)境能夠讓飲茶之人更好的親近自然、回歸自然,在與自然融為一體的過(guò)程中感悟茶道、人道以及天道。同樣是在明朝時(shí)期,唐寅所創(chuàng)作的《事茗圖》以及文征明所創(chuàng)作的《惠山茶會(huì)圖》等,同樣對(duì)文人雅士在松風(fēng)竹林之間的飲茶場(chǎng)景進(jìn)行了呈現(xiàn)。由此可見(jiàn),中國(guó)茶人鐘情與自然與山水,并追求與自然和山水融為一體的境界。

從鋼琴曲《夕陽(yáng)簫鼓》來(lái)看,這一作品所包含的“天人合一”思想十分明顯。鋼琴曲《夕陽(yáng)簫鼓》通過(guò)樸實(shí)的音樂(lè)語(yǔ)言與清新的格調(diào),對(duì)委婉的情緒以及寧?kù)o致遠(yuǎn)的意境進(jìn)行了淋漓盡致的呈現(xiàn)。如使用散板形式創(chuàng)作的引子部分,其鼓聲呈現(xiàn)出了不斷起伏、由遠(yuǎn)及近、從疏到密的特征；在第二小節(jié)當(dāng)中,琵琶聲音猶如寂靜湖面上泛起的漣漪；第三小節(jié)進(jìn)入主題部分,這一部分則能夠帶給受眾恬淡優(yōu)雅的美感；第四小節(jié)與第五小結(jié)出現(xiàn)的簫聲和華彩,則對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)所具有的魅力進(jìn)行了呈現(xiàn),宛如晚霞之下霧氣漸起、水波拍石之勢(shì)。由此可見(jiàn),鋼琴曲《夕陽(yáng)簫鼓》對(duì)夕陽(yáng)映水面、皎月漸升空的景象進(jìn)行了很好的呈現(xiàn),這種一江春水、行舟觀景的境界,讓這部作品始終處于“天人合一”的氛圍當(dāng)中。在這種氛圍下,無(wú)論是鋼琴曲《夕陽(yáng)簫鼓》的演奏者還是受眾,都能夠感受到淡雅舒適、春風(fēng)拂面的愜意感,從而產(chǎn)生繞梁三日、回味無(wú)窮的審美體驗(yàn)?？傊?雖然鋼琴曲《夕陽(yáng)簫鼓》使用鋼琴這種西方樂(lè)器進(jìn)行承擔(dān),但是其創(chuàng)作卻是以中國(guó)燦爛的傳統(tǒng)文化為根,因此,鋼琴曲《夕陽(yáng)簫鼓》仍舊承載與呈現(xiàn)著“天人合一”等傳統(tǒng)文化思想,這讓鋼琴曲《夕陽(yáng)簫鼓》繼承了琵琶曲《夕陽(yáng)簫鼓》所具有的文化內(nèi)涵,并促使鋼琴曲《夕陽(yáng)簫鼓》實(shí)現(xiàn)了西方音樂(lè)形式與東方音樂(lè)意境的緊密融合。

2 鋼琴曲《夕陽(yáng)簫鼓》 在我國(guó)茶道文化中的融入

鋼琴曲《夕陽(yáng)簫鼓》與我國(guó)茶道文化的契合性,為鋼琴曲《夕陽(yáng)簫鼓》與我國(guó)茶道文化的融合提供了突破口,而鋼琴曲《夕陽(yáng)簫鼓》的創(chuàng)作,也能夠?yàn)槲覈?guó)茶道文化的發(fā)展帶來(lái)一些啟示。因此,對(duì)鋼琴曲《夕陽(yáng)簫鼓》與我國(guó)茶道文化的融合做出研究與探討,對(duì)于進(jìn)一步豐富茶道文化、推動(dòng)茶道文化的發(fā)展具有重要意義。

從鋼琴曲《夕陽(yáng)簫鼓》與我國(guó)茶道文化的融合形式來(lái)看,一方面,茶道文化研究工作者可以對(duì)鋼琴曲《夕陽(yáng)簫鼓》中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵做出挖掘,并探尋鋼琴曲《夕陽(yáng)簫鼓》與我國(guó)茶道文化之間的關(guān)聯(lián),從而促使鋼琴曲《夕陽(yáng)簫鼓》與我國(guó)茶道文化在傳統(tǒng)文化語(yǔ)境中實(shí)現(xiàn)良好結(jié)合?？傊?傳統(tǒng)文化是鋼琴曲《夕陽(yáng)簫鼓》與我國(guó)茶道文化二者實(shí)現(xiàn)良好融合的重要土壤,越是對(duì)這一土壤進(jìn)行更早的深耕與利用,鋼琴曲《夕陽(yáng)簫鼓》與我國(guó)茶道文化之間的融合效果也就越好；另一方面,茶道文化研究工作者可以對(duì)鋼琴曲《夕陽(yáng)簫鼓》所具有的音樂(lè)文化內(nèi)涵做出充分挖掘,以音樂(lè)文化藝術(shù)為切入點(diǎn),推動(dòng)鋼琴曲《夕陽(yáng)簫鼓》與我國(guó)茶道文化的緊密結(jié)合。我國(guó)茶道文化具有多樣化的形態(tài),其中茶音樂(lè)、茶藝表演都是茶道文化中的優(yōu)秀內(nèi)容,在對(duì)鋼琴曲《夕陽(yáng)簫鼓》的音樂(lè)特色做出深入研究的基礎(chǔ)之上,不僅可以將鋼琴曲《夕陽(yáng)簫鼓》運(yùn)用到茶藝表演當(dāng)中,而且也能夠豐富茶音樂(lè)曲目、推動(dòng)茶音樂(lè)的進(jìn)一步發(fā)展。

