王雙麗

摘要：電影《花腰新娘》表現(xiàn)了云南花腰彝族的傳統(tǒng)婚俗和民風民俗，電影整體表現(xiàn)了濃厚的彝族風俗和人文底蘊，同時文章也表達了傳統(tǒng)民俗文化和現(xiàn)代影視媒體的沖突。

關鍵詞：《花腰新娘》;傳統(tǒng)民俗;影視;沖突

在2005年，由新銳導演章家瑞執(zhí)導的《花腰新娘》以耳目一新的方式出現(xiàn)在大眾面前，讓大家再一次注意到了少數(shù)民族題材的影片。影片《花腰新娘》以花腰彝獨有的“三年不落夫家”的婚俗為背景，取材于石屏縣北部山區(qū)哨沖鎮(zhèn)內真實的彝族女子舞龍隊的故事，片中12個舞龍的花腰女孩大部分來自云南彝族，講述了熱情美麗的鳳美姑娘和樸實善良的阿龍之間纏綿J啡側、跌宕起伏的美好愛情，表現(xiàn)出彝族人民安樂的生活狀態(tài)以及純樸的文化心理，呈現(xiàn)了大量的彝族民俗文化。

在石屏縣北部的哨沖、龍武、龍朋三個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，居住著全世界僅有的3萬多花腰彝人?；ㄑ窃颇弦妥迥崽K支系的一部分，花腰并非自稱，是他稱。因婦女們的服飾色彩艷麗，精美大方，被人們親切地稱為“花腰彝族”，俗稱花腰彝。影片《花腰新娘》突破了傳統(tǒng)民俗電影大多只是一些鏡頭場景上的點綴或是美化畫面的方式，緊緊貼近生活、反映生活，展現(xiàn)了豐富多彩的花腰彝民俗。

1 彝族民俗在影片中的呈現(xiàn)

民俗又稱民間文化，是指一個民族或一個社會群體在長期的生產(chǎn)實踐和社會生活中逐漸形成并世代相傳、較為穩(wěn)定的文化事項，可以簡單概括為民間流行的風尚、習俗。民俗文化是流動的、發(fā)展的、它在社會的每個階段都會產(chǎn)生變異，并在變異中求得生存和發(fā)展。正是這種民俗文化，在它形成和發(fā)展過程中，造就了中華民俗的精神傳統(tǒng)和人文性格，而在電影《花腰新娘》中我們可以看到貫穿始終的民俗文化，導演章家瑞以細膩敏銳的鏡頭為我們展現(xiàn)了一副彝族百姓的生活畫卷。

1.1 物質生活民俗

1.1.1 服飾民俗

影片以濃烈的民族風情給觀眾帶來強烈的視聽沖擊，鏡頭畫面唯美，青山綠水，尤其是畫面色彩對比強烈，這和影片中的民族服飾有很大的關系，在漫長的歷史長河中，居住在這塊古老、神奇土地上的彝族人民，以手工方式生產(chǎn)和制造了極其豐富、絢麗多彩的民族服飾文化。其中，要數(shù)花腰（聶蘇支系）婦女的服飾風格獨具?；ㄑ蛬D女服飾，多以紅、黑兩色為主，另雜有綠、藍、白等色。其服飾分為頭帕、長衣、短褂、腰帶、圍腰、飄帶、兜肚、黑褲和繡花鞋等部分組成。紋樣多用日、月、星、火以及花、鳥、魚、蝶等變形圖案。刺繡工藝多施于衣袖、后擺、坎肩、衽邊、背部、頭帕及褲腳沿口等顯眼部位。結構比較復雜，圖案花飾繁多，刺繡工藝精細，色彩鮮艷奪目，充分反映出花腰婦女熱情奔放、樂觀開朗的性格。在影片中我們可以看到在勞作時，花腰彝都穿比較簡單的彝族服飾，而在重要節(jié)慶時，則穿比較隆重的整套服飾。

