吳峰鑫

（湖南師范大學 公共管理學院，湖南 長沙 410006）

隨著工業(yè)化在世界各地的深入推進，全球的生態(tài)環(huán)境呈現(xiàn)惡化的發(fā)展趨勢，而人們?nèi)粘Ｉ畹母鱾€方面也均深受其影響，因此，生態(tài)問題已成為各國亟待解決的突出問題。2017年1月18日習近平總書記在聯(lián)合國日內(nèi)瓦總部發(fā)表了題為“共同構建人類命運共同體”的主旨演講，并提出中國方案：“構建人類命運共同體，實現(xiàn)共享共贏?！盵1]。也即是說人們共處同一個地球家園，對地球家園的保護任何人都不能獨善其身，置之于外?；魻柲匪埂ち_爾斯頓（Holmes Rolston）在其《環(huán)境倫理學》中文版前言說到：“在中國正在走向現(xiàn)代的今天，東方和西方也許應當相互學習；西方已認識到了伴隨其發(fā)展而來的生態(tài)危機，東方也許應當從中吸取教訓。在我們的地球家園上，我們對自然的評價有許多相同之處?！盵2]因此，應在中西方思想文化中尋找生態(tài)保護的相關理論，為應對生態(tài)危機提供理論支撐。

王夫之是我國明末清初思想家，晚年隱居于石船山，學者遂稱之為船山先生。船山的思想中有著豐富的生態(tài)智慧，其生態(tài)倫理思想的邏輯起點是氣本論，也即是人與萬物同生于氣，這也是整個生態(tài)倫理思想的基礎所在。船山認為人與萬物相處是不相為害的，目的在于“和”，“和”是宇宙萬物生生不息的、共生共存的內(nèi)在規(guī)律，只有人與萬物“和”萬物才能得以延續(xù)。不相害是萬物和諧共處的前提，而人作為能動性的存在者，要以“仁”的精神愛萬物，這也是人之為人的責任所在。為了規(guī)約人與物的不相害，船山對人也提出了“禮”的倫理規(guī)范，人不可逾越自然規(guī)律、倫理規(guī)范，否則就會受到懲罰。蕾切爾·卡遜（Rachel Carson）是現(xiàn)代環(huán)境保護運動的先驅，在《寂靜的春天》（《Silent Spring》）一書中，明確表達了生態(tài)整體主義共生思想、生態(tài)系統(tǒng)平衡的人物和諧思想以及人的生態(tài)環(huán)境保護責任思想等生態(tài)倫理思想。船山的生態(tài)倫理思想融合了孔子“弋不射宿”、孟子“不違農(nóng)時”、董仲舒“天人合一”、張載“民胞物與”的生態(tài)倫理思想，是對中國儒家生態(tài)倫理思想的繼承與開新，卡遜的生態(tài)倫理思想是現(xiàn)代西方環(huán)境保護運動的杰出代表，通過兩者思想的比較，既能學習古人的生態(tài)智慧，又能借鑒現(xiàn)代生態(tài)環(huán)境保護理念，兩者的共通性是解決全球生態(tài)環(huán)境危機的關鍵所在。因此，本文就船山的生態(tài)倫理思想與卡遜的生態(tài)倫理思想進行共通性的研究。

一、船山與卡遜生態(tài)倫理思想共通的理論基礎

人與自然共在、共存的整體思想是船山與卡遜生態(tài)倫理思想共通的基礎所在，其在兩者的理論中主要表現(xiàn)為：“天人合氣”與“共生”。他們均認為人與自然是一個整體，彼此間是一種非對抗性的、相互依賴、相互和諧的關系。這一共通性的理論視域，為二者生態(tài)倫理思想的進一步展開奠定了堅實的基礎。

