章偉升

歷史的深邃迷人之處，恰恰在于那些平庸的成功在成功的同時(shí)，就被平庸就地消耗掉了，而那些沒(méi)有成功的遠(yuǎn)大目標(biāo)，卻像燈塔一樣召喚著后來(lái)人，感動(dòng)著后來(lái)人

歷史深邃迷人

歷史打開(kāi)了一條門縫，陳越光擠身進(jìn)去。他的前輩們，季羨林、張岱年、湯一介、龐樸……那些人文思想界的大師，卻在一個(gè)夢(mèng)想上永遠(yuǎn)被關(guān)在大門之外。

1999年，中國(guó)文化書(shū)院進(jìn)入第15個(gè)年頭。8月15日，創(chuàng)院院長(zhǎng)湯一介給所有導(dǎo)師和來(lái)往緊密的朋友去信，對(duì)書(shū)院長(zhǎng)期陷于平庸甚為內(nèi)疚、自責(zé)。中國(guó)文化書(shū)院曾有著巨大的社會(huì)影響力，匯聚了一批“五四”以來(lái)歷盡動(dòng)蕩的學(xué)術(shù)老人和中青年學(xué)者。1989年以后，時(shí)代巨變，堅(jiān)守已屬不易，更不復(fù)當(dāng)年的轟轟烈烈。為了中國(guó)文化書(shū)院不被淘汰出局，湯一介隨信附上創(chuàng)辦私立大學(xué)的設(shè)想—以“提高對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究水平，并促進(jìn)中國(guó)文化的現(xiàn)代化”為出發(fā)點(diǎn)，創(chuàng)辦一所高起點(diǎn)的私立大學(xué)。辦學(xué)也正是季羨林、張岱年、龐樸等書(shū)院導(dǎo)師孜孜以求的夢(mèng)想。

創(chuàng)辦民辦人文社科類的研究型大學(xué)何其艱難，中國(guó)大陸至今未建成一所，何況是在上個(gè)世紀(jì)90年代末。面對(duì)資金不足、缺乏行政許可的局面，湯一介束手無(wú)策。他自知現(xiàn)實(shí)前景暗淡，親手把2000字的設(shè)想抄錄下來(lái)，說(shuō)如果不成，哪怕作為一份檔案也行。湯一介一語(yǔ)成讖。設(shè)想真就成了“史料”，被鎖進(jìn)2米高的大鐵皮柜。此后的歲月里，不管世事艱難、人心詭譎，湯一介仍窮盡心力辦學(xué)，可惜結(jié)局不是淪為一紙空文，就是不得不半途而廢或降格以求為民間培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，更甚的還有受騙受辱。近20年以后，陳越光為寫(xiě)作《八十年代的中國(guó)文化書(shū)院》一書(shū)，從故紙堆里翻出塵封的檔案材料，滿紙心酸。自1991年至今，陳越光一直兼任書(shū)院的副院長(zhǎng)，見(jiàn)證了先生們（尤其是湯一介）創(chuàng)辦私立大學(xué)的種種挺進(jìn)與失敗。

2014年，湯一介去世，他期待的這個(gè)成功永無(wú)來(lái)日。但歷史之所以吊詭，就在于它塑造傳統(tǒng)、影響后人。2016年年底，陳越光受敦和基金會(huì)創(chuàng)始人葉慶均之邀，出任敦和基金會(huì)執(zhí)行理事長(zhǎng)兼秘書(shū)長(zhǎng)，掌舵這家以“弘揚(yáng)中華文化，促進(jìn)人類和諧”為使命的公益基金會(huì)。當(dāng)時(shí)，陳越光已過(guò)退休年齡，他做過(guò)文化，做過(guò)公益，還曾長(zhǎng)期奮戰(zhàn)于傳媒行業(yè)，歷任“走向未來(lái)”叢書(shū)副主編、《中國(guó)婦女》雜志編委兼總編室主任，以及《中國(guó)殘疾人》雜志、《中國(guó)農(nóng)民》雜志、《中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)報(bào)》、《科技中國(guó)》雜志創(chuàng)刊主編和《東方》雜志編委會(huì)主任，創(chuàng)辦過(guò)“世紀(jì)中國(guó)”網(wǎng)站，還做過(guò)電視、文化創(chuàng)意項(xiàng)目和出版社，一生經(jīng)歷豐富。他說(shuō)，再出山接手敦和基金會(huì)是內(nèi)心的感召?！皻v史的深邃迷人之處，恰恰在于那些平庸的成功在成功的同時(shí)，就被平庸就地消耗掉了，而那些沒(méi)有成功的遠(yuǎn)大目標(biāo)，卻像燈塔一樣召喚著后來(lái)人，感動(dòng)著后來(lái)人?！标愒焦庠诓煌瑘?chǎng)合反復(fù)說(shuō)這段話。

