賈寶寧

（防災(zāi)科技學(xué)院人文社科系，北京通州101601）

在中國(guó)，以男子為中心、一夫一妻且多妾的婚姻制度持續(xù)了幾千年，一個(gè)家庭往往兄弟眾多，且特別講究嫡庶之分，再加之強(qiáng)烈宗族觀念的影響，所以古代社會(huì)絕大多數(shù)兄弟都是聚族而居的?；谶@種大的背景之下，兄弟之間的關(guān)系就表現(xiàn)的尤為復(fù)雜。古典白話小說(shuō)集“三言二拍”之中，將在古代婚姻制度下各種類(lèi)型的兄弟關(guān)系展現(xiàn)得淋漓盡致。理清“三言二拍”孩子自重這些兄弟之間的關(guān)系，對(duì)我們了解古代社會(huì)特別是明代社會(huì)的婚姻制度與家庭關(guān)系具有重要意義。

1 “三言二拍”中形形色色的婚姻關(guān)系與兄弟關(guān)系

恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》一書(shū)中說(shuō)：“一夫一妻制從一開(kāi)始就具有了它的特殊性質(zhì)，使它成了只是對(duì)婦女而不是對(duì)男子的一夫一妻制?！盵1]這一點(diǎn)，在中國(guó)古代社會(huì)中得到了充分的證明。所謂的一夫一妻，在中國(guó)，只能叫一妻一夫，或者叫一夫多妻。我國(guó)古代婚姻制度最顯著的特點(diǎn)就是一夫一妻且多妾，即使是皇帝也只能有一個(gè)正宮妻子，但是妾的數(shù)量就不需要控制了。這與我們今天所說(shuō)的一夫一妻制度存在著天壤之別。

《喻世明言》第十卷《騰大尹鬼斷家私》篇中，講述一位已經(jīng)古稀之年的老太守、并且賦閑在家，在鄉(xiāng)下農(nóng)莊收租之時(shí)，看見(jiàn)一位溪邊搗衣的年輕農(nóng)家女子。倪老太守見(jiàn)那女子生得整齊，內(nèi)心意欲將之聘為偏房。隨后與那女子家人講定彩禮、選定吉日，洞房成親?！缎咽篮阊浴返谌怼恫倘鸷缛倘鑸?bào)仇》篇中，胡悅假意將妻子蔡瑞紅賣(mài)給秀才朱源，準(zhǔn)備夜半再率領(lǐng)眾人搶奪過(guò)去，狠賺朱源一筆錢(qián)財(cái)。誰(shuí)知朱源才華橫溢、一表人才、品德高尚，最重要的是朱源已經(jīng)年過(guò)四十，家有一妻，卻尚無(wú)子嗣，妻子也屢次勸他取個(gè)偏房，延續(xù)子嗣。所以瑞紅與朱源就弄假成真，最后成為他的妾室?！冻蹩膛陌阁@奇》第卷二十《李克讓竟達(dá)空函，劉元普雙生貴子》中，劉元普是一位晚來(lái)得子的人。家中婢女朝云一時(shí)失言說(shuō)了句：“我也從不曾見(jiàn)有七十歲的養(yǎng)頭生。知他是拖來(lái)也是抱來(lái)的人？”這話被劉元晉知曉，劉元晉遂將婢女朝云叫來(lái)與之同了房。后來(lái)劉元普竟然如同談?wù)摌?lè)事一般，津津有味地向夫人娓娓道來(lái)，夫人聽(tīng)說(shuō)此事也只是笑而不語(yǔ)。后來(lái)夫人竟然鋪個(gè)下房，勸說(shuō)自己相公劉元普冊(cè)立婢女朝云為妾。總結(jié)中國(guó)古代的婚姻制度存在很多弊端，第一，婚姻的封建包辦與強(qiáng)迫。第二，家長(zhǎng)專(zhuān)制，漠視子女利益。第三，剝削階級(jí)的一夫多妻制。第四，男尊女卑和夫權(quán)統(tǒng)治。[2]這些特點(diǎn)在“三言二拍”中都可見(jiàn)一斑。

