王燕

關(guān)鍵詞：亞當(dāng)·沙夫；青年馬克思；兩個(gè)馬克思論；回溯法；人道主義

摘要：亞當(dāng)·沙夫認(rèn)為，馬克思的思想是圍繞著青年馬克思確立的基本問題“人的解放（即異化——克服異化）”而邏輯展開的一個(gè)連貫的有機(jī)整體。他通過從后向前“逆向回溯”和從前向后的發(fā)生學(xué)分析，既凸顯了青年馬克思在馬克思主義理論體系中的關(guān)鍵地位，又實(shí)現(xiàn)了對(duì)馬克思思想發(fā)展的歷史以及對(duì)馬克思主義理論本身的人道主義詮釋。他把成熟馬克思作為馬克思主義的“主體”，同時(shí)又堅(jiān)持以馬克思青年時(shí)期的“哲學(xué)人本學(xué)”思想為依據(jù)來評(píng)判其成熟時(shí)期理論創(chuàng)作的價(jià)值和意義，采取了用人道主義來統(tǒng)攝馬克思主義的理論邏輯。

關(guān)于“青年馬克思”的爭(zhēng)論是20世紀(jì)西方馬克思主義研究的重要事件，該爭(zhēng)論的中心是“在馬克思的早期著作和晚期著作之間是否存在理論上、概念上和哲學(xué)上的基本連續(xù)性?！蔽鞣健榜R克思學(xué)”制造了“青年馬克思”與“老年馬克思”的對(duì)立，以弗洛姆為代表的西方人道主義馬克思主義則反對(duì)“把馬克思一分為二”，認(rèn)為“在《經(jīng)濟(jì)學(xué)一哲學(xué)手稿》中馬克思所表達(dá)的關(guān)于人的基本的思想和在《資本論》中所表達(dá)的老年馬克思的思想之間并沒有發(fā)生根本的轉(zhuǎn)變”。亞當(dāng)·沙夫是波蘭著名的新馬克思主義者，作為原東歐社會(huì)主義國(guó)家內(nèi)部成長(zhǎng)起來的學(xué)者，其理論主張既秉持了西方人道主義馬克思主義的基本立場(chǎng)，同時(shí)又有基于意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的影響及其本人的學(xué)術(shù)背景、理想信念等所造就的獨(dú)特性。本文解析沙夫的“青年馬克思觀”，揭示其在具體的解釋邏輯、研究方法等方面與西方學(xué)者之間的細(xì)微差別。

一、沙夫?qū)Α皟蓚€(gè)馬克思論”的態(tài)度

“兩個(gè)馬克思”的說法20世紀(jì)30年代由《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》德文版的出版者德國(guó)社會(huì)民主黨人齊·朗茲胡特、J.P.邁耶爾和比利時(shí)社會(huì)民主黨人亨·德曼等人提出，又在五六十年代經(jīng)西方“馬克思學(xué)”的闡發(fā)和論證傳播開來。彼時(shí)，蘇共20大對(duì)斯大林的“清算”從根本上動(dòng)搖了馬克思主義傳統(tǒng)解讀模式的真理性，重新解釋馬克思主義的熱潮從西方蔓延到東方，西方“馬克思學(xué)”的解讀模式在原蘇東社會(huì)主義國(guó)家內(nèi)部也迅速傳播開來。沙夫就是在這樣的歷史時(shí)刻完成了由“正統(tǒng)”向“非正統(tǒng)”的思想轉(zhuǎn)變，這一轉(zhuǎn)變?cè)谄鋵?duì)“兩個(gè)馬克思論”的評(píng)判中就清晰地體現(xiàn)出來了。