在鋼琴曲《夕陽(yáng)簫鼓》與我國(guó)茶道文化融合的過(guò)程中,鋼琴曲《夕陽(yáng)簫鼓》能夠有效豐富我國(guó)茶道文化的內(nèi)容,與此同時(shí),鋼琴曲《夕陽(yáng)簫鼓》的創(chuàng)作也能夠?yàn)槲覈?guó)茶道文化的發(fā)展帶來(lái)啟示。我國(guó)茶道文化具有悠久的發(fā)展歷史,而茶道文化與其他文化的兼容并蓄以及在此基礎(chǔ)上所開展的創(chuàng)新,是我國(guó)茶道文化能夠始終保持旺盛生命力并具備廣泛群眾基礎(chǔ)的關(guān)鍵。鋼琴曲《夕陽(yáng)簫鼓》,根植與我國(guó)傳統(tǒng)文化,是我國(guó)音樂(lè)藝術(shù)與西方音樂(lè)藝術(shù)相互融合的產(chǎn)物,因此,鋼琴曲《夕陽(yáng)簫鼓》的創(chuàng)作,體現(xiàn)出了我國(guó)音樂(lè)人的探索精神與創(chuàng)新精神,而鋼琴曲《夕陽(yáng)簫鼓》與我國(guó)茶道文化的融合,也包括這些探索精神、創(chuàng)新精神與我國(guó)茶道文化的融合。為此,一方面,在我國(guó)茶道文化發(fā)展過(guò)程中,有必要重視融入具有時(shí)代精神的內(nèi)容,從而為茶道文化進(jìn)一步的創(chuàng)新與發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。當(dāng)然,鋼琴曲《夕陽(yáng)簫鼓》在我國(guó)茶藝表演中的呈現(xiàn)以及與茶音樂(lè)的融合,就是我國(guó)茶道文化在新的時(shí)代中不斷吸收新事物、新文化并與時(shí)俱進(jìn)的重要表現(xiàn)；另一方面,從我國(guó)茶藝和茶音樂(lè)這一細(xì)分領(lǐng)域來(lái)看,我國(guó)茶藝表演和茶音樂(lè)在背景音樂(lè)的選擇與創(chuàng)作中,也有必要進(jìn)行更多的探索與創(chuàng)新。在這一視角下,我國(guó)茶道文化研究工作者不僅需要將鋼琴曲《夕陽(yáng)簫鼓》融入到茶藝表演與茶音樂(lè)藝術(shù)中,而且應(yīng)當(dāng)拓展發(fā)展視野,對(duì)傳統(tǒng)的茶藝表演背景音樂(lè)以及茶音樂(lè)等做出與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新,從而促使我國(guó)茶道文化呈現(xiàn)出更為豐富多彩的文化元素,在滿足不同受眾審美需求的基礎(chǔ)上為我國(guó)茶道文化帶來(lái)更多的受眾,繼而為我國(guó)茶道文化在新時(shí)代的發(fā)展提供更為堅(jiān)實(shí)的保障。

3 結(jié)語(yǔ)

鋼琴曲《夕陽(yáng)簫鼓》與我國(guó)茶道文化之間呈現(xiàn)出了高度的契合性,因此,我國(guó)茶道文化研究者需要深化對(duì)鋼琴曲《夕陽(yáng)簫鼓》的探究,以傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和音樂(lè)文化特色為突破口,將鋼琴曲《夕陽(yáng)簫鼓》融入到茶道文化當(dāng)中,從而推動(dòng)我國(guó)茶道文化的進(jìn)一步豐富與發(fā)展。與此同時(shí),我國(guó)茶道文化研究者有必要對(duì)鋼琴曲《夕陽(yáng)簫鼓》創(chuàng)作中所體現(xiàn)出探索精神與創(chuàng)新精神做出借鑒,通過(guò)推動(dòng)茶道文化與時(shí)俱進(jìn),確保我國(guó)茶道文化始終保持旺盛的生命力。

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