張?zhí)祢?林海霞

摘 要：宗教改革對(duì)15-17世紀(jì)的英國(guó)文學(xué)創(chuàng)作具有重要影響。文章選取蘭格倫的《耕者皮爾斯》、喬叟的《坎特伯雷故事集》、莫爾的《烏托邦》和斯賓塞的《仙后》等四位具有代表性的作家和作品為研究對(duì)象，分析宗教改革與英國(guó)文學(xué)發(fā)展兩者之間的關(guān)聯(lián)，揭示英國(guó)當(dāng)時(shí)的作家通過宣揚(yáng)人文主義，有力打擊了羅馬教廷在英國(guó)乃至歐洲各國(guó)的影響力，同時(shí)展現(xiàn)出不列顛民族的覺醒意識(shí)和斗爭(zhēng)勇氣。

關(guān)鍵詞：宗教改革 英國(guó)文學(xué) 人文主義 反天主教敘事

一、引言

在近代歷史的長(zhǎng)河中，有三件大事影響了不列顛民族乃至整個(gè)歐羅巴民族的發(fā)展進(jìn)程，它們分別是文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)。這三大歷史事件互有關(guān)聯(lián)、互為表里，而歐洲宗教改革為其中承上啟下的樞紐。宗教改革起源于德國(guó)進(jìn)而遍及整個(gè)歐洲，英國(guó)亦不例外。其改革始于1529年，由中央政府推動(dòng)，自上而下地展開，以在1534年國(guó)會(huì)通過著名的“至尊法案”為標(biāo)志，國(guó)王亨利八世在改革中亦成為英國(guó)教會(huì)的最高領(lǐng)袖。英國(guó)宗教改革在不列顛歷史上有著重大意義，其弘揚(yáng)人文主義，改變?nèi)嗣袼枷?，并喚醒了整個(gè)盎格魯撒克遜民族的民族性?；阶诮淌俏鞣轿拿鞯慕Y(jié)晶，并滲透進(jìn)了哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等各個(gè)領(lǐng)域，尤其與西方文學(xué)的關(guān)系十分密切。以英國(guó)宗教改革時(shí)期的數(shù)位具有代表性的作家和作品為研究對(duì)象，分析宗教改革與英國(guó)文學(xué)發(fā)展兩者之間的關(guān)聯(lián)，有利于全面、客觀地認(rèn)識(shí)宗教改革對(duì)15-17世紀(jì)英國(guó)的影響，有利于系統(tǒng)認(rèn)識(shí)作品之間的聯(lián)系和作者的立場(chǎng)，也有利于闡釋英國(guó)文學(xué)作品對(duì)宗教改革的詮釋和隱喻性的作用。

二、蘭格倫《耕者皮爾斯》中的人文主義文學(xué)敘事

縱觀整個(gè)英國(guó)文學(xué)史，不列顛文學(xué)與宗教有著千絲萬縷的聯(lián)系，流傳至今的上古詩歌一類是世俗詩，另一類便是宗教詩，其中頗多掌故都來源于《圣經(jīng)》。英國(guó)大量中世紀(jì)文學(xué)反映基督教的教義，基本都與人類拯救有關(guān)。到了14世紀(jì)下半葉，英國(guó)文學(xué)迎來第一次繁榮，涌現(xiàn)出一批有代表性的作家，其中一位是威廉·蘭格倫（1330？-1400？），他的代表作《耕者皮爾斯》描繪了一系列似真似幻的夢(mèng)境，從中讓讀者看到一幅封建英國(guó)的圖景。該作品是對(duì)英國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)寫照，深刻反映了當(dāng)時(shí)宗教與社會(huì)的問題和矛盾。

蘭格倫生于英國(guó)西部的內(nèi)陸地區(qū)，早年在修道院學(xué)校中接受宗教教育。身為一位神職人員，他看到當(dāng)時(shí)英國(guó)的各個(gè)階層雖然表面上充滿歡聲笑語，背后卻隱藏了各種社會(huì)問題和腐敗現(xiàn)象，底層百姓因此感到迷茫和痛苦。蘭格倫于1362年開始創(chuàng)作著名長(zhǎng)詩《耕者皮爾斯》，他在這首詩中寫下了他對(duì)社會(huì)的所思所感，同時(shí)對(duì)領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)和教會(huì)制度進(jìn)行了辛辣的諷刺。該詩歌旨在反映真實(shí)的英國(guó)，因此措辭和表述直白坦率，兼具一定的教化意義。