古代封建社會(huì)中一夫一妻且多妾的婚姻制度，還有相伴而生的嫡生子、庶生子的嚴(yán)格區(qū)分，深深影響著古代家庭中的財(cái)產(chǎn)分配、地位繼承這一系列重要問(wèn)題。之前所言的《騰大尹鬼斷家私》故事中，年過(guò)古稀的倪太守娶得農(nóng)家女后竟然又生得一子，可好景不長(zhǎng)，倪太守去世之后，家族由倪太守的嫡長(zhǎng)子倪善繼掌管。這倪善繼既嫌他母子二人是妾身庶出，又怕與自己爭(zhēng)奪財(cái)產(chǎn)，于是百般刁難這母子倆人。從這個(gè)故事中，可見(jiàn)得古代社會(huì)婚姻之中妻妾的身份地位和子女的嫡庶之分是有著天壤之別的。

在古人的思想觀念里面，都希望父子之間能夠父慈子孝，希望夫妻之間能夠舉案齊眉、相敬如賓，同時(shí)也希望兄弟之間能夠兄弟齊心、協(xié)力斷金。《周易》中有云：“二人同心，其利斷金；同心之言，其嗅如蘭。”[3]在《喻世明言》第十卷《騰大尹鬼斷家私》里，也曾對(duì)理想中的兄弟關(guān)系有如下描述：

人么難得者兄弟？且說(shuō)人生在世，至親的莫如爹娘。爹娘養(yǎng)下我來(lái)時(shí)節(jié)，及早已是壯年了，況且爹娘怎守的我同去，也只好半世相處。在說(shuō)摯愛(ài)的莫如夫婦，白頭相守，極是長(zhǎng)久的了。然未做親以前，你張我李，各門(mén)各戶(hù)，也空著幼年一段。只有兄弟們，生于一家，從幼相隨到老，有事共商，有難共救，真像手足一般，何等情義！譬如良田美產(chǎn)，今日棄了，明日又可掙得來(lái)的。若失了個(gè)弟兄，分明割了一手，折了一足，乃終身缺陷。說(shuō)到此地，豈不是難得者兄弟，易得者田產(chǎn)？若是為了田地上壞了手足之情，倒不如窮漢赤光光沒(méi)的承受，反為干凈，省了許多口舌是非。[4]

這其中所說(shuō)的“生于一家，從幼相隨到老，有事共商，有難共救，真像手足一般”這著實(shí)是十分令人羨慕的兄弟關(guān)系，但實(shí)際上，許多兄弟關(guān)系確實(shí)并非如此。除了人品、際遇、戀情等外在因素，還有一個(gè)很大的決定兄弟關(guān)系的因素，那就是他們父母的婚姻形式。

在“三言二拍”中，受古代婚姻制度的影響，不同的婚姻形式之中有著不同類(lèi)型的兄弟關(guān)系。茲列舉如下：

婚姻形式兄弟類(lèi)型二拍中的具體篇目一夫一妻嫡親兄弟《瘞遺骸王玉英配夫,償聘金韓秀才贖子》《遲取券毛烈賴(lài)原錢(qián),失還魂牙僧索剩命》一夫一妻多妾嫡庶兄弟三言中的具體篇目《蘇知縣羅衫再合》《汪信之一死救全家》《沈曉霞相會(huì)出師表》《三孝廉讓產(chǎn)立高名》《張廷秀逃生救父》《呂大郎還金完骨肉》《隋煬帝逸游召譴》《徐老仆義憤成家》《滕大尹鬼斷家私》《蔡瑞紅忍辱報(bào)仇》《鬧陰司司馬貌斷獄》《李克讓竟達(dá)空函,劉元普雙生貴子》《趙五虎合計(jì)挑家釁,莫大郎立地散神奸》一夫前后二妻(妻子去世后,丈夫又續(xù)弦)同父異母的嫡出兄弟《李玉英獄中訴冤》

