練彩紅

摘要：漢字是表意文字，因此中國(guó)的古詩(shī)相比其他語(yǔ)言的詩(shī)歌，具有更大的主觀表達(dá)空間，而讀者也能透過(guò)特定的文字搭配，對(duì)其中詩(shī)句產(chǎn)生共鳴。鑒賞古詩(shī)就要秉著“詩(shī)無(wú)達(dá)話”的原則，將鑒賞的角度著重放在詩(shī)的意境，從中品味詩(shī)人的感情。

關(guān)鍵詞：古詩(shī);文化;意蘊(yùn)

古詩(shī)鑒賞并非讓讀者完全展開(kāi)想象，隨意性地解讀，這要求我們?cè)谄肺豆旁?shī)時(shí)確保鑒賞言之有理、有據(jù)。鑒于此，古詩(shī)鑒賞主要分兩步，第一是鑒賞文學(xué)作品形象，第二是評(píng)價(jià)該詩(shī)歌的作品思想，以及作者暗藏的觀點(diǎn)和態(tài)度?；谝陨蟽牲c(diǎn)，可以得出古詩(shī)鑒賞主要依靠讀者對(duì)中國(guó)文化的理解和把握，對(duì)這種文學(xué)體裁的理解，以及對(duì)從中透出的文化意蘊(yùn)、言語(yǔ)進(jìn)行感悟。

1 故事、傳說(shuō)對(duì)古詩(shī)文化意蘊(yùn)的影響

中國(guó)的歷史悠久，在五千年的歷史長(zhǎng)河中誕生了許多民間傳說(shuō)和故事，有的取材于現(xiàn)實(shí)，有的則是神話故事，寄托人們的美好想象。這些故事和傳說(shuō)，反映了古代人民樸素、純真的美好愿望和期盼。如孟姜女哭長(zhǎng)城，就是對(duì)秦暴政反抗和控訴，事實(shí)上秦長(zhǎng)城并非傾倒于一個(gè)女子的哭泣，但是人們就是“相信”這種期盼。其他故事傳說(shuō)還有梁?；㈡隙鸨荚碌?，都反映了先民們的良好祈愿。這些有廣泛群眾基礎(chǔ)的文化意蘊(yùn)，經(jīng)過(guò)文人騷客的創(chuàng)作，從故事中提煉關(guān)鍵性詞語(yǔ)，構(gòu)成了情真意切的動(dòng)人詩(shī)篇。如“嫦娥應(yīng)悔偷靈藥，碧海青天夜夜心?！钡?/p>

同樣是月亮的意蘊(yùn)理解，漢民族是“嫦娥奔月”。對(duì)于居于西南苗族地區(qū)的人，則流傳有阿細(xì)跳月的浪漫故事，將月亮比作“割耳朵”的文化符號(hào)。由此可見(jiàn)，不同的實(shí)體對(duì)象（月亮、太陽(yáng)等）其蘊(yùn)藏的文化意蘊(yùn)都有所不同，甚至出現(xiàn)理解上的偏差和沖突。

2 先秦思想對(duì)古詩(shī)文化意蘊(yùn)的影響

中華文化大體框架，在春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就已基本形成，后世的許多成語(yǔ)以及典故都有以上兩個(gè)時(shí)期的特點(diǎn)，如拔苗助長(zhǎng)、守株待兔、鄭人買履等。諸子百家為了各諸侯國(guó)的利益奔走，從中產(chǎn)生強(qiáng)烈的文化激蕩，促進(jìn)了文化繁榮。在此文化背景下，自然事物也被賦予了哲理化思考，如水是普通的自然現(xiàn)象，對(duì)于老子而言是“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”，將水比喻善良、美好、柔和等絕對(duì)利他的事物，它無(wú)處不在，所以最接近“道”;對(duì)于孔子而言則是“子在川上日，逝者如斯夫”，他認(rèn)為河水川流不息，是時(shí)間的象征。不同思想家對(duì)于某一自然現(xiàn)象或事物的理解，衍生出不同的文化意蘊(yùn)。

受到先秦百家思想的啟發(fā)，詩(shī)人創(chuàng)作時(shí)就會(huì)沿用某位思想家關(guān)于水的文化意蘊(yùn)，如李白《將進(jìn)酒·君不見(jiàn)》的“君不見(jiàn)，黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回”。就展現(xiàn)了水的時(shí)間屬性，表現(xiàn)一種線性的時(shí)間思考。