沙夫認(rèn)為，馬克思的思想在其發(fā)展過程中的確經(jīng)歷過不同的階段，我們可以通過對(duì)這些階段的分析了解其思想發(fā)展的脈絡(luò)，深刻體會(huì)馬克思主義是馬克思不斷超越和批判前人思想以及自己理論信仰的成就。但是，各個(gè)階段并不是孤立甚至是相互對(duì)立的，“當(dāng)我們對(duì)馬克思主義進(jìn)行歷史的、發(fā)生學(xué)的分析——也應(yīng)當(dāng)進(jìn)行這種分析，并且牢記不能離開整體而對(duì)部分進(jìn)行孤立分析時(shí)”，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)：任何分裂馬克思的做法都是膚淺和錯(cuò)誤的。德曼等人把青年馬克思的著作看作是馬克思思想發(fā)展的“頂峰”，把人道主義作為馬克思主義的本質(zhì)。沙夫指出，提出這種論點(diǎn)的人除了對(duì)馬克思的早期著作過分著迷之外，“蓄意用倫理的人道主義的馬克思主義取代科學(xué)的馬克思主義”是其主要?jiǎng)訖C(jī)。他們“兜售極端的、道德化的馬克思主義”，企圖把馬克思主義從揭示客觀規(guī)律的領(lǐng)域轉(zhuǎn)移到價(jià)值命令的領(lǐng)域。這樣一來，馬克思主義的理論基礎(chǔ)就改變了，而這將有利于“反馬克思主義”的斗爭(zhēng)，因?yàn)椤爱?dāng)社會(huì)主義的正當(dāng)性僅僅來自于某種認(rèn)可的價(jià)值體系的道德要求時(shí)，只要使用別的價(jià)值體系中的別的道德要求就可以予以反駁了”，然而，如果社會(huì)主義的存在是以社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律為依據(jù)的，那么，反馬克思主義者想要將其推翻則是不容易的。所以，沙夫認(rèn)為，所謂存在著“兩個(gè)馬克思”且兩者之間有明顯“鴻溝”的說法是“由抱有特殊目的的人所制造出來的”，這些人借助馬克思的早期著作對(duì)馬克思主義進(jìn)行倫理的、人道主義的解釋，“這將把我們稱之為科學(xué)社會(huì)主義的一切方面全部消除。這是真正的、典型的修正主義”。就此而言，這一論點(diǎn)的擁護(hù)者就是馬克思主義的“敵人”，他們有意無意地都有著由其階級(jí)立場(chǎng)所決定的“反馬克思主義”的動(dòng)機(jī)，即使不是“敵視”也至少伴隨著對(duì)馬克思主義的反感和厭惡的情緒。

沙夫著重從政治動(dòng)機(jī)上批判“兩個(gè)馬克思論”，這是冷戰(zhàn)時(shí)期東西方意識(shí)形態(tài)對(duì)抗的必然結(jié)果。事實(shí)上，在這場(chǎng)關(guān)于“一個(gè)馬克思還是兩個(gè)馬克思？一種馬克思主義還是兩種馬克思主義”的爭(zhēng)論中，論戰(zhàn)雙方對(duì)于讓青年馬克思與成熟馬克思相對(duì)立的政治意義都十分清楚。前蘇聯(lián)著名的馬克思主義理論家奧伊澤爾曼總結(jié)說：對(duì)青年馬克思的贊揚(yáng)和崇拜只不過是與馬克思主義進(jìn)行斗爭(zhēng)的一種特殊形式，“這樣一來，馬克思就變成了馬克思主義的敵人，這就是把青年馬克思跟馬克思主義對(duì)立起來的真正含義”。因此，20世紀(jì)五六十年代，在蘇聯(lián)和東歐國(guó)家的馬克思主義理論界，凡是分裂馬克思、贊成回到青年馬克思的言論均被視為資產(chǎn)階級(jí)、修正主義者對(duì)馬克思和馬克思主義的敵視和攻擊。就此而言，沙夫在政治立場(chǎng)上與主流意識(shí)形態(tài)完全一致。但是，在如何評(píng)價(jià)青年馬克思的問題上，沙夫?qū)Φ侣热说膽B(tài)度與“正統(tǒng)”馬克思主義者就迥然有別了。