船山生態(tài)倫理思想的理論基礎是天人合氣。氣在宇宙本原層面又稱“太和之氣”，是天人共生、共在的物質性基礎?！叭宋锿芴椭畾庖陨?，本一也?！盵3]“太和”的物質本原性是自然萬物平等的先決條件。氣在物質運動層面又稱“陰陽二氣”，就構成論而言，氣蘊涵陰陽二氣，“天地之化，人物之生，皆具陰陽二氣。”[3]陰陽二氣實為一氣之分二殊，兩者“不相離、不相勝”，彼此相互依賴共生、共存。陰陽二氣的交感、相遇，形成了秩序井然、條理有序的和諧世界?！瓣幐杏陉柖文顺?，陽感于陰而象乃著。”[3]萬物和諧即是“太和”的現(xiàn)實表現(xiàn)，也即“和之至”。船山所言太和貫穿了有形世界之先的和諧，即陰陽未分，絪緼不已，和而不害；以及有形世界產(chǎn)生之后的和諧，也即陰陽既分，絪緼交感，成形成象。船山的天人合于太和之氣的思想，先在地規(guī)定了自然萬物共生共存的和諧境地，也奠定了人與自然關系的本體論基礎。

卡遜的生態(tài)倫理思想主要體現(xiàn)在其著作《寂靜的春天》一書中，她吸收了達爾文的進化論、利奧波德的生命責任倫理、施韋澤的敬畏生命等，并在此基礎上，提出了自己的“共生”生態(tài)哲學思想?！肮采币辉~源于希臘語，美國生物學家林恩·馬古利斯(Lynn Margulis)認為“共生是不同生物種類成員在不同生活周期中重要組合部分的聯(lián)合?！盵4]反對人類對自然的“征服”是卡遜“共生”思想產(chǎn)生的直接動力。征服自然是一種人類利益至上的理念，而這種利益僅僅是一種眼前的、表象的利益。人類也會為征服自然而獲得的利益付出應有的代價，即遭到自然的懲罰。恩格斯曾說：“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復了我們?！盵5]20世紀的美國，DDT等化學藥物在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中肆意被使用，使得生態(tài)環(huán)境遭到嚴重破壞， “一個沒有聲息的春天”呈現(xiàn)在民眾面前。

二、船山與卡遜生態(tài)倫理思想的共通內(nèi)容

（一）天人合氣的整體觀與生態(tài)整體主義的共生思想

船山“天人合氣”視域下的生態(tài)倫理思想，是對傳統(tǒng)儒家生態(tài)智慧的繼承與開新。船山處于時代交替的明清之際，其對傳統(tǒng)哲學尤其是宋明理學做出深刻的反觀，并提出區(qū)別于前人的創(chuàng)新性理論。在天人關系上，船山提出了“天人合氣”的思想，這一思想是對傳統(tǒng)宇宙統(tǒng)一論的秉承，尤其是對張載、周敦頤“天人”思想的繼承與發(fā)展。周敦頤從宇宙論角度，提出了宇宙的本原“太極”，即所謂“無極而太極”，太極一動一靜而產(chǎn)陰陽萬物。與周敦頤的“太極”相對，張載以“太虛即氣”為本體，提出了“太和”，太和即是“氣”之至上、原初的統(tǒng)一。船山在此二人的基礎上提出了宇宙的本原“太和絪緼”，并指出“天人之蘊，一氣而已?！盵6]