1.1.2 建筑民俗

影片中對于建筑的鏡頭的表現(xiàn)主要體現(xiàn)在兩個方面，第一是在鳳美和阿龍舉行婚禮時對房屋構造的表現(xiàn);第二是在阿龍醉酒時上屋頂舞龍時以環(huán)境襯托的方式表現(xiàn)了房屋的風格。從影片中可以看到花腰彝的民居，是彝族地區(qū)特有的土掌房。其墻壁和屋頂用土夯筑而成，冬暖夏涼，且屋頂家家相連，上一家房頂即可跑遍全寨。也就是這樣的建構風格，阿龍才可以從一家屋頂跳躍到另一家屋頂舞龍。

1.2 人生禮儀

婚禮，作為人生禮儀的重要表現(xiàn)形式，在影片中主要表現(xiàn)在花腰彝所特有的婚姻習俗，也就是“不落夫家”的婚俗。影片一開始便介紹：“花腰彝有一個世代風俗：男女成婚后新娘不能與新郎同房，最少要等三年，新娘才能住進新郎的家，此風俗稱之為歸家”。然后，一場花腰彝婚禮就為——展示，婚禮的主持者用彝語唱到：“擇個良晨日，結成龍鳳配，要守彝家道，三年不得歸，待到歸家后，出人成雙對，直至白頭老，鳳舞隨龍飛”。在影片中，這一婚俗遍穿始終，我們還可以看到，結婚當晚鳳美喝醉了，和阿龍睡在了一張床上，結果第二天被發(fā)現(xiàn)了，鳳美被抬到了娘家，阿爹說了句“真丟人”，鳳美這樣做，違背了彝族“不落夫家”的傳統(tǒng)習俗，為長輩所不恥。在花腰彝中，很多女子歸家后，就要照顧公婆，做飯，很少有自己的時間了，從中也體現(xiàn)了花腰彝男尊女卑的傳統(tǒng)觀念，這一點從大嫂對鳳美說的話就可以看出來，“沒歸家的時候，我成天可快活了。舞龍一舞一個通宵，都不知道累”，可見傳統(tǒng)民俗對花腰彝女子的束縛。

在影片中還大量表現(xiàn)了對于花腰彝婚俗象征的花腰帶，花腰彝的婚俗與花腰帶有很大的關系。片中也多次提到了花腰帶，第一次是小七妹的丈夫要小七妹歸家，要是不歸家的話，他將會退回花腰帶，電影中阿玉說了一句“你敢退婚”;第二次是阿龍和鳳美發(fā)生矛盾，把花腰帶扔回鳳美，說是要退婚?；ㄑ鼛腔ㄑ妥逖鼛?，是彝男的腰帶，它整體色彩鮮艷，主要以刺繡花鳥圖案為主，它由花腰姑娘們隨身配帶著，在由花腰姑娘們送給花腰男。9歲的時候，花腰姑娘就要跟著娘親學花紋圖案刺繡，18歲的時候，花腰姑娘應能完成自己的花腰服，接著準備花腰帶，因為18歲正到談戀年紀，所以必須準備花腰帶，正花腰帶必須做工精致不然會被男方嫌棄，期間相處一段時間后如果雙方之間出了問題不能再繼續(xù)了，花腰帶要經(jīng)過女方的同意男方才能留下，不然要還回女方，但是一般都要收回的?；ㄑ鼛没貋砗笈降奶幚矸绞接袃煞N，一種是送給朋友，另一種是作為珍藏，作為自己的回憶，所以花腰帶對于花腰彝來說是婚姻關系重要的象征物。