沙夫認(rèn)為：“某一思想家的政治立場(chǎng)并不事先規(guī)定他對(duì)馬克思主義的看法是正確的還是錯(cuò)誤的”。雖然“兩個(gè)馬克思”論者抱著修正主義的政治目的，但“所有這些作者都同時(shí)強(qiáng)調(diào)青年馬克思的著作對(duì)于真正了解馬克思所有后來著作的本質(zhì)和傾向方面的意義。我們認(rèn)為，這一思想不僅是正確的，而且也是重要的”。他認(rèn)為德曼的《新發(fā)現(xiàn)的馬克思》一文是“關(guān)于馬克思人學(xué)的第一篇文章”，并盛贊其“是一篇完美的文章”，坦承自己從這些西方學(xué)者的著作中學(xué)到很多有趣、正確的思想?！皩?duì)這些馬克思學(xué)的著作的研究使我確信：那些關(guān)于馬克思主義的有趣的、合理的評(píng)論常常是從那些批判甚至是敵視馬克思主義的作者那里發(fā)現(xiàn)的”。盡管這些著作也存在明顯的錯(cuò)誤和荒謬之處，但發(fā)現(xiàn)并重視青年馬克思的著作則是其“最有意義”的貢獻(xiàn)。在沙夫看來，正是得益于這些資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者對(duì)青年馬克思的崇拜，才促使馬克思主義者以一種新的方式解釋馬克思主義，從而使馬克思思想中那些被長(zhǎng)期遺忘的“真理”性的內(nèi)容恢復(fù)其應(yīng)有的地位和光彩。

總而言之，沙夫?qū)Α皟蓚€(gè)馬克思論”既有批判又有贊揚(yáng)。他揭露和批評(píng)西方學(xué)者的“修正主義目的”，表明了自己作為一個(gè)馬克思主義者而非“反馬克思主義者”的政治立場(chǎng)。他主張馬克思的思想是一個(gè)有機(jī)的整體，強(qiáng)烈反對(duì)將這個(gè)整體分割成各個(gè)獨(dú)立的甚至是敵對(duì)的部分。他強(qiáng)烈反對(duì)那種肯定成年馬克思而把青年馬克思作為一個(gè)無關(guān)緊要的部分加以取消的做法——即一度盛行于蘇東學(xué)界的“青年馬克思不成熟論”，極為贊賞西方“馬克思學(xué)”強(qiáng)調(diào)并重視青年馬克思的立場(chǎng)。沙夫的“青年馬克思觀”就是圍繞著如何闡明青年馬克思的著作在馬克思思想“整體”中的地位展開的。

二、沙夫評(píng)價(jià)青年馬克思的“回溯法”

沙夫認(rèn)為，馬克思的思想是一個(gè)整體，但是，要證明這一點(diǎn)需要正確的方法。通常的做法是：突出某個(gè)主題或術(shù)語(yǔ)（例如異化或人的本質(zhì)），研究這個(gè)問題（術(shù)語(yǔ)）是否在馬克思思想發(fā)展的不同階段上出現(xiàn)。結(jié)果，正如《圣經(jīng)》所說：“尋找，就能尋見?！鄙撤蚍磳?duì)這種證明方法，因?yàn)椴煌踔潦窍嗷?duì)立的哲學(xué)也可能探討同樣的問題，但不能就此得出結(jié)論說它們是“有機(jī)統(tǒng)一”的。更何況，同一個(gè)術(shù)語(yǔ)可以包含多個(gè)不同的意義。因此，這種證明方法及其所依據(jù)的語(yǔ)義學(xué)原則都是錯(cuò)誤的。沙夫的主張是：對(duì)于馬克思的思想發(fā)展是否具有統(tǒng)一性的問題，必須“歷史地”加以考查。沙夫這里所謂的“歷史”分析方法包含兩層意思：其一是追溯事物的來龍去脈和發(fā)展進(jìn)程，對(duì)事物展開動(dòng)態(tài)研究或發(fā)生學(xué)研究。沙夫認(rèn)為，這個(gè)意義上的“歷史”研究是馬克思主義哲學(xué)關(guān)于事物普遍聯(lián)系、永恒發(fā)展觀點(diǎn)的具體體現(xiàn)，不過是辯證的世界觀和方法論的另一種表達(dá)方式而已。他感興趣的是另外一層含義：在研究事物的發(fā)展和運(yùn)動(dòng)時(shí)，要從這種現(xiàn)象在歷史過程中的“結(jié)果”去看。沙夫認(rèn)為，這就是馬克思的那句隱喻“人體解剖學(xué)是猿體解剖學(xué)的鑰匙”的方法論含義，即：歷史的全部意義只有在事后才能被把握。這也就是說，以往發(fā)生的事件的意義只有在其后果中才能顯現(xiàn)出來。所以，我們要以事物發(fā)展的高級(jí)階段（“事后”、完成的結(jié)果）為始點(diǎn)，從后向前進(jìn)行“回溯”，只有這樣才能獲得對(duì)過去事件的正確的看法和評(píng)價(jià)。

