彭佳

摘要：本論文旨在分析薩特如何將存在主義哲學(xué)思想融入到其處境劇《禁閉》中。作為法國(guó)存在主義哲學(xué)的象征性人物，薩特的文學(xué)作品大多以闡述其哲學(xué)思想為目的。本文從 “處境” 著手，分別從“人即是他所成為的樣子”，“存在先于本質(zhì)”，“他人即地獄”三個(gè)方面分析《禁閉》中的存在主義哲學(xué)觀點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：薩特；存在主義；處境??；禁閉

《禁閉》由法國(guó)作家讓-保羅·薩特于1945年創(chuàng)作，其含義深刻和影響深遠(yuǎn)。薩特的存在主義哲學(xué)觀點(diǎn)通過(guò)該處境劇得到了更好的闡釋，該劇也成為了薩特最具代表性的哲理劇。薩特是法國(guó)存在主義哲學(xué)的象征性人物，他把德國(guó)哲學(xué)尤其是海德格爾的哲學(xué)引進(jìn)法國(guó)從而改變了法國(guó)哲學(xué)的面貌。他的文學(xué)作品大多以闡述其哲學(xué)思想為目的，自由選擇理論是他全部作品的核心內(nèi)容。

一、人即是他所成為的樣子

薩特在該處境劇中對(duì)于自由和選擇有一論斷：人即是他所成為的樣子。他說(shuō)道：“在這里，自由就是人所受的刑罰?！?在存在主義哲學(xué)中，每個(gè)人都有其自由，都要面對(duì)一個(gè)真實(shí)的世界，然而我們將怎么辦呢？所有人都可以自由地做出選擇。薩特在《存在與虛無(wú)》中認(rèn)為，人總是把“他人”看成一個(gè)客體，這就粗暴地剝奪了他人的主觀性、主體性，把活生生的人變成了“物”。他認(rèn)為，人是生而自由的，他自己決定自己，自己設(shè)計(jì)自己。

《禁閉》中的場(chǎng)景充斥著第二帝國(guó)時(shí)期的風(fēng)格，有三把椅子，燈永遠(yuǎn)亮著，門在外邊被反鎖。此外，還有一座電子鐘，還可能不好用。作者在第一幕只用寥寥數(shù)語(yǔ)就為我們交代了這樣的場(chǎng)景。在最初，我們并不能看出主人公們身處何地，這些場(chǎng)景都意味著什么。隨著處境劇情節(jié)的發(fā)展，我們意識(shí)到：反鎖的門代表人們只能待在這里；永遠(yuǎn)亮著的燈代表他們只能無(wú)休止地彼此觀察，私生活時(shí)刻暴露在他人的目光下；那座電子鐘，越是在被人們需要的時(shí)候，它越是不好用，象征著一旦這個(gè)房間里的東西被固定了，沒有什么能夠打破現(xiàn)狀，也沒有什么能夠破壞已經(jīng)存在的平衡關(guān)系。需要注意的是，當(dāng)房間的門突然被打開，竟然沒有人走出去。事實(shí)上，即使有人走出去，外面的情況也還是一樣的。因?yàn)樵趧∏殚_始的時(shí)候，有人說(shuō)過(guò)：這是一條走廊。這里還有其它的走廊、其它的樓梯、其它的房間。僅此而已…… 換句話說(shuō)，根本沒有不一樣的地方，人們無(wú)處可逃。

二、存在先于本質(zhì)

在房間里有三個(gè)關(guān)鍵人物：加爾森、伊內(nèi)絲和艾絲黛爾。他們都是死后因?yàn)橛凶锉煌度氲鬲z之人。然而，地獄里卻沒有刑具。表面上，他們之間沒有任何聯(lián)系，正如艾絲黛爾所問(wèn)：“為什么？為什么他們把我們關(guān)在了一起？”加爾森偶然地解開了這一迷惑：“我和你們說(shuō)，他們用愛把一切都安排好了，甚至事無(wú)巨細(xì)。那房間在等待著我們?！焙髞?lái)，伊內(nèi)絲又提出應(yīng)當(dāng)坦白他們生前所做之事，以解開他們?yōu)槭裁幢魂P(guān)在一起這一謎團(tuán)。她甚至直接說(shuō)到：“我們中的每一個(gè)人都是另兩個(gè)人的劊子手?！?/p>

人的存在既不被上帝定義，也不是由自然定義的。自我首先感知他的存在，然后決定他的本質(zhì)。自我就是選擇其本質(zhì)的工具。所以，首先要證明他們的存在，這需要在鏡子里看到自己，或者由他人對(duì)自己的感知和印象來(lái)證明。如果他們存在，一切皆有可能；如果他們不存在，沒有任何事情是可能的。然而，房間里并沒有鏡子，這三個(gè)被禁錮的靈魂，可以通過(guò)他人的幫助，證明自己的存在，他們能夠做出選擇，改變他們的本質(zhì)和處境。

三、他人即地獄

這三個(gè)有罪的靈魂將永遠(yuǎn)在地獄里共同生活下去。三個(gè)人被送進(jìn)地獄，他們力圖避免地獄的折磨和痛苦，也就是要實(shí)現(xiàn)某種意義上的解脫，獲取自由。然而在禁閉的環(huán)境下，他們尋求解脫的努力是徒勞的，以失敗而告終。地獄里沒有刑具、烈火，唯一折磨和約束他們的是他們彼此之間的關(guān)系。他們共存于彼此討厭、彼此忍耐之中，他們只要共存于同一空間內(nèi)，每個(gè)人都是他人的地獄。他們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)自己自私的欲望，選擇了相互追逐和折磨，他們?cè)谙胍獙?shí)現(xiàn)自己的自由同時(shí)，妨礙了他人的自由。所以，他人才成為地獄。薩特正是通過(guò)“他人就是地獄”這一主題，明寫“他人地獄”，實(shí)指“自我地獄”；“自我奮斗、追求自由”作為存在主義的重要思想，在薩特的《禁閉》中得到完美體現(xiàn)。

薩特把哲學(xué)理論中的處境轉(zhuǎn)化在戲劇作品里，并通過(guò)獨(dú)創(chuàng)的戲劇藝術(shù)構(gòu)思和別具一格的戲劇語(yǔ)言以及成功地塑造的人物形象來(lái)闡發(fā)他的觀點(diǎn)和思想。正因如此，薩特的 “處境劇” 格外引人注目，也在二十世紀(jì)的戲劇舞臺(tái)上留下了不可磨滅的足跡。而且直到今天，薩特處境劇依舊對(duì)后人產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。

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（作者單位：沈陽(yáng)師范大學(xué)）