1.3 音樂舞蹈民俗

1.3.1 音樂民俗

在音樂上，“海菜腔”更是展現(xiàn)了彝族獨有的特色，石屏彝族海菜腔，又稱“石屏腔”、“曲子”，俗稱“倒搬槳”，以異龍湖中一種稱為“海菜”的草本水生植物而得名，流行于異龍湖畔、陶村鴨子壩、牛街、龍朋六街等地尼蘇頗（三道紅）聚居地區(qū)。同時，也為漢族所喜愛，流傳于建水、開遠、通海、個舊等地?！逗２饲弧肥且妥鍎趧尤罕娫陂L期的勞動和生活中創(chuàng)作的;由青年男女在山野、田間、湖上談情說愛唱出的山歌發(fā)展衍變而來的，而且也只有他們能唱。同時《花腰新娘》在展現(xiàn)海菜腔時將現(xiàn)代和傳統(tǒng)相結合，這可能是影片制作者想通過這種方式讓大家更多的關注傳統(tǒng)民俗。另一方面，彝族山歌對唱、獨唱和群唱也形成了影片的一大特色，如彝族少女在舞龍時心情愉悅會唱山歌、阿龍在向鳳美表達心意時唱山歌、在阿玉難過時唱山歌。馬林諾夫斯基認為，對于某一族群而言，“如果失去了對于生命的興趣、快樂，以及被剝奪了所有維系人們在一個社會里生存的愉快，會導致人們放棄生活的愿望，從而容易成為疾病的俘虜，并帶來人口的萎縮，把邪惡傳給一個種族和文化不同的人十分容易，但把娛樂和禁忌方式移植到另一個民族里卻非常困難。即使歐洲國家，民族特色最后的堡壘也是它的娛樂方式;而沒有閑暇和娛樂方式，文化和種族都不能存在”。

1.3.2 舞蹈民俗

影片中花腰彝的祭龍舞龍也是一大亮點，通過對花腰彝族女性對參加舞龍這一事件的爭取和對傳統(tǒng)規(guī)則的抗爭，來體現(xiàn)花腰彝族民眾對于舞龍這一民俗活動的熱愛。石屏花腰彝祭龍，除了歡快的歌舞，他們還有許多美麗的傳說，故事充滿對英雄的崇拜。每年春節(jié)后的第一個馬日，就是花腰彝為紀念英雄阿龍而舉行的祭龍節(jié)，英雄阿龍的神話傳說，在彝語中，祭龍稱“咪嘎好”，事實上，祭龍就是紀念傳說中彝族一位名叫阿龍的英雄。傳說中的阿龍，是一位武功出眾的英雄。他有六件寶物：鐵錘、銅鏡、鐵掃帚、鐵馬鞭、飛馬、彝書，十分了得。他以自己的武功高強，保護山村，保護人民，那時有七個妖魔變成美女，到處殘害彝民，鬧得彝家山村雞犬不寧。阿龍決心為民除害，他帶著六件寶物，告別鄉(xiāng)親，來到妖魔住的洞口，與群妖血戰(zhàn)，終于把七個妖魔——殺死。這七個妖魔到地府告狀，說阿龍平白無故害了他們。閻王聽信一面之詞，盜走寶物，把阿龍宰割，還把他的頭、手、腳、腰、心臟各丟朝一方。阿龍的頭發(fā)變成了森林，心變成石頭，腰身變成土地，腳、手變成飛禽走獸，這樣使彝家有了森林、石頭、土地，人們墾殖為業(yè)，漸漸五谷豐登，六畜興旺。為紀念犧牲自己、為民造福的阿龍，人們每年都要舉行祭祀活動，沿襲成俗，這一傳統(tǒng)民俗在影片中貫穿始終，也體現(xiàn)了彝族傳統(tǒng)圖騰崇拜。片中的男主角也叫阿龍，這不僅是導演賦予人物的一種美好祝福，也是對于彝族文化的尊重。