沙夫把馬克思提出并在實(shí)際運(yùn)思過程中經(jīng)常使用的“從事后開始”的思維方法視為馬克思?xì)v史主義方法的核心要義，根據(jù)“歷史的全部意義只有到事后才能理解”的原則，認(rèn)為必須從成熟時(shí)期的馬克思出發(fā)并且根據(jù)成熟馬克思來解釋和評(píng)價(jià)青年馬克思的地位和意義。為了更好的解釋這個(gè)立場(chǎng)，沙夫舉例說：“如果我們自己在一個(gè)高原上，我們只能注意到離我們最近的景致，而對(duì)于地形的形成以及它們相互連接構(gòu)成一個(gè)整體這些細(xì)節(jié)我們則注意不到。但是，如果我們爬上一個(gè)高峰就足以看到全景，進(jìn)而改變我們之前對(duì)它的印象，并解釋在此之前我們不知道和沒注意到的低處的特征。我們爬的越高，我們的事業(yè)越開闊，我們就越能更好地理解整體?！睋Q句話說，馬克思成熟時(shí)期的著作代表其思想發(fā)展的高級(jí)階段，也是青年馬克思思想發(fā)展的結(jié)果。馬克思青年時(shí)期的著作——作為“過去的事件”——的意義應(yīng)視其結(jié)果而定，應(yīng)從馬克思成熟時(shí)期的觀點(diǎn)——作為“事后”和“結(jié)果”——去揭示其早期研究的性質(zhì)和作用。

沙夫主張從馬克思成熟時(shí)期的著作出發(fā)去研究和評(píng)價(jià)青年馬克思，“只有反方向的路線才是正確的：為了理解這些處女作的意義和估量它們的價(jià)值，為了進(jìn)入《克羅茲納赫筆記》和《1844年手稿》這些創(chuàng)作馬克思主義思想的實(shí)驗(yàn)室，我們應(yīng)該從馬克思遺留給我們的馬克思主義出發(fā)，而且要公開說明，也應(yīng)該從一百多年來在歷史實(shí)踐中經(jīng)過考驗(yàn)而豐富了的馬克思主義出發(fā)?！边@個(gè)方法受到了路易·阿爾都塞的批評(píng)，他在《論青年馬克思》一文中指認(rèn)沙夫的分析方法是“分析目的論的方法”：它將成熟馬克思的思想作為一個(gè)秘密的“目的論法庭”，讓它對(duì)青年馬克思的觀念做出判決，以確認(rèn)其作為馬克思主義的組成部分的資格，從而把馬克思的青年時(shí)期作為整體的一部分而加以挽救。針對(duì)阿爾都塞的指責(zé)，沙夫做了回應(yīng)：“這個(gè)方法絕不是目的論的；它并不認(rèn)為事件的性質(zhì)是由其所要實(shí)現(xiàn)的目的規(guī)定的，而是說，只有通過特定事件已經(jīng)充分顯示出來的結(jié)果，才能對(duì)它們作為原因（causes）在整個(gè)事件鏈條中的歷史意義做出恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)?！睋Q句話說，沙夫的方法是對(duì)事件的因果解釋，即逆向溯因，“從結(jié)束（結(jié)果）向開始（原因）回溯”。他之所以主張從馬克思的成熟著作開始倒敘研究，是因?yàn)榍嗄陼r(shí)期的某些想法和觀點(diǎn)的“結(jié)果”只有在成熟馬克思那里才充分顯露出來。所以，沙夫批評(píng)阿爾都塞嚴(yán)重誤解了他的觀點(diǎn)，也誤解了馬克思的歷史主義的分析方法。他的“反方向”研究旨在說明：應(yīng)當(dāng)通過揭示青年馬克思的思想在形成馬克思主義或者馬克思成熟時(shí)期的思想中所起的作用（role，所扮演的角色）去評(píng)價(jià)青年馬克思。沙夫認(rèn)為這是估量馬克思早期思想之價(jià)值的唯一正確的方法。