陳越光主導(dǎo)下的敦和基金會(huì)，從使命愿景、戰(zhàn)略設(shè)計(jì)、機(jī)構(gòu)文化、制度設(shè)計(jì)到項(xiàng)目布局，都能看出他在繼續(xù)前輩們未竟的理想。只是，陳越光比前輩們幸運(yùn)，那扇閉門打開(kāi)了一條門縫。

星空與道德律

2018年4月2日，教育部正式公布批文，西湖大學(xué)的舉辦獲得官方許可。西湖大學(xué)的舉辦方——西湖教育基金會(huì)目前接受的捐贈(zèng)中，敦和基金會(huì)是唯一一家以基金會(huì)名義出現(xiàn)的捐贈(zèng)者。陳越光與西湖大學(xué)校長(zhǎng)施一公第一次見(jiàn)面的晚上，百分之七十的話是施一公說(shuō)的，施一公對(duì)學(xué)術(shù)的追求，對(duì)新教育模式和沖刺世界高峰的熱情，感動(dòng)了陳越光和敦和基金會(huì)理事會(huì)。從簽約到完成3億元捐贈(zèng)，敦和基金會(huì)只用了兩周時(shí)間，且一次性全款完成捐贈(zèng)支付（由兩位理事專項(xiàng)捐贈(zèng)）。

另一方面，基金會(huì)辦大學(xué)的模式也極具探索價(jià)值，在國(guó)內(nèi)近7000家基金會(huì)里尚屬唯一。2018年4月16日，西湖大學(xué)召開(kāi)創(chuàng)校校董會(huì)第一次會(huì)議，陳越光作為捐贈(zèng)方代表出任西湖大學(xué)創(chuàng)始校董。他的職責(zé)在于監(jiān)督捐贈(zèng)項(xiàng)目如約履行。敦和基金會(huì)和西湖教育基金會(huì)約定，捐贈(zèng)資金只能定向用于西湖大學(xué)和西湖高等研究院的發(fā)展。前期會(huì)談，陳越光還提出一個(gè)問(wèn)題：如何預(yù)設(shè)在什么狀況之下屬于對(duì)方違約？他自己提出一種狀況：如果哪一天西湖大學(xué)改變了民辦非營(yíng)利大學(xué)這一性質(zhì)，就是嚴(yán)重違約。更具考驗(yàn)的是，西湖大學(xué)如何確保校董會(huì)領(lǐng)導(dǎo)下的校長(zhǎng)負(fù)責(zé)制—一個(gè)現(xiàn)代化大學(xué)的治理結(jié)構(gòu)被高效執(zhí)行。陳越光表示，西湖大學(xué)要給校長(zhǎng)最大的治校空間，但校董會(huì)不能只成了榮譽(yù)稱號(hào)、象征、程序性的符號(hào)。

在敦和基金會(huì)，陳越光集執(zhí)行理事長(zhǎng)、戰(zhàn)略規(guī)劃委員會(huì)主席和秘書(shū)長(zhǎng)三大職務(wù)于一身。可以看出，敦和基金會(huì)創(chuàng)始人和理事會(huì)給予了陳越光充分信任和授權(quán)。從權(quán)限上說(shuō)，陳越光是名副其實(shí)的“船長(zhǎng)”，那么敦和基金會(huì)如何形成它的治理結(jié)構(gòu)？

敦和基金會(huì)并不強(qiáng)調(diào)執(zhí)行和決策過(guò)度分開(kāi)，理事會(huì)和秘書(shū)處成員在一定程度上相互嵌入，秘書(shū)長(zhǎng)同時(shí)是執(zhí)行理事長(zhǎng)，一部分理事直接在秘書(shū)處任職。同時(shí)，秘書(shū)處實(shí)行信息全透明，秘書(shū)處的一切信息和文件、處理事情的一切過(guò)程對(duì)理事會(huì)戰(zhàn)略規(guī)劃委員會(huì)全部公開(kāi)。作為敦和基金會(huì)《戰(zhàn)略規(guī)劃委員會(huì)議事和行為規(guī)則》的起草人，陳越光專門在文件里寫(xiě)道：“故意屏蔽信息是不道德行為。”為此，陳越光十分強(qiáng)調(diào)“集體中用權(quán)，會(huì)議上決策”的決策程序：“團(tuán)隊(duì)成員打電話或和我個(gè)別交談，只能算個(gè)人交流，但不是決策。決策一定要在會(huì)議上產(chǎn)生，一定要所有人都知道信息?！?/p>