蘭格倫將矛頭對(duì)準(zhǔn)了世俗和腐朽的羅馬教廷，他筆下的主教和執(zhí)事不務(wù)正業(yè)，一心忙于斂財(cái)和享受，“這幫好吃懶做的彪形大漢，身披教士黑袍，以區(qū)別于普通人，他們充當(dāng)修士只為生活舒適”。歐洲大陸自1313年始，隨處可見羅馬教廷的教士向百姓販賣贖罪券，這一西歐中世紀(jì)時(shí)的特有現(xiàn)象，本質(zhì)是羅馬教廷掠奪西歐各國(guó)人民錢財(cái)?shù)氖侄?，“許多神學(xué)大師都會(huì)打扮自己，由于布道興盛，金錢滾滾而來”。隨著贖罪券逐漸變質(zhì)為教會(huì)搜刮錢財(cái)?shù)墓ぞ?，部分正直的宗教人士及底層百姓開始表達(dá)自己的不滿，因?yàn)椤敖虆^(qū)牧師與贖罪僧狼狽為奸，私分了本該救濟(jì)窮人的錢財(cái)”，而這種積壓的憤怒最終成為德國(guó)馬丁·路德改革的導(dǎo)火索。

三、喬叟《坎特伯雷故事集》中的人文主義文學(xué)敘事

英國(guó)的人文主義運(yùn)動(dòng)在14世紀(jì)初露曙光，這歸功于一位名叫杰弗里·喬叟（1340？-1400）的作家，他被譽(yù)為是英國(guó)詩歌的創(chuàng)始人和英語語言大師，同時(shí)也是英國(guó)文學(xué)史上第一位現(xiàn)實(shí)主義作家。喬叟曾經(jīng)師從于意大利著名作家彼德拉克和薄伽丘，深受意大利人文主義運(yùn)動(dòng)的影響，他的詩作也因此呈現(xiàn)出反封建、反教會(huì)和追求個(gè)性獨(dú)立、自由和解放的傾向。另一方面，喬叟的資助人貢特約翰有一位名叫約翰·威克利夫的朋友，他組織眾多貧窮傳教士創(chuàng)建了“羅拉德教派”反對(duì)羅馬教廷的教義。在此影響下，喬叟自然也就采取了反羅馬教廷的政治立場(chǎng)，他的作品強(qiáng)烈地攻擊了羅馬教廷的腐敗，并諷刺了所有的神職人員。

《坎特伯雷故事集》代表喬叟的最終的詩歌成就，創(chuàng)作于1387-1400年間，作品風(fēng)格和結(jié)構(gòu)上類似薄伽丘的《十日談》，這標(biāo)志著歐洲大陸的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)在英國(guó)開始萌芽。詩集記錄了一群從倫敦到坎特伯雷去朝圣的香客，在旅行途中用講故事的方式打發(fā)時(shí)間。一共24個(gè)故事串聯(lián)成一個(gè)有機(jī)整體，真實(shí)且全面地反映了14世紀(jì)英國(guó)的社會(huì)生活，同時(shí)揭露了封建階級(jí)尤其是教會(huì)階層的腐朽沒落。在這一系列的故事中，商人的故事反映出王公貴族的道德惡化，醫(yī)生的故事反映出法官的無情和上等階層的冷漠。在賣贖罪券者的故事、自由民的故事和托缽修士的故事中，喬叟將羅馬教廷作為抨擊對(duì)象，活靈活現(xiàn)地描繪了中世紀(jì)牧師的貪婪和放蕩，對(duì)其丑態(tài)的刻畫入木三分。

喬叟既是一位中世紀(jì)的英國(guó)作家，同時(shí)也是一位人文主義者。他強(qiáng)調(diào)人權(quán)，同時(shí)看到了人類的潛能、智慧和對(duì)生活的積極態(tài)度，認(rèn)為追求今生今世的幸福和快樂是一個(gè)人最基本的權(quán)利。他反對(duì)神權(quán)，認(rèn)為通過禁欲換取虛無的來世幸福是宗教主義的濫用，進(jìn)而揭露罪惡、針砭時(shí)弊。