此外，關(guān)于“燕子”這一動(dòng)物，在中國(guó)文學(xué)典籍里比較常見(jiàn)，依照科學(xué)的角度來(lái)看，燕子只是遷徙鳥(niǎo)的一種，它們將巢筑于房檐。對(duì)于這一特點(diǎn)，古人有不同的理解，如“舊時(shí)王謝堂前燕，飛人尋常百姓家”指的是當(dāng)時(shí)只有士族才有能力建設(shè)足夠高大、遮風(fēng)避雨的房子，因此燕子就在士族的房檐上筑巢。后來(lái)隨著平民百姓生活水平提高，也有能力修建這樣的房子，那么燕子也到他們的房檐筑巢。在古詩(shī)中，燕子的這種變化，反映了士族權(quán)利的衰微，以及作者對(duì)這一變化發(fā)出滄海桑田的無(wú)限感慨。

3 民族審美取向?qū)旁?shī)文化意蘊(yùn)的影響

對(duì)于某一事物，不同國(guó)家和民族的生活體驗(yàn)和審美情趣不同，這種差異也體現(xiàn)在了該民族的詩(shī)歌或其他文學(xué)體裁的作品中。如“蓮花”這一植物，自古就有文人為其著詩(shī)，常常將其與“清白”、“高潔”等美好品質(zhì)聯(lián)系在一起，縱觀流傳下來(lái)的文章、詩(shī)篇，幾乎沒(méi)有與之相反的隱義。在文學(xué)家的作品影響下，中國(guó)人對(duì)于蓮花的觀感也由此轉(zhuǎn)變，不再將其簡(jiǎn)單地歸類為提供蓮藕的植物。除了文學(xué)作品，在繪畫、服飾上也有蓮花的元素。人們對(duì)于蓮花的想象和審美，已經(jīng)超脫于一般的植物，使其帶有一定的文化含義。

漢字是表意文字，除了某個(gè)字的本義之外，與其他字詞搭配又呈現(xiàn)更深層次的含義。因此古詩(shī)語(yǔ)言鑒賞不能拘泥于基本字面意義，而是要通過(guò)字詞的搭配和組合，去品味和感受詩(shī)人從字句中傳達(dá)的情感和觀念。如“有花堪折直須折，莫待無(wú)花空折枝”，如果從字面意義去解釋，人們可以認(rèn)為這是告訴世人趁著花紅柳綠的時(shí)刻去采花的意思。但是詩(shī)句未明確表露的意思更加豐富，即花有開(kāi)放的季節(jié)，若是時(shí)間不對(duì)花朵會(huì)凋謝，而人也有生老病死。再由此延伸開(kāi)，比喻人若是在有能力做某件事時(shí)猶豫不前，那么在余生則會(huì)面臨更少的選擇和機(jī)會(huì)。

一個(gè)民族對(duì)于某一事物的審美取向，會(huì)在文學(xué)作品中賦予其特殊的寓意，如梅花在寒冬綻放，由于其開(kāi)花時(shí)期跨越秋、冬、春三季，開(kāi)花期很長(zhǎng)，能夠在寒冷的環(huán)境下開(kāi)花。這一特點(diǎn)被賦予了“傲骨凌霜”、“百折不撓”、“自強(qiáng)不息”的精神，梅花又被稱為歲寒三友、四君子之一，梅花以它的堅(jiān)貞不渝、高潔、堅(jiān)強(qiáng)、謙虛的品格，給人以立志奮發(fā)的激勵(lì)。因此人們總是用梅花比喻擁有傲骨之風(fēng)、生性高潔、不畏艱難、頑強(qiáng)不息、不屈不撓、貧寒卻有德行的人。由此梅花在古詩(shī)中已經(jīng)脫離了普通植物范疇。

結(jié)論：綜合上述，品味古詩(shī)中的文化意蘊(yùn)，首先對(duì)中國(guó)的文化要有一定的理解，從而理解部分實(shí)物對(duì)應(yīng)著哪些文化意蘊(yùn)。它是千百年來(lái)融入中華民族的思想內(nèi)核，是一種共通的文化符號(hào)。對(duì)于古詩(shī)鑒賞，不應(yīng)簡(jiǎn)單地從基本字義來(lái)解析，還要通過(guò)已有的字詞品味意未盡的思想情感。希望本文的研究能夠?yàn)樽x者提供有益參考。

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