沙夫極力說明“回溯法”在馬克思?xì)v史分析方法中的重要性，并將這個(gè)方法自覺運(yùn)用于分析馬克思思想的統(tǒng)一性，既展現(xiàn)了高度的方法論自覺，又展現(xiàn)了他試圖對(duì)青年馬克思的著作進(jìn)行“馬克思主義研究”的努力。但是，方法終究要服務(wù)于理論的目的。根據(jù)“人體解剖對(duì)于猴體解剖是一把鑰匙”的方法論要求，沙夫得出結(jié)論：“《資本論》以及馬克思成熟時(shí)期其它著作的解剖學(xué)研究是《手稿》的解剖學(xué)研究的鑰匙”。就表現(xiàn)形式來說，這個(gè)結(jié)論確實(shí)貫徹了從“事后”和“結(jié)果”出發(fā)的方法，但是，他“解剖”《資本論》的目的是為了在《資本論》中找到《手稿》——“馬克思在寫作《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿（1857-1858）》的時(shí)候仿佛重讀過他的與《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，并決定將在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中討論過的某些思想融合到新的文章中去”。在這里，“猴體”不僅沒有消失，反而成了“人體”的核心和精髓——“青年馬克思提出的思想，既是成熟馬克思的思想核心，也是激勵(lì)馬克思思想發(fā)展的動(dòng)力。作為《資本論》和進(jìn)行全面的歷史研究的作者，成熟馬克思所提出的思想植根于其早期思想，認(rèn)真閱讀馬克思的后期著作就可以在馬克思的某些思想甚至是語(yǔ)言中明確地看到這一點(diǎn)。”也就是說，解剖“人體”的目的只是為了要在“人體”中找到“猴體”，進(jìn)而證明“猴體”之于“人體”的關(guān)鍵性作用，至于“人體”本身則是無關(guān)緊要的了。所以，表明上看來，“回溯法”體現(xiàn)了對(duì)馬克思成熟時(shí)期的著作的重視，實(shí)際上它想要抬高的恰恰是青年馬克思的地位，想要證明的是青年馬克思對(duì)于理解馬克思的整個(gè)思想體系、馬克思思想的本質(zhì)和意義所具有的“關(guān)鍵的重要性”。如果說沙夫的意圖在這里還表達(dá)的比較隱晦的話，我們?cè)谒麑?duì)馬克思思想的動(dòng)態(tài)的、發(fā)生學(xué)的研究中就看的更清楚了。

三、沙夫論青年馬克思的理論地位

沙夫既主張從馬克思思想的成熟形態(tài)開始向前俯瞰，同時(shí)又按照馬克思思想發(fā)展的順序“從前向后”對(duì)其展開動(dòng)態(tài)的、發(fā)生學(xué)分析，以此揭示青年馬克思的思想在馬克思主義形成過程中的決定性作用。