四、莫爾《烏托邦》中的人文主義文學(xué)敘事

至15世紀(jì)末，一批新的人文主義學(xué)者登上了英國(guó)文壇，托馬斯·莫爾（1478-1535）就是其中一位有代表性的重要作家。他的代表作《烏托邦》是一部對(duì)話體形式的幻想小說，同時(shí)也被認(rèn)為是歐洲第一部空想社會(huì)主義作品，其在創(chuàng)作中深受柏拉圖《理想國(guó)》的影響。全書分為前后兩卷，前一卷以史為綱，忠實(shí)記錄了英國(guó)資本主義原始積累時(shí)期的社會(huì)和民生，揭露了“圈地運(yùn)動(dòng)”的罪惡和“羊吃人”的血腥歷史。后一卷主要揭示私有制是英國(guó)社會(huì)墮落的根源，而“烏托邦”社會(huì)已經(jīng)消滅了人剝削人的制度，從而跨入了美好的共產(chǎn)主義社會(huì)。通過將烏有之鄉(xiāng)的情形與當(dāng)時(shí)的英國(guó)社會(huì)形成鮮明對(duì)比，莫爾還尖銳地批評(píng)了英國(guó)的經(jīng)濟(jì)制度和政治制度。endprint

15到16世紀(jì)的英國(guó)雖然表面風(fēng)平浪靜，但是內(nèi)部卻蘊(yùn)含著諸多矛盾和危機(jī)。在歐洲，馬丁·路德發(fā)動(dòng)的宗教改革代表著下層階級(jí)的利益，但與都鐸王朝的亨利八世一手發(fā)起的宗教改革則大相徑庭。國(guó)王將羅馬教廷掌握的英國(guó)三分之一的地產(chǎn)收歸國(guó)有，這些原教會(huì)領(lǐng)地或賜予臣下，或售予鄉(xiāng)紳、商人和工廠主，導(dǎo)致英國(guó)出現(xiàn)了新貴族，進(jìn)而大規(guī)模地侵占農(nóng)民的土地。英國(guó)的農(nóng)民在政治上沒有明確的目標(biāo)和地位，從而在圈地運(yùn)動(dòng)中逐漸處于劣勢(shì)，任人宰割：“你們的羊一向是非常溫順且易于喂養(yǎng)的，但是，據(jù)說現(xiàn)在變得很貪婪、兇蠻起來，以至于吃人了。”

莫爾在擔(dān)任律師期間，接觸到大量涉及到下層社會(huì)的案件，長(zhǎng)期目睹廣大勞苦大眾所遭受的疾苦。他雖然是英國(guó)中產(chǎn)階級(jí)的一員，但卻能主持公道，替弱者和受屈者撐腰，因而在倫敦頗有名望。莫爾心系百姓、體察民情，以至于最后不惜付出生命，這表現(xiàn)出他的人文主義思想和和恪守的人本主義理念。如同《烏托邦》所描繪的一樣，他深知當(dāng)時(shí)的英國(guó)正處在從封建社會(huì)向資本主義社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，唯有沖破舊社會(huì)制度的藩籬，才能建立一個(gè)強(qiáng)大且有希望的文明國(guó)度。

五、斯賓塞《仙后》中的人文主義文學(xué)敘事

16世紀(jì)中期后，英國(guó)的人文主義文學(xué)空前繁榮，在詩歌方面有突出成就的是埃德蒙·斯賓塞（1552-1599），他被同代人譽(yù)為“詩人中的詩人”。斯賓塞的長(zhǎng)詩《仙后》塑造了亞瑟王和仙后格羅麗亞娜的形象，男女主人公表現(xiàn)出在道德、教養(yǎng)中高尚的品質(zhì)。詩歌中倡議在政治上實(shí)施法律，在宗教上反對(duì)清規(guī)戒律，字里行間充滿了對(duì)生活的熱愛和對(duì)大自然的憧憬。全詩雖未完成，但是語言靈動(dòng)、技法嫻熟、形式完美，對(duì)英國(guó)后世詩歌的創(chuàng)作產(chǎn)生巨大影響。