卡遜“共生”視域下的生態(tài)倫理思想是西方生態(tài)倫理思想的延伸，是對以人類為中心，妄圖征服自然思想的深刻批判。16世紀的文藝復興運動，促使人文主義和理性主義開始興起，并最終趕走了上帝。理性是人與自然萬物的根本區(qū)別所在，也是人產(chǎn)生道德的基礎，其本身具有屬人性和專有性。理性的屬人性規(guī)定了“價值”的屬人性，即天地萬物之中，唯有人才具有“價值”，而其他萬物則不具有“價值”，僅僅是實現(xiàn)人自身價值的工具所在，質言之，人成為了自然的主宰。以笛卡爾為代表的理性主義哲學家，在認識論層面秉持“主客二分”的思維方式，這種思維方式極大地肯定了人的主體性存在，也促進了西方科學技術的長足發(fā)展。在此背景下，人征服與改造自然成了必然的可能?！罢鞣匀弧薄翱刂谱匀弧钡臋C械論自然觀是生態(tài)問題產(chǎn)生的根源所在。生態(tài)環(huán)境問題的日益加劇，使一批學者開始反思“人為自然萬物中心”的正當性。生態(tài)倫理學的重要奠基人奧爾多·利奧波德(Aldo Leopold)所倡導的“大地倫理”，其基本價值準則是“當一個事物有助于保護生物共同體的和諧、穩(wěn)定和美麗的時候，它就是正確的；當它走向反面時，就是錯誤的”[7]。德國著名哲學家阿爾貝特·史懷澤(Albert Schweitzer)主張“敬畏生命”，其在《敬畏生命》一書中對善惡給出了自己的判定標準，“善是保持生命、促進生命，使可發(fā)展的生命實現(xiàn)其最高的價值，惡則是毀滅生命、傷害生命，壓制生命的發(fā)展”[8]。同時他主張將道德的人文關懷擴展到所有生命體上，即敬畏與關愛自然界的所有生命。面對人類征服自然的癡心，以及由此而產(chǎn)生的生態(tài)環(huán)境惡化問題，卡遜在吸收前人思想的基礎上，提出了“共生”的生態(tài)倫理思想。其生態(tài)倫理是對西方近代倫理思想的延伸，與之不同的是，卡遜借助于科學知識與細心的生活觀察，將生態(tài)理論通俗化、實例化，以大眾可接受的語言描述了化學殺蟲劑對生態(tài)環(huán)境的危害。

（二）萬物合和而不相害與生態(tài)系統(tǒng)平衡的人物和諧

在船山看來，宇宙萬物是和諧統(tǒng)一的。萬物的和諧統(tǒng)一是以“太和之氣”為基礎的，“人物同受太和之氣以生，本一也。”[3]“太和”是和之極致，是最高的和諧?！疤汀必灤┝擞行问澜缰纫约叭f物化生之后，也即宇宙萬物始終是和諧統(tǒng)一的；宇宙萬物是動態(tài)平衡的。萬物的動態(tài)平衡是以“太和絪緼”為基礎的?！敖s緼，太和未分之本然?！盵3]絪緼是萬物和諧平衡的動力因。船山認為，宇宙萬物的平衡表現(xiàn)在自然界的盈虛均衡，“土足以居，毛足以養(yǎng)，邃古無曠地，今日無余物，其消謝生育，相值而供其登耗者，適相均也”[9]。人以自然萬物而存，無有不足，自然萬物各盡其用，無有余物，生物的繁殖與消散與人類對自然的消耗達到了“適相均”的狀態(tài)；“無物不備，亦無物而或盈。夫惟大盈者得大虛，今日之不盈，豈慮將來之或虛哉？”[9]船山認為，人與物在長期的生存中，達到了一種“適相均”“盈虛均衡”的自然狀態(tài)，在這一狀態(tài)下，萬物相依相協(xié)，相輔相成，不相悖害。船山以水火為例，“火上炎，澤下流，情亦睽矣，而各成其用，固不相害”[9]。船山也在解乾卦《文言》“享者嘉之會”時說：“四時百物，互相濟以成其美，不害不悖?！盵9]