按照沙夫的理解，馬克思思想發(fā)展的軌跡是這樣的：在馬克思生活的時(shí)代，異化是社會(huì)生活的主要問題?！叭颂幱诋惢氖澜缰?，他所創(chuàng)造的東西——經(jīng)濟(jì)、政治、思想意識(shí)（特別是宗教）、社會(huì)生活（特別是家庭的）各個(gè)領(lǐng)域內(nèi)——都具有獨(dú)立的特性；它們不從屬于個(gè)人的力量和意志，而是相反，開始統(tǒng)治人、束縛人?！币虼?，和同時(shí)代的大多數(shù)思想家一樣，馬克思也把個(gè)人及其與自然和社會(huì)的關(guān)系問題作為哲學(xué)探討的主要問題，并在具體表述中接受和使用了當(dāng)時(shí)流行的術(shù)語(yǔ)（人道主義、異化）。但是，馬克思并不滿足于理論沉思，“他主要關(guān)心的是找到克服異化的方法”。馬克思發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)異化是所有異化的基礎(chǔ)，于是就為自己設(shè)定了克服經(jīng)濟(jì)異化的任務(wù)。為了同經(jīng)濟(jì)異化作斗爭(zhēng)，馬克思必然要將其智慧努力的范圍集中在經(jīng)濟(jì)學(xué)方面，而經(jīng)濟(jì)與政治、社會(huì)問題又緊密纏繞在一起。這樣，馬克思就著手研究經(jīng)濟(jì)問題，并且越來越重視階級(jí)斗爭(zhēng)、政治運(yùn)動(dòng)。這個(gè)轉(zhuǎn)向“不僅是馬克思對(duì)于人的興趣的邏輯結(jié)果，而且也使其更加鞏固”。因此，在馬克思思想發(fā)展的過程中，他的確改變了研究的問題，但是，對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治及社會(huì)問題的研究本身并不是目的，它們“只是實(shí)現(xiàn)中心目的——人的解放——的手段”。沙夫所說的“人的解放”就是從異化中解放出來，即消除異化。在他看來，“人的解放”是馬克思全部理論研究的主要目的，這個(gè)目的是青年馬克思有意識(shí)地提出來的，“青年馬克思的任務(wù)是克服經(jīng)濟(jì)異化及其所有表現(xiàn)形式和后果，以此來確保為個(gè)性發(fā)展和個(gè)人幸福提供最好的條件”。它構(gòu)成了馬克思思想體系的軸心，貫穿于馬克思一生的理論和實(shí)踐之中，從而使馬克思主義成為一個(gè)有機(jī)的整體。馬克思的思想之所以是一個(gè)連貫的整體并不是說它在各個(gè)發(fā)展階段都使用同樣的術(shù)語(yǔ)或者都必須探討同樣的問題，而是指其“基本問題的連續(xù)性”，即它的理論主題始終保持不變，人的問題始終是馬克思主義的“中心問題”。

經(jīng)過沙夫的“再現(xiàn)”，馬克思思想發(fā)展軌跡就變成了一個(gè)圍繞“異化——克服異化”的邏輯展開過程。這樣，早期階段和成熟時(shí)期在“發(fā)生學(xué)上”就聯(lián)系起來了：青年馬克思提出了其一生都致力于追求的問題，而成熟馬克思則是尋求這個(gè)問題的解決方案——它是青年馬克思人道主義思想發(fā)展的“結(jié)果”。沙夫指出，盡管馬克思將其一生都獻(xiàn)給了經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，但是，人的解放才是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的意義之所在。假若把馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)同其“哲學(xué)人本學(xué)”割裂開來，馬克思集中研究經(jīng)濟(jì)學(xué)這一做法就是難以理解的，其經(jīng)濟(jì)學(xué)研究所取得的那些創(chuàng)造性成就也會(huì)喪失價(jià)值和重要性。同時(shí)，馬克思之所以接受共產(chǎn)主義也是出于消除異化的客觀需要，共產(chǎn)主義綱領(lǐng)也應(yīng)當(dāng)被看作是其人本學(xué)理論的一個(gè)結(jié)果，“共產(chǎn)主義就是致力于推翻一個(gè)建立在經(jīng)濟(jì)異化基礎(chǔ)之上的社會(huì)的運(yùn)動(dòng)”?？傊?，在沙夫看來，馬克思終生的理論任務(wù)就是回答其青年時(shí)期就提出的核心問題：把人從全面異化中解放出來。無論其思想發(fā)展的各個(gè)階段有何種區(qū)別，這個(gè)基本問題始終保持不變。正是出于對(duì)人的問題的關(guān)心才促使馬克思“在理論上走向歷史唯物主義，在政治上走向共產(chǎn)主義”。沙夫認(rèn)為，這樣一來，“不僅清楚地凸顯了馬克思主義的人道主義含義，而且使以青年馬克思的人道主義思想闡明其晚期著作變得可能了”，即馬克思成熟時(shí)期的全部創(chuàng)作都是從青年馬克思那里“合乎邏輯”地推導(dǎo)出來，“在這種意義上，青年馬克思的人本學(xué)可以被認(rèn)為是理解他的經(jīng)濟(jì)學(xué)及其整個(gè)成熟作品的一把鑰匙”。這就是沙夫?qū)︸R克思主義進(jìn)行發(fā)生學(xué)研究的目的。這種研究方法如英國(guó)馬克思主義者戴維·麥克萊倫（McLellan，David）所說的那樣：“馬克思的著作可以借來證實(shí)亞里士多德的一句話：要理解一件事，必須研究它的起源”。