西湖大學(xué)是一所專注前沿科技研究的理工科大學(xué)，而敦和基金會(huì)是一家以弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化為使命的基金會(huì)，兩者看似大相徑庭，內(nèi)在邏輯卻有很強(qiáng)的關(guān)聯(lián)。科技如果沒(méi)有人文精神的支撐，會(huì)走向何方？“西湖大學(xué)雖然是一所理工科大學(xué)，同樣要問(wèn)一個(gè)科學(xué)人的人文情懷是什么，同樣需要在仰望星空和內(nèi)心道德律之間架起橋梁?！标愒焦庹f(shuō)。

從西湖大學(xué)的治理結(jié)構(gòu)可以看出，三十年前湯一介設(shè)計(jì)的私立大學(xué)制度多么富有遠(yuǎn)見(jiàn)。他當(dāng)時(shí)提出，由中國(guó)文化書(shū)院創(chuàng)辦一所高起點(diǎn)的綜合性大學(xué)，大學(xué)的機(jī)構(gòu)設(shè)置以“少而精”為原則，可設(shè)董事會(huì)；教授會(huì)；實(shí)行董事會(huì)領(lǐng)導(dǎo)下的校長(zhǎng)負(fù)責(zé)制；并設(shè)黨委會(huì)（監(jiān)督和保證黨和國(guó)家的政策、法令的實(shí)行），黨委書(shū)記作為董事會(huì)成員參加董事會(huì)。如今，西湖大學(xué)便是如此。不同的是，湯一介要辦的私立大學(xué)致力于中國(guó)文化的現(xiàn)代化，是以人文學(xué)科為主的綜合性大學(xué)，而西湖大學(xué)聚焦前沿科技研究。不同之處還在于，命運(yùn)之神給了西湖大學(xué)空間和機(jī)會(huì)，對(duì)中國(guó)文化書(shū)院的先生們卻閉眼以對(duì)。但西湖大學(xué)最終能成功嗎？這有待歷史來(lái)驗(yàn)證。

敢于在面向失敗中爭(zhēng)取成功

仔細(xì)關(guān)注敦和基金會(huì)2017年的資金走向，不難發(fā)現(xiàn)絕大部分資助集中在高等教育機(jī)構(gòu)。

2017 年，浙江大學(xué)提議重建復(fù)性書(shū)院，敦和基金會(huì)心向往之。復(fù)性書(shū)院由國(guó)學(xué)大師馬一?。〞r(shí)在浙江大學(xué)授課）創(chuàng)建于1939年，旨在存續(xù)中華文化，培育通儒，以“六藝”統(tǒng)攝教學(xué)。時(shí)值戰(zhàn)亂，復(fù)性書(shū)院開(kāi)辦一年多后即陷入困境，停止講學(xué)，以刻書(shū)為主。80年后，浙江大學(xué)發(fā)出重建倡議。在浙江大學(xué)建校120周年校慶前一天，敦和基金會(huì)向浙江大學(xué)教育基金會(huì)捐資1億元，與浙江大學(xué)重建馬一浮書(shū)院，繼續(xù)馬一浮“六經(jīng)為本”的教育理念和研究事業(yè)，循其源流，遵其宗旨，權(quán)其方略。馬一浮書(shū)院的未來(lái)發(fā)展方向也有了大致輪廓：在學(xué)術(shù)上打破門戶之見(jiàn)，“無(wú)吝于宗，天下來(lái)同”；建立以經(jīng)學(xué)為主脈，以經(jīng)學(xué)、小學(xué)、義理名相學(xué)、國(guó)學(xué)教育為重點(diǎn)的人文研究門類。

在書(shū)院名稱上，最初雙方考慮仍以“復(fù)性”為名，最后確定為馬一浮書(shū)院。陳越光說(shuō)：“無(wú)論以馬先生當(dāng)年創(chuàng)辦的書(shū)院命名，還是以馬先生本人的名字命名，其精神追求的指向都是一致的，那就是‘以六經(jīng)為道本，以淑世為關(guān)懷，沒(méi)有道本就只是無(wú)根之木，不講淑世所謂人文精神就無(wú)從談起?！?/p>

馬一浮書(shū)院實(shí)行理事會(huì)領(lǐng)導(dǎo)下的院長(zhǎng)負(fù)責(zé)制，浙江大學(xué)校長(zhǎng)吳朝暉擔(dān)任理事長(zhǎng)，陳越光擔(dān)任副理事長(zhǎng)，院長(zhǎng)人選卻一度難以決定。計(jì)劃2017年年內(nèi)成立掛牌，但直到11月下旬仍無(wú)法落實(shí)人選。于是，浙江大學(xué)常務(wù)副校長(zhǎng)任少波和浙江大學(xué)人文學(xué)院院長(zhǎng)樓含松去北京請(qǐng)著名文史學(xué)者劉夢(mèng)溪。當(dāng)時(shí)，劉夢(mèng)溪沒(méi)有應(yīng)承。11月28日，極冷的一天，吳朝暉親自登門禮邀，和劉夢(mèng)溪有近30年交往的陳越光作陪。劉夢(mèng)溪很受感動(dòng)：“當(dāng)年竺可楨校長(zhǎng)請(qǐng)馬先生也就二次，夢(mèng)溪何德何能，焉能有三？”最終，劉夢(mèng)溪出任馬一浮書(shū)院院長(zhǎng)。