與卡遜生態(tài)整體主義的共生思想相順承的是自然平衡的人物和諧思想。在卡遜的視野里，自然界是美麗的，而美麗的基礎是和諧，也即“一切生物看來與其周圍環(huán)境生活得很和諧。”[10]和諧而美麗是春天的繁花點綴在原野上；是秋天的小鹿靜悄悄地穿過晨霧的原野；是冬天的無數(shù)小鳥在雪層上的干草上啄食。自然界在一種和諧平衡中，保持著自身的美麗與神奇。然而，隨著人類改造自然能力的增強，人類“向著他所宣告的征服大自然的目標前進時”[10]， 人與自然和諧的平衡狀態(tài)在許多地方就“已被徹底打亂了”。對此，一些人卻不以為然，他們否認自然平衡的存在，認為它只不過是懷有浪漫主義情懷的人們的主觀臆斷。然而，卡遜卻篤信自然是一個復雜精密、高度統(tǒng)一的系統(tǒng)，其自身具有可調(diào)節(jié)的內(nèi)在平衡功能。而假如人類對此漠然不顧，并為了自身眼前的切實利益，肆意對自然進行破壞，那么，自然平衡“所面臨的狀況好像一個正坐在懸崖邊沿而又盲目蔑視重力定力的人一樣危險”[10]。

卡遜認為，人類應正視與尊重自然的內(nèi)平衡，而實現(xiàn)自然平衡的關鍵在于：人與物的和諧共處。首先，人類不過度干預和破壞自然是人物和諧共處的前提?？ㄟd認為化學殺蟲劑不加區(qū)別地大量使用就是一種對自然的干預與破壞，更確切地說是對各種類型的生命體的直接傷害。它不僅侵害了森林、池塘、農(nóng)場、菜園、牧場等，就連實施者的人也未能幸免。然而,人們“對它潛在的危害卻全然不知”, 仍然“更頻繁、更大量地使用殺蟲劑”，在這樣無意識的錯誤行為下，人類“正在走一條危險之路”。其次，生物控制法是人物和諧共處的具體實踐?？ㄟd認為，為了生態(tài)的自然平衡、地球家園的持久永續(xù)，人類必須要用多樣的方法來代替化學殺蟲劑對昆蟲的控制，即“生物學的解決辦法”。生物控制法“是基于對活的有機體及其所依賴的整個生命世界結構與其相克的理解”[10]，利用自然本身的“智慧”——自然的內(nèi)平衡機制，也即在自然的系統(tǒng)內(nèi)，任何事物都存在相生相克的機理，昆蟲亦是如此，也存在與其相克的“天敵”。生物控制法是“一條‘很少有人走過的’叉路——為我們提供了最后唯一的機會讓我們保住我們的地球”[10]。最后，人與物共享地球資源是人物和諧共處的根本所在?？ㄟd認為，自然界中沒有孤立存在的東西，地球上的生命史就是各物種與環(huán)境相互的歷史，“我們必須與其他生物共同分享我們的地球”[10]，而那些企圖獨享地球資源進而控制自然的做法，顯然是威脅著我們整個的地球。因此，無論我們發(fā)明多少新的、富有想象力和創(chuàng)造性的方法，來處理人與自然萬物共存的問題，都必須立足于和諧共享、尊重敬畏。

船山與卡遜都強調(diào)了自然界固有內(nèi)在的平衡性，自然界的平衡是一種動態(tài)的、不斷發(fā)展演變的狀態(tài)。而自然一旦失衡，最終深受其害的將是人類自身?？ㄟd所言的自然和諧平衡是從進化論的角度加以闡釋的，也即自然萬物之間的和諧共生、共存的一種狀態(tài)。這一平衡狀態(tài)的維持是需要人的不干涉為前提，以生物法來解決現(xiàn)實存在的問題，而人與萬物共享地球資源是關鍵所在；船山所言的自然平衡是從宇宙論的角度加以闡發(fā)的。這一和諧平衡狀態(tài)分為兩個階段，一是未有形器之先，是一種“陰陽異撰，而其絪緼于太虛之中，合同而不相悖害”[3]。一是既有形器之后，是一種自然萬物各盡其用，無有余物的“適相均”的狀態(tài)，而這一和諧也是需要能動性的人參與的，也即擔負起人之為人應有的責任與義務。