四、沙夫“青年馬克思觀”的理論特質(zhì)

在20世紀(jì)重新評(píng)價(jià)馬克思的熱潮中，“青年馬克思”是關(guān)鍵。對(duì)青年馬克思理論地位的認(rèn)識(shí)不僅涉及對(duì)馬克思思想發(fā)展歷史的不同理解，還關(guān)系著對(duì)馬克思思想總體性質(zhì)的認(rèn)定——人道主義馬克思主義還是（歷史）唯物主義馬克思主義？沙夫曾經(jīng)在蘇聯(lián)接受過系統(tǒng)的馬克思主義理論教育，有著深厚的馬克思主義基礎(chǔ)理論的功底。他不僅諳熟馬克思唯物史觀的基本原理，而且深知它對(duì)馬克思科學(xué)社會(huì)主義的重要意義。我們可以從他對(duì)“兩個(gè)馬克思論”的“反馬克思主義”政治動(dòng)機(jī)的揭露中體認(rèn)到這一點(diǎn)。他反對(duì)用“道德原則和我們對(duì)違反道德原則的義憤”來證明社會(huì)主義的必然性，認(rèn)為“只有對(duì)客觀社會(huì)關(guān)系的分析，即科學(xué)的分析，才能提供這樣一種證明”。這禁不住讓我們對(duì)沙夫作為一個(gè)“人道主義馬克思主義者”的“理論身份”產(chǎn)生了懷疑。

與弗洛姆等西方人道主義馬克思主義者比起來，沙夫的理論立場(chǎng)不夠“鮮明”。他從未放棄唯物史觀，且對(duì)歷史發(fā)展的必然性有著相當(dāng)透徹的理解。這種態(tài)度與西方那些否認(rèn)、歪曲唯物史觀，或者直接將唯物史觀人道主義化的理論家完全不同。他既反對(duì)早期西方馬克思學(xué)一味抬高青年馬克思而貶損老年馬克思的做法，也不像弗洛姆、馬爾庫(kù)塞等人那樣對(duì)馬克思的早期思想（尤其是異化觀）表現(xiàn)出高度的認(rèn)同，相反地，他毫不掩飾對(duì)青年馬克思的“不滿”，一再申明自己不是“青年馬克思的崇拜者”。沙夫認(rèn)為，青年馬克思的著作是卓越的、天才性的，同時(shí)也是不成熟的，既不能與其成熟時(shí)期的思想割裂開來而獨(dú)立存在，更不能與成年時(shí)期的著作享有同樣的地位。沙夫斷言，如果馬克思在1845-1846年就停止寫作，不管有人如何堅(jiān)稱青年馬克思是“真正的馬克思”，他也不會(huì)在歷史上留名，“馬克思的后期著作構(gòu)成了我們所說的‘馬克思主義的主體”。如果說必須要在青年馬克思與老年馬克思之間進(jìn)行選擇的話，沙夫?qū)幵敢夏犟R克思。沙夫提醒那些誤以為他是青年馬克思的崇拜者、要求與青年馬克思的思想保持一致的人注意這一點(diǎn)，即“我所談?wù)摰氖侨藗冎跎偾覙O不了解的成熟馬克思；他才是偉大的人道主義者，是個(gè)人、異化等理論的提出者”。