同樣要問(wèn)，馬一浮書(shū)院能成功嗎？須知，當(dāng)年復(fù)性書(shū)院便不算成功之舉。在西湖大學(xué)和馬一浮書(shū)院成與不成這個(gè)問(wèn)題上，陳越光的信念是：“既然歷史感動(dòng)了我們，我們也應(yīng)該可以成就感動(dòng)后人的歷史?！彼f(shuō)考驗(yàn)人的是立定文化傳承的常數(shù)，敢于在面向失敗中爭(zhēng)取成功的情懷，而不是只計(jì)較成敗得失。

無(wú)論是基金會(huì)辦大學(xué)（如西湖教育基金會(huì)），還是大學(xué)基金會(huì)創(chuàng)新（如浙江大學(xué)教育基金會(huì)），中國(guó)的基金會(huì)對(duì)大學(xué)改革正在產(chǎn)生重大影響。根據(jù)敦和基金會(huì)和浙江大學(xué)的合作協(xié)議，馬一浮書(shū)院將成為浙江大學(xué)教育創(chuàng)新的實(shí)驗(yàn)性特區(qū)。雙方初步形成了一套協(xié)同治理的治理結(jié)構(gòu)，在院長(zhǎng)人選的確定、財(cái)務(wù)管理、書(shū)院方針的落實(shí)、重大活動(dòng)的擬定上，都是共同商討，光是理事會(huì)章程就往返5稿以上，這意味著社會(huì)力量對(duì)大學(xué)教育有了更多博弈、互動(dòng)的空間。西湖大學(xué)更是立足于世界一流大學(xué)的目標(biāo)，基金會(huì)辦大學(xué)的模式未來(lái)可期。

作為一家資助型基金會(huì)，陳越光確立敦和基金會(huì)自我定位是“做守道者的同道，做步行者的陪伴，做探索者的后援”。他解釋，敦和基金會(huì)不是散財(cái)童子，項(xiàng)目選擇考驗(yàn)的是眼光、理解、戰(zhàn)略。除了資金支持，敦和基金會(huì)還希望在觀念和方法上和受助方產(chǎn)生互動(dòng)，“比如我們對(duì)一些問(wèn)題的理解，我們的文化，我們一些事情操作的方式；還有，我們能不能為他們賦能，怎么樣幫助他們做籌資，怎么樣提高他們內(nèi)在機(jī)構(gòu)的管理水準(zhǔn)，怎么樣幫他們找到平臺(tái)?！?/p>

無(wú)論是西湖大學(xué)、馬一浮書(shū)院還是其他一些合作伙伴，陳越光都進(jìn)入他們的決策層，他也要求自己的項(xiàng)目官員深入受助方的項(xiàng)目機(jī)構(gòu)，這是敦和基金會(huì)機(jī)構(gòu)文化的一部分?！叭绻?xiàng)目官員只是在項(xiàng)目執(zhí)行機(jī)構(gòu)和基金會(huì)的財(cái)務(wù)部門之間做傳遞，就叫不深入項(xiàng)目。項(xiàng)目官員應(yīng)站在資助方的角度，深入項(xiàng)目來(lái)獲得成就感?！?/p>

2018年5月，敦和基金會(huì)向中國(guó)發(fā)展研究基金會(huì)捐贈(zèng)3000萬(wàn)元，資助干預(yù)貧困地區(qū)兒童早期養(yǎng)育的“慧育中國(guó)”項(xiàng)目，加上此前對(duì)該項(xiàng)目的捐贈(zèng)，累計(jì)達(dá)5400多萬(wàn)。敦和基金會(huì)項(xiàng)目官員黃佳向理事會(huì)介紹項(xiàng)目時(shí)，經(jīng)常以“我們”作為主語(yǔ)。理事會(huì)一位成員當(dāng)場(chǎng)指出：“這個(gè)項(xiàng)目是敦和基金會(huì)在執(zhí)行嗎？你從頭到尾說(shuō)了那么多‘我們，你感情完全投入，作為一個(gè)項(xiàng)目的資助官員，你理性審視了嗎？”項(xiàng)目審議的確不能從感情出發(fā)，但陳越光也認(rèn)為在最深層的意識(shí)中有這種感情，是值得致敬的?！绊?xiàng)目官員去了項(xiàng)目現(xiàn)場(chǎng)，介紹項(xiàng)目時(shí)想到的是那些孩子。”