詩歌《仙后》在形式上接近中世紀(jì)的騎士文學(xué)，它既是一部寓言，也是文藝復(fù)興時(shí)期第一部不列顛民族史詩。故事中的正邪雙方在現(xiàn)實(shí)世界中皆有影射，團(tuán)結(jié)一致的騎士象征著不列顛民族，而邪惡的龍、巨人和暴君則象征著英國(guó)的敵人，如西班牙國(guó)王、蘇格蘭女王和羅馬教廷。斯賓塞暗指詩中的仙后為伊麗莎白女王，每一卷都有英雄騎士為其執(zhí)行高貴的任務(wù)。伊麗莎白一世是不列顛歷史上屈指可數(shù)的賢明君主，她在位的半個(gè)世紀(jì)里，成功地穩(wěn)定政局并維護(hù)了不列顛的統(tǒng)一。在歷經(jīng)了半個(gè)世紀(jì)的統(tǒng)治之后，把英國(guó)變成了歐洲最強(qiáng)大最富有的國(guó)家，使文化、經(jīng)濟(jì)、軍事和綜合國(guó)力達(dá)到了巔峰。在對(duì)女王的贊美中，作者表達(dá)出對(duì)偉大祖國(guó)的赤誠(chéng)之心和強(qiáng)烈的愛國(guó)熱情，而貴族的道德觀則體現(xiàn)在有德行而勇敢的亞瑟王身上。

《仙后》中的人文性主要體現(xiàn)在三點(diǎn)：對(duì)女王的稱頌體現(xiàn)了具有時(shí)代特征的民族主義，對(duì)羅馬教廷的強(qiáng)烈反對(duì)體現(xiàn)了作家的人文主義，而詩歌中無處不在的道德教化則洋溢著濃烈的清教主義氣息。斯賓塞的詩歌描繪了不列顛人正以一個(gè)獨(dú)立民族的身份建構(gòu)自己的國(guó)家，擺脫國(guó)外勢(shì)力的羈絆和羅馬教廷的掌控，意氣風(fēng)發(fā)、斗志昂揚(yáng)地走自己的路并創(chuàng)造屬于全體英國(guó)人的歷史。

六、結(jié)語

英國(guó)宗教改革之時(shí)，不斷涌現(xiàn)的人文主義思潮和反羅馬公教運(yùn)動(dòng)逐漸成為英國(guó)社會(huì)的主流話語，并廣泛存在于這一時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作中?？v觀15-17世紀(jì)的英國(guó)文學(xué)，蘭格倫和喬叟是宗教改革前的作家，莫爾、斯賓塞和莎士比亞的作品最能直接反映當(dāng)時(shí)的宗教改革情形，此后還有彌爾頓和班揚(yáng)的作品直擊羅馬公教和基督新教之間殘酷斗爭(zhēng)的場(chǎng)面。羅馬教廷代表的中世紀(jì)封建勢(shì)力殘余，標(biāo)志著舊的意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器的滅亡。不列顛島國(guó)的作家們唯有通過宣揚(yáng)人文主義，來揭露和反對(duì)羅馬公教。詩歌也罷，戲劇也好，其中處處充滿戰(zhàn)斗意志，表現(xiàn)出英倫三島作家的覺醒意識(shí)和斗爭(zhēng)勇氣。那些抨擊教會(huì)的詞句有力打擊了羅馬教廷在英國(guó)乃至歐洲各國(guó)的影響力，砸開了人民思想上的沉重桎梏，加速了此后的工業(yè)革命的進(jìn)程，更為社會(huì)更迭埋下了伏筆，為此前那個(gè)黑暗、愚昧和倒退的時(shí)代唱響了挽歌。

（基金項(xiàng)目：本文系2017年度江蘇省高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究基金項(xiàng)目“宗教改革與英國(guó)文學(xué)研究”[項(xiàng)目號(hào)2017SJB1221]成果。）

參考文獻(xiàn)：

[1]蔡騏.英國(guó)宗教改革研究[M].長(zhǎng)沙：湖南師范大學(xué)出版社，1997.

[2]維真譯，[英]JC萊爾著.舊日光輝——英國(guó)宗教改革人物志[M].北京：九州出版社，2015.

[3]李韋.宗教改革與英國(guó)民族國(guó)家建構(gòu)[M].北京：人民出版社，2015.

[4]趙紅英.英國(guó)文學(xué)簡(jiǎn)史學(xué)習(xí)指南[M].北京：中國(guó)傳媒大學(xué)出版社，2006.

[5]鄭克魯.外國(guó)文學(xué)史（修訂版）[M].北京：高等教育出版社，2006.

（張?zhí)祢湥趾Ｏ?江蘇南通 南通大學(xué)外國(guó)語學(xué)院 226019）endprint