2 “三言二拍”中不同婚姻形式對(duì)兄弟關(guān)系的影響

2.1 一夫一妻家庭中的嫡親兄弟關(guān)系

在眾多類(lèi)型的兄弟關(guān)系之中，要說(shuō)兄弟如手足，就要數(shù)一夫一妻家庭中的嫡親兄弟了。他們同一個(gè)父親，既無(wú)母親地位的差別，又無(wú)其他庶出兄弟的影響，本應(yīng)該兄弟齊心，協(xié)力斷金了，但現(xiàn)實(shí)情況卻也不盡然。在《二刻拍案驚奇》第十六卷《遲取券毛烈賴(lài)原錢(qián)，失還魂牙僧索剩命》中，嫡親四兄弟在一起生活，父親已經(jīng)去世，唯有母親在世。長(zhǎng)子獨(dú)大，三子幼小，長(zhǎng)子怕日后家財(cái)被三兄弟均分，而將財(cái)產(chǎn)藏匿起來(lái)。同樣在《醒世恒言》第三十五卷《徐老仆義憤成家》篇目中是三兄弟在父母去世之后，合家在一起生活，后來(lái)其中一兄弟去世，另外二位兄弟嫌棄孤兒寡母拖累自家，最后不得不分家生活。這兩個(gè)故事中的嫡親兄弟們都是父母在世之前能夠在一起和睦相處，共同為家族創(chuàng)造財(cái)富。正如《禮記》上面所說(shuō)的“父母在，不敢私有其身，不敢私有其財(cái)”[5]但是，隨著父母的去世，各自小家庭的建立，古代真正意義上的子孫三代的小家庭出現(xiàn)了，這時(shí)即使是嫡親兄弟，也會(huì)為了自己的利益而有所行動(dòng)。嫡親兄弟們?nèi)绻軌蜃龅焦鼐旨耶a(chǎn)，算得上是幸運(yùn)的了，而不惜鬧上衙門(mén)，甚至丟了性命的故事，也比比皆是。

但也有父母去世后，兄弟依然和睦的典型。例如《醒世恒言》第二卷《三孝廉讓產(chǎn)立高明》。有田氏兄弟三人，自幼父母雙亡，大哥二哥早已經(jīng)娶妻，三兄弟和諧地生活在一起。三弟后來(lái)也娶妻，但是這個(gè)田三嫂，為人尖酸刻薄，總是擔(dān)心兩個(gè)哥哥私占財(cái)產(chǎn)，最后說(shuō)服丈夫與兩個(gè)哥哥分家。分到最后只剩一棵大紫荊樹(shù)無(wú)法分割，三兄弟最后決定將樹(shù)分成三段。但是第二天清晨，本來(lái)茂盛的紫荊樹(shù)卻迅速枯萎，兄弟三人最后領(lǐng)悟到手足之情的重要，又重新在一起幸福地過(guò)起了生活。所以書(shū)中有詩(shī)云：

紫荊枝下還家日，花萼樓中合被時(shí)。

同氣從來(lái)兄與弟，千秋羞詠豆萁詩(shī)。[6]