2 現(xiàn)代影視與當?shù)孛袼椎臎_突

歐納斯特·林格倫在《論電影藝術》提到“電影作為一種綜合藝術，融合了繪畫、音樂、戲劇等多種藝術手段，在表現(xiàn)現(xiàn)實方面有無可比擬的優(yōu)越性”，但另一方面，電影還是一種藝術創(chuàng)作，無法完全復制現(xiàn)實生活，電影《花腰新娘》在石屏縣放映后，褒貶不一。當?shù)厝藢τ捌心信鹘堑男蜗蟊容^滿意，對其中的舞龍活動，以及歌舞也很滿意，認為影片表現(xiàn)出了彝族傳統(tǒng)文化美好的樣子，當然了，對于不落夫家的傳統(tǒng)文化有一部分人認可，也有一部人不怎么認可，認為這是比較傳統(tǒng)的，很多都廢除了。但是也有很多地方是當?shù)厝瞬辉趺凑J可的，比如說鳳美野蠻的形象，就不受當?shù)厝说恼J可，當?shù)厝苏J為花腰彝應該是恬靜內斂的，但是鳳美太過活潑，比如說吃米線時太粗魯了，還有就是和男人比賽摔跤這一類行為甚至結婚時用手打公公的臉，這些行為都讓當?shù)厝擞X得不能接受，覺得活潑似乎過了。影片導演之所以把鳳美塑造成這樣的形象，是借鑒了韓國電影《我的野蠻女友》，這一點導演也親自講過，因此，《花腰新娘》甚至被稱為彝族版的《我的野蠻女友》，這一點似乎是在考慮市場的問題，畢竟一部影片的成功是要考慮到多方面的問題。

影視對當?shù)匚幕擞邢嗷_突的一面，當然還有保護與傳播的一面。首先，影視可以傳播傳統(tǒng)的民俗文化，相比于繪畫、舞蹈、和音樂這些相對單一的文化表現(xiàn)形式，影視作為一種視聽結合的綜合藝術，在傳播文化上，可以突破地域和時間的限制，最大限度的傳播文化，且影響力極大，能夠讓人們在短時間內了解不同的文化?！痘ㄑ履铩犯峭ㄟ^電影走向了世界，讓不同國家和種族的人們了解到云南石屏縣的花腰彝所獨有的文化，了解到這樣一個美好的，熱愛生活的民族，相信很多人都是在看過這部電影后才了解到花腰彝的不落夫家，海菜腔，舞龍，花腰帶等。其次，影視對傳統(tǒng)民俗具有保護的作用，每個社會的前進和發(fā)展都離不開各個民族傳統(tǒng)民俗文化的奠基，因此，加強對民俗文化的保護，是讓社會更加美好、穩(wěn)定發(fā)展的必要條件。

3 結論與思考

民俗是一種在人類生存過程中創(chuàng)造出來的并與人類相始終的古老文化，它集物質與精神、現(xiàn)實與理想、情感與理智、實用與審美于一體，擴布于人類生活的各個方面，具有很強的滲透性。而影視是高科技的產(chǎn)物，它通過現(xiàn)代科學技術（聲、光、電、化、自動控制等）手段將大眾生活與藝術審美融為一體，具有很強的兼容性。一方面，民俗為影視提供了一個廣闊的創(chuàng)作天地。另一方面，影視又展示并反映了民俗，即使現(xiàn)在影視會與傳統(tǒng)民俗存在一定沖突，但是我認為還是利大于弊的。借著這部電影，云南石屏縣的花腰彝帶著一股清新的氣質走到世人面前，其傳統(tǒng)民俗文化給人們以新的感官享受，當然了，人們也發(fā)現(xiàn)了傳統(tǒng)民族文化之中有許多值得保護、傳承、弘揚的優(yōu)秀傳統(tǒng)。

參考文獻

[1]蔡貽象.影視消費的文化美學意味.北京電影學院學報，2003，4.

[2]參見潘忠黨.傳播媒介與文化——一社會科學與人文學研究的三個模式.現(xiàn)代傳播——北京廣播學院學報，1996，4-5.

[3]佳明.五彩祥云——一散論中國少數(shù)民族電影.中國民族，2001，12.

[4]周競紅.網(wǎng)絡信息與民族關系.民族研究，2003，2.