換言之，在沙夫看來，人道主義、個(gè)人、異化等問題并非青年馬克思的專屬品，成熟馬克思不僅探討這些問題，而且比年輕時(shí)期更科學(xué)、更深入。他指出，青年馬克思深受黑格爾的影響，模仿甚至直接采用了黑格爾的寫作風(fēng)格，而黑格爾最令人惱怒的地方是用詞不準(zhǔn)確。因此，青年馬克思的著作不僅讓人讀起來十分費(fèi)力，最糟糕的是思想雜亂、不夠確切，而“19世紀(jì)50年代以及以后的馬克思的思考和敘述方式更合我的口味”。更重要的是，成熟馬克思是“從唯物主義的角度來探討個(gè)人和人道主義問題的”，不僅使青年時(shí)期的觀點(diǎn)得到了進(jìn)一步的發(fā)展，而且使馬克思的人道主義成為一種“以對(duì)事實(shí)的科學(xué)分析為基礎(chǔ)的科學(xué)的意識(shí)形態(tài)”。因此，與西方學(xué)者表現(xiàn)出來的對(duì)青年馬克思的顯見的重視和熱情不同，沙夫更多地表達(dá)了對(duì)成熟馬克思的偏愛，他也承認(rèn)成熟馬克思的研究?jī)?nèi)容和研究方法都較年輕時(shí)期發(fā)生了改變。但是，沙夫重視的“成熟馬克思”與在傳統(tǒng)馬克思主義者中獲得認(rèn)同的那個(gè)“成熟”馬克思不同。他認(rèn)為，在作為“主體”的那個(gè)成熟馬克思的著作中，人的問題（尤其是異化問題）仍然占據(jù)主導(dǎo)地位?！俺墒鞎r(shí)期的思想能夠而且應(yīng)該根據(jù)青年時(shí)期有意識(shí)地闡述出來哲學(xué)人本學(xué)的思想予以解釋”才能顯示出其內(nèi)在的價(jià)值和意義。也就是說，這個(gè)所謂的“主體”實(shí)際上并不具有獨(dú)立性。馬克思成熟時(shí)期的著作之所以有價(jià)值，乃是因?yàn)樗窃缙谒枷氲陌l(fā)展——它提供了研究人的問題的科學(xué)的方法以及克服異化的解決方案。所以，無論馬克思一生中的研究?jī)?nèi)容如何改變，他至始至終都是一個(gè)人道主義哲學(xué)家。人（個(gè)人）的問題始終是馬克思關(guān)注的中心問題，也是整個(gè)馬克思主義理論的中心問題。正是在這個(gè)意義上，馬克思主義是一個(gè)連貫的整體，這種作為整體的馬克思主義就是一種人道主義。這樣，沙夫以“個(gè)人問題”為中心巧妙地抬高了青年馬克思的理論地位——青年時(shí)期的馬克思提出并確立了這個(gè)中心問題，既實(shí)現(xiàn)了“兩個(gè)馬克思”的統(tǒng)一，又實(shí)現(xiàn)了對(duì)馬克思思想發(fā)展的歷史以及對(duì)馬克思主義理論本身的人道主義詮釋。

通過上面的分析，我們就能夠理解沙夫?qū)η嗄犟R克思既“否定”又“肯定”的那種看似矛盾的態(tài)度了。作為一個(gè)注重術(shù)語(yǔ)精確性的語(yǔ)義學(xué)家，沙夫只是不滿于青年馬克思的“黑格爾式”的思考和敘述方式，而不是其思想或主題（人的問題）本身。在他看來，正是這個(gè)問題構(gòu)成了馬克思思想體系的軸心，馬克思一生的全部理論創(chuàng)作就是沿著異化——克服異化這條早在青年時(shí)期就已經(jīng)確立的思路合乎邏輯地發(fā)展的。因此，作為馬克思思想的開端，青年馬克思構(gòu)成了馬克思后期所有思想的“胚胎”。由此看來，在肯定青年馬克思對(duì)于了解成熟馬克思以及作為整體的馬克思主義所具有的“關(guān)鍵性”意義上，沙夫與西方馬克思學(xué)者、西方人道主義馬克思主義者有著高度共識(shí)。他一方面強(qiáng)調(diào)自己更加傾心于成熟馬克思，另一方面又堅(jiān)持用青年時(shí)期的人本學(xué)來解釋其成熟時(shí)期的所有“專業(yè)化”內(nèi)容（經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)），最終還是以“人的解放”的名義，把馬克思主義的“主體”合乎邏輯地歸結(jié)為一種“人的哲學(xué)”。所以，沙夫堅(jiān)持的依然是用人道主義來統(tǒng)一馬克思主義、規(guī)定社會(huì)主義的理論立場(chǎng)。只不過，沙夫所說的不僅是青年馬克思的人道主義，而是與馬克思的“世界觀和社會(huì)觀”相一致的“馬克思主義人道主義”。