拿得起、放得下、等得住

不難發(fā)現(xiàn)，陳越光重點(diǎn)關(guān)注機(jī)構(gòu)的制度文化。

在《八十年代的中國(guó)文化書(shū)院》一書(shū)里，陳越光說(shuō)院務(wù)委員會(huì)的老先生們?cè)谥袊?guó)傳統(tǒng)文化中浸潤(rùn)已久，他們的人際相處之道是“凡事抬不過(guò)一個(gè)‘理字”，而中國(guó)文化書(shū)院在鼎盛時(shí)期規(guī)模和收入相當(dāng)驚人，作為書(shū)院的最高決策層，院務(wù)委員會(huì)是權(quán)力中心，卻又缺乏制度的剛性保障。這一不足使得后來(lái)的利益沖突失去控制，最終導(dǎo)致了中國(guó)文化書(shū)院的一次分裂。

也許是這個(gè)教訓(xùn)令陳越光意識(shí)到，中國(guó)文化不但要指導(dǎo)為人，也要解決有效行使權(quán)力的問(wèn)題。在管理敦和基金會(huì)的過(guò)程中，陳越光極其在意機(jī)構(gòu)的內(nèi)在文化。他在起草《敦和基金會(huì)議事和行為規(guī)則》時(shí)寫(xiě)道：“尊重不同意見(jiàn)，尊重少數(shù)觀點(diǎn)，在決策異見(jiàn)中善于溝通，敢于放棄，肯于等待，是一個(gè)人胸懷和修養(yǎng)的體現(xiàn)，是一個(gè)機(jī)構(gòu)成熟的表現(xiàn)。敦和基金會(huì)是一個(gè)資助型慈善基金會(huì)，既無(wú)營(yíng)利組織商場(chǎng)如戰(zhàn)場(chǎng)的急迫性，又無(wú)籌資機(jī)構(gòu)客戶要求的無(wú)奈性，從容、放遠(yuǎn)是我們的優(yōu)勢(shì)，拿得起、放得下、等得住是我們的智慧?！?/p>

敦和基金會(huì)最核心的文化是“責(zé)任倫理”，以責(zé)任為主體界定權(quán)利。權(quán)利可以外生，責(zé)任只能內(nèi)生。2016年，陳越光作任職演講時(shí)，沒(méi)有常規(guī)的“新官上任三把火”，展示策略圖景和各種指標(biāo)體系，而是表達(dá)了他對(duì)敦和基金會(huì)的理解，這種理解日后塑造著敦和基金會(huì)的內(nèi)在精神和文化。

在當(dāng)下以引入企業(yè)化、市場(chǎng)化指標(biāo)和理念為時(shí)髦的公益行業(yè)，敦和基金會(huì)并不熱衷套用企業(yè)界的概念和文化?！岸睾突饡?huì)的使命是弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，但是如果我們內(nèi)部的處事規(guī)則、選擇項(xiàng)目的原則、思考問(wèn)題的方式，統(tǒng)統(tǒng)沿自西方，那還叫以弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化為使命的基金會(huì)嗎？反之，如果一概排斥學(xué)西方，那該怎么辦？陳越光說(shuō)，如何不用西方式的投票機(jī)制解決內(nèi)部分歧、確立什么原則評(píng)判是非，以及決策者如何對(duì)待不同意見(jiàn)，都是敦和基金會(huì)面臨的文化實(shí)踐，他認(rèn)為中國(guó)文化的體系更看重責(zé)任?！爸袊?guó)慈善事業(yè)在大發(fā)展的進(jìn)程中，只靠引進(jìn)一些外來(lái)思想文化和工作策略做支撐是不夠的。在群己關(guān)系中間，以權(quán)利為中心還是以責(zé)任為中心，這是東西方文化的一個(gè)差別?！?/p>

陳越光第一次被責(zé)任感所感召，是在小學(xué)三年級(jí)。嚴(yán)厲的語(yǔ)文老師創(chuàng)造了一種教育方式—讓學(xué)生站起來(lái)，用自己的話把課文敘述一遍。這種場(chǎng)合，她最得意的學(xué)生就是陳越光。也許是欣賞產(chǎn)生信任，有一天下午放學(xué)，語(yǔ)文老師給了陳越光一張演出入場(chǎng)券，并把3歲的女兒托付給陳越光，請(qǐng)他去工人文化宮觀看演出時(shí)，把小女孩帶去交給在那里工作的家人。到了工人文化宮門口，檢票員無(wú)論如何不讓一張票進(jìn)兩個(gè)人。無(wú)奈之下，陳越光決定把女孩留在門口，他進(jìn)去把她的家人喊出來(lái)。

