● 張登本

五行觀念源于十月太陽歷將一年分為五季，作為哲學(xué)概念則形成于春秋戰(zhàn)國至秦漢。五行理論形成及盛行之際，也正是《內(nèi)經(jīng)》醫(yī)學(xué)理論構(gòu)建并形成的時期。

五行概念的形成源于古人在長期生產(chǎn)、生活過程中，對人類生命活動影響最大而又最為直接的五季觀念。隨著人們對五行觀念認(rèn)識的延伸，其表時節(jié)氣候運(yùn)行變化的意義被方法論的作用取而代之，演化為認(rèn)識物質(zhì)世界的理論和思維方法。自五行特性被抽象以后，五行就被用作分析、歸納、標(biāo)記各種事物和現(xiàn)象的屬性特征，以此作為研究各類事物內(nèi)部聯(lián)系的依據(jù)。此時的五行不再是某些自然事物的本體原型，而是具有一定屬性或功能的特定符號標(biāo)志。

就五季的時、空區(qū)位而言，人類第一次將自己生存的時、空區(qū)位放在一個有規(guī)則、有意義、可認(rèn)知的時、空系統(tǒng)之中，由此形成了古人將可以認(rèn)識的事物進(jìn)行五季分類配位的觀念。春秋以后才開始探索五行之間的關(guān)系，其間經(jīng)歷了“五行常勝”和“五行毋常勝”的爭論，直至西漢《淮南子》《春秋繁露》才明確了五行相生相克的排序?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》將初始表達(dá)時序的“五行”觀念予以延伸，以五種自然物質(zhì)之間的相克為例進(jìn)一步確立了五行的相克關(guān)系，認(rèn)為“木得金而伐，火得水而滅，土得木而達(dá)，金得火而缺，水得土而絕。萬物盡然，不可勝竭”(《素問·寶命全形論》)，并將這一五行制約關(guān)系廣泛地應(yīng)用于醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的各個層面，將這一觀念界定為“木、火、土、金、水五類事物的屬性及其聯(lián)系和變化規(guī)律的知識”，認(rèn)為五行理論是確定五行的內(nèi)涵、特性、歸類方法及生克制化關(guān)系，并用以解釋宇宙萬物的發(fā)生、發(fā)展、變化、相互聯(lián)系的古代哲學(xué)理論，是中國傳統(tǒng)的宇宙觀和方法論。認(rèn)為宇宙間的萬事萬物可以在不同層次上分為木、火、土、金、水五類，從而構(gòu)成不同級別的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，而五行之間的生克制化關(guān)系則是維持系統(tǒng)內(nèi)部和各個系統(tǒng)之間相對穩(wěn)定關(guān)系的關(guān)鍵所在。

1 十月歷將一年分五季

中國科學(xué)院自然科學(xué)史研究所的學(xué)者們，基于“我國古代認(rèn)為物質(zhì)和精神都源于陰陽五行”的認(rèn)知理念，于是在新發(fā)現(xiàn)十月太陽歷法資料的基礎(chǔ)上，認(rèn)真梳理了大量先秦以前的相關(guān)文獻(xiàn)，認(rèn)為“十月歷是中國最古老的歷法，陰陽、五行和八卦的起源實與十月歷有關(guān)。因而要解決它們的起源問題，必須從研究古老的十月歷開始”，并且明確指出《尚書·洪范》所說的“五行并不是什么哲學(xué)概念”，而是“將一年分為五個季節(jié)的歷法”。進(jìn)一步研究認(rèn)為，“五行原來的意義是天地陰陽之氣的運(yùn)行，即五個季節(jié)的變化。《呂氏春秋》把五行直稱為‘五氣’，意義更為明顯，五行即一年中的五個節(jié)氣，或五個季節(jié)。后世將五氣應(yīng)用到其它方面，則是人們對五行觀念的附會和發(fā)展”，并引《管子·五行篇》之“作立五行以正天時”后認(rèn)為“當(dāng)時五行只與天時有關(guān)，亦即五行為五個時節(jié)”，其研究的結(jié)論為“五行即五時”[1]。