2.2 一夫一妻且多妾家庭中的兄弟關(guān)系

一夫一妻多妾的婚姻形態(tài)也廣泛存在于“三言二拍”之中，在古代的封建社會(huì)之后總，一般而言，只有貴族、官僚、地主豪紳才能有納妾的行為，而且，納妾通常是為了延續(xù)后嗣。但宋代之后，對(duì)庶民的納妾行為也放開(kāi)了限制要求，明朝律法就允許庶人年過(guò)四十而無(wú)子者，便可選取一妾。[7]因此在一夫一妻且多妾的婚姻制度條件之下，就產(chǎn)生了嫡親子、庶出子之間的區(qū)別。古代封建社會(huì)的法律對(duì)嫡庶的繼承財(cái)產(chǎn)權(quán)的規(guī)定是十分明確的。唐令：“應(yīng)分田宅及財(cái)產(chǎn)者，兄弟均分。”[8]明令：“分析家財(cái)田產(chǎn)，不問(wèn)妻、妾、婢生、只依子數(shù)均分?！盵9]但是在實(shí)際生活之中，妻妾經(jīng)常為了使自己子女繼承父親的身份地位和更多的財(cái)產(chǎn)而屢次發(fā)生斗爭(zhēng)，這也就直接導(dǎo)致了兄弟之間難以正常地和睦相處。例如《喻世明言》第三十一卷《鬧陰司司馬貌斷獄》中講述了古代眾多慘案之中十分著名的一個(gè)。呂氏因?yàn)橛浐迍顚?duì)自己的寵愛(ài)被戚夫人奪取，更加憤怒戚夫人的兒子劉如意與自己的兒子劉盈爭(zhēng)奪皇位。因此在劉邦死后，呂氏殘忍地將劉如意殺死，更令人發(fā)指的是將戚夫人做成人彘。之前所言的《騰大尹鬼斷家私》講述的是長(zhǎng)兄嫡長(zhǎng)子倪善繼不賢，侵奪年幼庶出弟弟倪善述的財(cái)產(chǎn)，并且對(duì)弟弟母子二人百般刁難的故事。故事本質(zhì)就是在一夫一妻多妾的婚姻制度下，庶出兄弟的利益赤裸裸的為嫡出兄弟所奪。用《喻世明言》中的話說(shuō)就是：“子無(wú)嫡庶，忒殺薄厚不均，被人笑話。”[4]

如果正妻無(wú)子，有可能產(chǎn)生贅婿與庶子的矛盾。這實(shí)際也是一種廣泛存在于一夫一妻且多妾家庭中的特殊兄弟關(guān)系?！冻蹩膛陌阁@奇》第三十八卷《占家財(cái)狠婿妒侄》講述的是劉員外的妻子只生得一女，無(wú)可奈何，所以找了個(gè)贅婿。但是贅婿畢竟不如兒，所以劉員外也不甘心將家產(chǎn)全部留給女婿，后來(lái)娶的一妾，卻生了一子。但是正妻厭惡妾和庶生子，一心護(hù)著自己的女兒、女婿，并且竭力幫助女婿爭(zhēng)奪財(cái)產(chǎn)。

肯做贅婿的人家都是貧苦人家。商鞅變法時(shí)候曾經(jīng)規(guī)定：“商君遺禮誼，棄仁恩，并心于進(jìn)取。行之二歲，秦舊俗敗。故秦人家富子壯則出分，家貧子壯則出贅?！盵11]由于贅婿都是貧窮人家的子弟，對(duì)家財(cái)都情有獨(dú)鐘，所以別有用心的贅婿經(jīng)常為了家庭財(cái)產(chǎn)的繼承對(duì)家庭關(guān)系產(chǎn)生不可估量的破壞力。[10]贅婿影響家庭關(guān)系和睦的根源還是財(cái)產(chǎn)的爭(zhēng)奪。但是，具體的導(dǎo)火索還是妻妾關(guān)系、嫡庶之分，妻子因?yàn)槌鹨曟约版?，常常有意幫助贅婿傷害妾母子，這使得家庭關(guān)系必定十分糾結(jié)。

2.3 一夫前后二妻家庭中的兄弟關(guān)系

古代婚姻制度中，丈夫在正室妻子去世后，一般會(huì)另娶正室夫人，這叫做續(xù)弦。這樣就可能出現(xiàn)前妻之子與后母之子的關(guān)系難以融洽相處的一個(gè)重要的家庭問(wèn)題。