結(jié)果，陳越光一進(jìn)場(chǎng)，被演出的音樂(lè)、舞蹈樂(lè)懵了，把找人的事，把留在外面的小女孩忘得一干二凈。待演出終了，陳越光才猛然意識(shí)到闖大禍了。他跑到門口，女孩已經(jīng)不見(jiàn)蹤影。站在門口的幾分鐘，陳越光大汗淋漓。那一年，他不到10歲，第一次在恐懼中的警悟體會(huì)到“責(zé)任感”三個(gè)字，從此一生追隨。萬(wàn)幸有驚無(wú)險(xiǎn)，小女孩只是被另一個(gè)熟人領(lǐng)回去了?！拔乙簧煌?dāng)時(shí)的場(chǎng)景，成年以后都做過(guò)這個(gè)夢(mèng)，我就此看重責(zé)任，在責(zé)任感中警惕自己，要在責(zé)任中挺立自己?！?/p>

陳越光提出，敦和基金會(huì)要以基金會(huì)的使命、內(nèi)部文化和所做的項(xiàng)目來(lái)贏得業(yè)界認(rèn)同和尊重，而不是以資助資金。他認(rèn)為，中國(guó)公益慈善界有很多邏輯需要反思—過(guò)去多年，始終在項(xiàng)目操作手法、行為規(guī)范、機(jī)構(gòu)治理結(jié)構(gòu)、法律法規(guī)、籌資策略等層面發(fā)力，在慈善物資、慈善資金、平臺(tái)設(shè)施上求結(jié)果，卻缺乏慈善倫理哲學(xué)的探討。

敦和基金會(huì)在項(xiàng)目審批中貫徹責(zé)任倫理，主張“集體用權(quán)，個(gè)人負(fù)責(zé)”，審批項(xiàng)目者不得指定項(xiàng)目，項(xiàng)目官員必須個(gè)人作業(yè)，完成項(xiàng)目審核；非會(huì)議不決策，項(xiàng)目審批必須在集體會(huì)議上討論并當(dāng)眾決定；項(xiàng)目決策也不搞票決制，審批者個(gè)人承擔(dān)責(zé)任……并將這一系列原則寫(xiě)入了規(guī)章制度。敦和基金會(huì)的三大項(xiàng)目維度中還特別提出了“慈善文化”這個(gè)維度，和中慈聯(lián)合辦每年的“中國(guó)慈善文化論壇”、資助了面向慈善文化研究者的“竹林計(jì)劃”和“圓形組織與善經(jīng)濟(jì)”等項(xiàng)目。這就是陳越光所說(shuō)的—慈善倫理哲學(xué)的深層意識(shí)支撐公益慈善方法論的行動(dòng)層面：“中國(guó)公益慈善界要從在問(wèn)題面前尋找方法，轉(zhuǎn)變?yōu)榈椒椒ū澈笕ヌ接懳幕?，尋求支撐點(diǎn)和內(nèi)生動(dòng)力?！?/p>

敦和基金會(huì)的再出發(fā)

敦和基金會(huì)的挑戰(zhàn)在于，如何把自身的宗旨、使命和戰(zhàn)略設(shè)計(jì)、機(jī)構(gòu)文化統(tǒng)一到項(xiàng)目上。

從2012年5月11日成立以后，敦和基金會(huì)一直不斷摸索和試錯(cuò)。直到2015年10月，理事會(huì)確立了“弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，促進(jìn)人類和諧”的戰(zhàn)略使命，并引發(fā)一輪大調(diào)整。隨著陳越光的到來(lái)，敦和基金會(huì)逐漸結(jié)束摸索和調(diào)整，一招一式開(kāi)始有了講究。敦和基金會(huì)的自我定位正在被業(yè)界和社會(huì)逐步接受和認(rèn)同，在業(yè)界的地位影響也正不斷提高。

現(xiàn)在，敦和基金會(huì)的區(qū)域戰(zhàn)略選擇是以北京為龍頭、杭州為中心、深廣后續(xù)。項(xiàng)目布局主要有三個(gè)分段自成系統(tǒng)。首先，是以高等教育機(jī)構(gòu)為合作對(duì)象，形成學(xué)術(shù)教育研究的平臺(tái)性項(xiàng)目群。這中間最早的是深圳國(guó)際公益學(xué)院，接著是北京師范大學(xué) 跨文化研究院、浙江大學(xué)馬一浮書(shū)院、中國(guó)藝術(shù)與人文高等研究院、西湖大學(xué)等；其次，在布局中體現(xiàn)以社會(huì)組織為伙伴網(wǎng)絡(luò)的系統(tǒng)性集成化項(xiàng)目群，例如種子基金、蓮子計(jì)劃、竹林計(jì)劃等；再次，是以行業(yè)支持為方向的公益慈善組織行業(yè)建設(shè)項(xiàng)目群，如中國(guó)基金會(huì)論壇、資助者圓桌會(huì)議等。在這些行業(yè)性建設(shè)中，都可以看到基金會(huì)的布局和思路。