2 五行即五時

就在中國科學(xué)院自然科學(xué)史研究所的陳久金、劉堯漢等研究得出“五行即五時”的初始觀念結(jié)論已經(jīng)過去30年之后的今天，仍未引起中醫(yī)人的重視，在現(xiàn)行所有高等中醫(yī)藥院校使用的《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》類教材(包括相關(guān)院校自編的此類教材)中對“五行學(xué)說”發(fā)生源頭仍有“五季說”“五方說”“五星說”“五材說”諸種混亂的說辭。應(yīng)當(dāng)正本清源，五行學(xué)說的源頭只能有一個，那就是“五季說”。

為了深刻對“五行即五時”初始意涵的理解，不妨對十月太陽歷法特征予以溫習(xí)。十月太陽歷法資料在古文獻(xiàn)之中(《詩經(jīng)》《夏小正》《管子》)有記載，《內(nèi)經(jīng)》構(gòu)建生命科學(xué)知識體系時也應(yīng)用了其中相關(guān)知識。歷法，是推算日月星辰之運(yùn)行以定歲時節(jié)氣的方法，是一切法律的基礎(chǔ)。歷法的功能在于可以規(guī)范人類的一切行為，包括人類的一切生活的、社會的、科學(xué)的行為活動，生命科學(xué)的研究也不例外?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》運(yùn)用了6種歷法知識構(gòu)建其生命科學(xué)理論體系，以“河圖”為背景形成的十月太陽歷，有多次應(yīng)用，如“三百六十日法”“七十二日”等，生命科學(xué)知識中的陰陽、五行理論，其發(fā)生也與此歷法有著十分密切的關(guān)系。

3 十月歷的特點(diǎn)

十月太陽歷法的特點(diǎn)是：①一年分成10個月，每個月36天；一年分五季，每季為2個月，即72天。這就是我國古代“三十六”“七十二”這兩個神奇數(shù)字的由來。②每個月36天，分為3旬，每旬12日。③上半年為陽年，下半年為陰年，分別從冬至(陽旦)、夏至(陰旦)為起點(diǎn)。每一年所余的5～6天分二次(冬至、夏至)用于過年節(jié)，不計入月數(shù)的劃分。④一年為五行(季)，2個月為一行(季)。⑤冬至日為“陽旦”，是上半年(陽年)的開始，有5個“陽月”。第一季(行，甲、乙月)、第二季(行，丙、丁月)依次屬性為“木”“火”，均由屬陽的月份組成。這是五行中木、火屬性為陽的歷法背景。夏至日為“陰旦”，是下半年(陰年)的開始，有5個“陰月”。第四季(行，庚、辛月)、第五季(行，壬、癸月)依次屬性為金、水，均由屬陰的月份組成，是五行中金、水屬性為陰的歷法背景。唯有第三季(行，戊、己月)屬性為“土”，稱“長(zhǎng)夏”，屬性為“至陰”，由1個“陽月”和1個“陰月”組成。⑥十月歷以觀測太陽運(yùn)動來確定冬夏，以北斗星的斗柄指向來確定寒暑。當(dāng)太陽“運(yùn)動”到最南點(diǎn)(日至南)時為冬至，到最北點(diǎn)(日至北)為夏至。而冬季傍晚北斗柄正下指時為大寒，夏季傍晚北斗柄正上指時為大暑。

可見，十月太陽歷法將一年分五行(五季)是五行發(fā)生的源頭。十月太陽歷之所以將一季稱為一“行”，是指隨著時序的遷移，氣候就會不斷地移行。一年五季氣候移行變化的規(guī)律正好體現(xiàn)了五行相生之序，所以五行以及五行相生之序是自然規(guī)律的體現(xiàn)。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》中但凡涉及一年分為五季、長(zhǎng)夏、三百六十日法、七十二日等原文，務(wù)必要應(yīng)用十月太陽歷法知識予以識讀。中醫(yī)人首先要做一個“明醫(yī)”，要明白自己的理論從哪里來、講些什么、為什么要這樣講、理由何在、有何意義等，然后才可能成為公認(rèn)的“名醫(yī)”。這就是《素問·著至教論》告誡的“道，上知天文，下知地理，中知人事，可以長久”之意。