在《醒世恒言》卷二十七中的《李玉英獄中訴冤》講述的就是一夫前后二妻家庭中的兄弟關(guān)系。李玉英的親生母親去世，父親又娶了第二任妻子。李玉英的后母又生了一個(gè)兒子，后母為了能夠讓自己兒子承襲父親的官位、財(cái)產(chǎn)，百般殘害前妻子女，且挑撥前妻子女和自己兒子之間的關(guān)系。從《李玉英獄中訴冤》中可以看出，后母是直接影響兄弟無(wú)法正常融洽相處的核心人物，而最根本的原因是因?yàn)槌徐隼^產(chǎn)的利益問(wèn)題。

承祧就是繼承父親的官職名位，就像《紅樓夢(mèng)》中只有寧國(guó)府才能繼承寧國(guó)公的身份，而榮國(guó)府中賈寶玉的父親只能夠另謀官位。繼產(chǎn)就是繼承父母的財(cái)產(chǎn)，榮寧二府都可以繼承各自父輩的家產(chǎn)。這是因?yàn)槲覈?guó)古代實(shí)行嚴(yán)格的宗法禮儀制度，有權(quán)利繼承父親官位、爵位的必須是正式妻子所生的第一個(gè)兒子，也就是我們常說(shuō)的嫡長(zhǎng)子。其他的兒子則無(wú)法繼承官爵，但卻也有權(quán)利分得財(cái)產(chǎn)，這就是大宗、小宗的差別。但是，在歷史上屢見(jiàn)不鮮的是后母以及后母子女千方百計(jì)地剝奪長(zhǎng)子繼承權(quán)。例如《史記·齊太公世家》中記載：“二十八年，初，靈公娶魯女，生子光，以為太子。仲姬，戎姬。戎姬嬖。仲姬生子牙，戎姬請(qǐng)以為太子，公許之?！盵12]這就是典型的后妻因?yàn)樯矸莸匚?、金錢(qián)對(duì)異母兄弟關(guān)系的惡劣影響。

之前所言的《李玉英獄中訴冤》故事中的后母說(shuō)道：“若沒(méi)有這一窩子賊子女，那官職好歹是我生子女來(lái)承受。如今遺下著許多短命賊種，縱掙得潑天家計(jì)，尚不得被他們拔得頭籌”[6]說(shuō)明在一夫二妻的情況下影響兄弟關(guān)系的核心就是金錢(qián)權(quán)利的問(wèn)題。不過(guò)這種情況下有另外一個(gè)影響因素，那就是血緣關(guān)系，雖然后母表面上是孩子的母親，但卻與孩子并沒(méi)有任何的血緣關(guān)系，這也是家庭關(guān)系不和諧的一個(gè)重要因素。

3 道德是兄弟關(guān)系和睦的根本因素

在“三言二拍”中，無(wú)論何種婚姻形式、何種類(lèi)型的兄弟關(guān)系都有兄弟融洽的故事。

典范如《三孝廉讓產(chǎn)立高明》中，三兄弟是一夫一妻婚姻形式中的嫡親三兄弟。大哥為了能讓兩個(gè)兄弟被推舉為孝廉做官，故意在三兄弟分家之時(shí)多占家產(chǎn)，讓兩位兄弟成為聞名鄉(xiāng)里的孝廉。另外兩位兄弟也不將大哥侵占財(cái)產(chǎn)這件事情放在心上，而為鄉(xiāng)里所敬佩?！独钣裼ⅹz中訴冤》是一夫前后二妻的續(xù)弦家庭。雖然，后母對(duì)前妻子女毒殺、販賣(mài)、毒打。但是，后妻兒子卻和這些哥哥、姐姐比較親近。后來(lái)皇上下令將后母母子二人處死，這時(shí)前妻孩子竟然挺身而出，要求免除對(duì)后母子女的懲罰。甚至兄弟和睦的典范也存在于一夫一妻且多妾的家庭中。《莫大郎立散神奸》中莫大郎的母親是正室夫人，嫉妒妾和妾的兒子，將這母子二人趕出家門(mén)，后來(lái)還是在莫大郎的大力勸說(shuō)之下，將這個(gè)異母的兄弟帶回家中，并且莫大郎對(duì)這個(gè)庶出兄弟比較照顧。