陳越光希望帶出一支對(duì)中國(guó)文化負(fù)有使命感的團(tuán)隊(duì)。2016年7月，他給敦和基金會(huì)理事會(huì)作文化專題演講時(shí)提到，敦和基金會(huì)面對(duì)的使命是中華文化，中華文化又面對(duì)時(shí)代的挑戰(zhàn)?！拔覀兠鎸?duì)在5000年歷史風(fēng)雨的凝練過(guò)程中留給我們的東西，和新一代人怎么去理解這一種凝練的時(shí)代落差；我們面臨著在不同文明碰撞和融合的時(shí)代潮流中，如何認(rèn)識(shí)自我、更新自我和發(fā)展自我的歷史挑戰(zhàn)?！标愒焦鉀Q定應(yīng)戰(zhàn)，他做好了窮幾代人之功守望中國(guó)文化的決心—敦和基金會(huì)要成為一個(gè)百年基金會(huì)?！耙园倌隇閱挝粊?lái)做，這是和使命匹配的必然。”

根據(jù)馬秋莎《改變中國(guó)—洛克菲勒基金會(huì)在華百年》的觀點(diǎn)，陳越光歸納一個(gè)百年基金會(huì)有三個(gè)構(gòu)成要素：一個(gè)帶有偉大使命的弘善資本、一個(gè)被文化和信念凝聚的專業(yè)團(tuán)隊(duì)、一套科學(xué)的工作機(jī)制。如果說(shuō)陳越光之前的敦和基金會(huì)除了有弘善資本之外，專業(yè)團(tuán)隊(duì)和科學(xué)機(jī)制兩個(gè)條件均不成熟，那么，現(xiàn)在的敦和基金會(huì)更有能力挑戰(zhàn)百年這一偉大目標(biāo)。當(dāng)然，目標(biāo)能不能實(shí)現(xiàn)是一個(gè)未知數(shù)，也許需要100年以后才能驗(yàn)證。更重要之處在于，一個(gè)6歲的基金會(huì)，從今以后，要朝著長(zhǎng)命百歲的目標(biāo)審視自己的每一步行為。

從反思到融合

如何理解中華文化，陳越光自身也經(jīng)歷過(guò)大轉(zhuǎn)變。1983年，30歲的陳越光從杭州來(lái)到北京加入“走向未來(lái)”叢書(shū)編委會(huì)。1989年，“走向未來(lái)”叢書(shū)停止出版，時(shí)任第一副主編陳越光除了處理善后工作，自身也需要重新確定未來(lái)的方向。經(jīng)老友引薦，陳越光在1991年8月29日被中國(guó)文化書(shū)院正式聘為院務(wù)委員會(huì)執(zhí)行委員、副院長(zhǎng)，負(fù)責(zé)書(shū)院日常工作。

陳越光先后擔(dān)任過(guò)“走向未來(lái)”叢書(shū)和中國(guó)文化書(shū)院的“大總管”，事實(shí)上，兩大團(tuán)體的學(xué)術(shù)觀念并不相同。在文化態(tài)度上，“走向未來(lái)”屬于所謂“科學(xué)派”，對(duì)傳統(tǒng)主張反思；相比之下，中國(guó)文化書(shū)院則屬于所謂的“傳統(tǒng)派”，保守主義的風(fēng)格，看到了幾千年傳統(tǒng)文化負(fù)面的東西，但更多的是抱以同情和理解。

1998年，中國(guó)青少年發(fā)展基金會(huì)（以下簡(jiǎn)稱中國(guó)青基會(huì)）希望工程創(chuàng)始人徐永光到香港拜訪他的老師南懷瑾。那一次，南懷瑾布置了一項(xiàng)任務(wù)：在兩岸四地兒童中推廣中國(guó)文化導(dǎo)讀，意在激活傳統(tǒng)，繼往開(kāi)來(lái)，再續(xù)斷層的中國(guó)文化。“須知，中國(guó)傳統(tǒng)文化在‘文革中跟著‘批孔遭罪，被打進(jìn)‘十八層地獄，這時(shí)候還沒(méi)見(jiàn)光明呢。”徐永光說(shuō)。

回到大陸，徐永光第一時(shí)間找到陳越光，請(qǐng)他出山操持兒童“讀經(jīng)”項(xiàng)目。陳越光一口答應(yīng)下來(lái)。1998年6月，由中國(guó)青基會(huì)發(fā)起實(shí)施的“中華古詩(shī)文經(jīng)典誦讀”工程（以下簡(jiǎn)稱古詩(shī)文誦讀工程）在全國(guó)正式鋪開(kāi)，以“讀千古美文，做少年君子”為口號(hào)，號(hào)召各地學(xué)校的少年兒童每天誦讀20分鐘左右的中國(guó)古詩(shī)文經(jīng)典，南懷瑾親任指導(dǎo)委員會(huì)名譽(yù)主任，陳越光以他任中國(guó)文化書(shū)院副院長(zhǎng)的人脈資源請(qǐng)來(lái)季羨林、張岱年、王元化、湯一介、楊振寧等人擔(dān)任顧問(wèn)。