但還是有學(xué)者指出：“有人在分家讓產(chǎn)時(shí)，照顧兄弟侄兒，就是因?yàn)檫@種‘義讓’才在史書(shū)上留名。如此表彰他們，說(shuō)明義讓的事情如同鳳毛麟角，是偶然現(xiàn)象，而分家時(shí)爭(zhēng)奪嫌少事情的現(xiàn)象卻很普遍?！盵13]兄弟睦好的根本原因應(yīng)該歸結(jié)為個(gè)人道德品質(zhì)的高尚。在金錢(qián)、地位面前能夠做到注重親情、忽視金錢(qián)，而實(shí)行“義讓”這就要求人們能具有崇高的道德理念了?！墩f(shuō)文解字》中就說(shuō)：“禮，履也，所以事福致福也?！盵14]隨著人類(lèi)社會(huì)的不斷發(fā)展進(jìn)步，“禮”逐漸具有倫理道德的意思?！白鸲Y、守禮”就是遵守崇高的道德倫理。禮是德的具體表現(xiàn)，德是禮的本質(zhì)和核心?！度⒘贰独钣裼ⅰ贰赌罄伞啡械闹魅斯季哂谐龀Ｈ说某绺叩赖缕焚|(zhì)。

上文所言的《占家財(cái)狠婿妒侄》正妻厭惡妾和庶生子，一心護(hù)著自己的女兒、女婿，并且竭力幫助女婿爭(zhēng)奪財(cái)產(chǎn)。但是，正妻所生的女兒，卻懷著一顆道德仁義之心，擔(dān)心丈夫?yàn)榱素?cái)產(chǎn)危及到庶出弟弟的生命安全，便想辦法將弟弟保護(hù)了起來(lái)。最后既保存了父親的子嗣，最后又幫助丈夫獲得了部分財(cái)產(chǎn)。

荀子云：“人道莫不有辨，辨莫大于分，分莫大于禮?！盵15]古人行為處事必須符合禮的標(biāo)準(zhǔn)，此時(shí)的禮早已經(jīng)是超越法律的要求了，上升到一種追求個(gè)人道德修養(yǎng)的境界了。古代重視道德的重要性和道德的培養(yǎng)，突出表現(xiàn)就是古代講究“以禮入法”即法律之中加入倫理道德的因素。以禮入法，是中國(guó)法律發(fā)展史上一件大事，因此使法律發(fā)生了深遠(yuǎn)重大的變化，道德成為法律的重要組成部分，形成了法律為禮教、道德所支配的局面。明代丘濬《大學(xué)衍義補(bǔ)》云：“人心違于禮義，然后入于刑法?！盵16]古代法律要求人們都要成為一位有德行的君子。正如儒家所要求的那樣，修身、治國(guó)、齊家、平天下。古人自身有一種類(lèi)似于宗教式的道德信仰。一個(gè)有德行的兄友弟恭之家，必定會(huì)是家和萬(wàn)事興。《荀子》中說(shuō)：“為善之天報(bào)之以福，為惡者天報(bào)之以禍。[15]還有《易·坤》中說(shuō)：“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃?！盵3]總之，懷有一顆仁義道德之心是兄弟關(guān)系融洽的根本。

“三言二拍”眾多類(lèi)型的兄弟關(guān)系之中，惡關(guān)系的根本原因應(yīng)該歸結(jié)為追求個(gè)人所得利益的最大化。道德品質(zhì)的高尚是關(guān)系融洽和睦關(guān)鍵。嫡親如能以同父同母的至親兄弟之情相處，嫡庶之分的兄弟如能拋除等級(jí)觀念以兄弟至親相處，一夫前后二妻的異母兄弟如能以同宗同源的兄弟之情相處，而拋除承祧繼產(chǎn)的利益誘惑，幸福的家庭，融洽的兄弟關(guān)系將廣泛地存在于普天之下的所有家庭之中。

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