1998年至2000年，古詩(shī)文誦讀工程組委會(huì)請(qǐng)北京大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)、北京師范大學(xué)的專家根據(jù)先秦至晚清經(jīng)典，選編出一套適合少年兒童閱讀、背誦的《中華古詩(shī)文讀本》，內(nèi)容的時(shí)間跨度將近3000年，幾乎包含了詩(shī)、詞、散曲等所有常見(jiàn)文體，以及歷代名家的作品，目的是希望少年兒童通讀讀本后了解中國(guó)傳統(tǒng)文化概貌。

當(dāng)時(shí)，陳越光的一些朋友對(duì)他主持古詩(shī)文誦讀工程感到匪夷所思。從反思傳統(tǒng)文化的“走向未來(lái)”叢書(shū)，到推廣傳統(tǒng)文化的古詩(shī)文誦讀工程，轉(zhuǎn)向太大了。陳越光說(shuō)：“在我的內(nèi)心是有民族情懷的，做‘中華古詩(shī)文經(jīng)典誦讀工程前，這種情懷更多地以批判的形式表現(xiàn)，這承接了‘五四風(fēng)骨；此后，更多地以融合的形式表現(xiàn)，穿越‘五四承接了宋明?！?/p>

古詩(shī)文誦讀工程有兩大宗旨：一是在歷史進(jìn)程中傳承中華文明；二是在人類進(jìn)步中發(fā)揚(yáng)中華文明。2500年前，孔子說(shuō)“文武之道，未墜于地，在人”，意思是說(shuō)民間自有值得學(xué)習(xí)、傳承的道義和精神，不一定要專注學(xué)習(xí)和迷信某一個(gè)人。

經(jīng)過(guò)近代以來(lái)的動(dòng)蕩，“文武之道”還在不在民間，中華文明能否經(jīng)受住多元文明的挑戰(zhàn)？當(dāng)時(shí)，陳越光感受到了中國(guó)文化的生存危機(jī)，對(duì)中國(guó)文化的前途感到悲觀?！爸袊?guó)5000多年的文化走到哪兒去？”也正是這種悲觀，使陳越光更積極、緊迫地推動(dòng)古詩(shī)文誦讀工程?！安蝗讨袊?guó)文化從此衰敗，相信中國(guó)文化有力量在未來(lái)世界中繼續(xù)向前走。”

古詩(shī)文誦讀工程原定的目標(biāo)是：到2010年，在100%的省市自治區(qū)、100%的地級(jí)市、80%的縣和縣級(jí)市開(kāi)展誦讀工程；直接參加的少年兒童達(dá)到500萬(wàn)，間接影響3000萬(wàn)至3億成年人；通過(guò)媒體所輻射的公眾達(dá)到1億人。實(shí)際情況是，各地學(xué)校的參與熱情遠(yuǎn)超組委會(huì)的預(yù)想，原計(jì)劃10年完成500萬(wàn)參與者的目標(biāo)，5年就實(shí)現(xiàn)了。該工程實(shí)施8年，最終有800萬(wàn)少年兒童參加了古詩(shī)文誦讀工程?！爸袊?guó)文化如果只在博物館的藏品之中，只在出土文物的展品之中，這樣的文化就和活著的人剝離了，就不會(huì)有力量?！标愒焦庹f(shuō)。

古詩(shī)文誦讀工程的宗旨，與敦和基金會(huì)的使命“弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，促進(jìn)人類和諧”具有內(nèi)在的連貫性，使得陳越光時(shí)隔多年之后再次“下場(chǎng)踢球”。不過(guò)，陳越光更在意超越性——弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化意在獲得民族精神的浸潤(rùn)，并不意味著傳統(tǒng)文化中包含對(duì)未來(lái)的答案。

宏愿背后往往是艱難險(xiǎn)途。湯一介帶著落空的夙愿離世，南懷瑾生前也滿是無(wú)奈和失望，常嘆自己“一事無(wú)成，一無(wú)是處”。而今，陳越光的成敗又是未知。從中國(guó)文化書(shū)院、古詩(shī)文誦讀工程到敦和基金會(huì)，從湯一介、南懷瑾到陳越光，幾代理想主義者在理想主義晦暗的時(shí)代里，以異于常人的心志和定力守望中國(guó)文化。

（本刊資深記者張玲對(duì)此文亦有貢獻(xiàn)）