（三）“仁育萬物”的“珍德之生”義務與生態(tài)責任倫理的人的責任

在船山看來，人與自然萬物都是有太和之氣生化而成，而由于人秉持的氣之層級不同，所以產(chǎn)生了“自然者天地，主持者人”[9]的思想。這一思想是對傳統(tǒng)儒家“人為貴”思想的繼承與發(fā)展，也奠定了船山“相天造命”思想的基礎。而作為天地萬物的“主持者”，人能夠“統(tǒng)乎物”“用乎物”，“持權”于天地，也即人具有改造世界的主觀能動性。而船山認為，能動性的人應在不違背自然規(guī)律的基礎上，發(fā)揮主觀能動性?！耙蕴熘稳硕卟粦n，以人造天而仁者能愛，而后為功于天地之事畢矣?！盵9]具體到生活而言，“農(nóng)事方面，不當以魚龜故失水利。山林長養(yǎng)材木，方春焚之，則不復生?！盵11]不能因捕魚龜而失水利，也不能春天焚燒林木，應順應自然規(guī)律，維持自然萬物和諧平衡。

在宇宙萬物之間，“天無為也,無為而缺,則終缺矣。故吉兇常變,萬理悉備,而后自然之德全,以聽人之擇持。人有為也,有為而求盈,盈而與天爭勝。爭之而佹勝，則心知血氣之害烈；不爭而佹得，則偷惰之計生?！盵12]天表現(xiàn)為無為，聽人擇持；而人表現(xiàn)為有為，有為欲求圓滿而與自然之天爭勝。與天爭勝而勝是一種不正之勝，則其害必烈，反映在人對自然法則的違背，對自然萬物的破壞，從而產(chǎn)生生態(tài)危機；與天不爭而得是一種不正之得，依賴自然、偷安怠惰，反映在人為自然天命所支配，為自然萬物之奴婢。船山認為此二者皆不可取，為此他提出“盡人道而合天德”的主張，以企望消解人與自然的對立與沖突，而在沖突中實現(xiàn)“和而解”的統(tǒng)一。實現(xiàn)天道無為與人道有為的統(tǒng)一，首先要注意區(qū)別天道與人道。船山認為，人道為天道，而天道非人道，“人之道，天之道也；天之道，人不可以之為道也”[13]。人道是人與物的區(qū)別所在，“天道不遺于禽獸，而人道則為人之獨?！薄叭说乐殹本捅憩F(xiàn)在“仁之道”，“人之所以為人者，仁而已矣?！盵14]人之仁為天之仁的分殊，“天有以仁人，人亦有以仁天仁萬物?！盵3]仁者不僅是愛人，更是“仁不傷物”，“君子以為吾心與萬物并生之理，仁也”。[3]船山認為，“仁以育萬物”乃吾心之實，而其最終的落腳點為珍德之生?！疤斓刂蟮抡呱?，珍其德之生者人也?！盵9]人作為天地萬物的“主持者”，“統(tǒng)乎物”“用乎物”，而萬物生生不息乃為天地之大德，而人應當擔負起天地之生化的責任。

“責任倫理”的概念最早是由德國社會學家馬克斯·韋伯（Max Weber）提出的，而德國學者漢斯·約納斯（Hans Jonas）出版的《責任原理：技術文明時代的倫理學探索》則標志著責任倫理學的興起，他將責任倫理擴展到所有生命體上，并提出建立一個人與自然以及代內(nèi)與代際的責任倫理關系。責任倫理著重強調(diào)責任主體行為后果的價值意義，基于此，責任主體要對行為后果進行正確的分析判斷，以做出正確的抉擇，同時責任倫理也強調(diào)責任主體對未來行為的集體負責?？ㄟd也主張將傳統(tǒng)的倫理范疇擴展至人與自然之間，人作為理性的存在者理應擔負起維持自然生態(tài)平衡的責任。在對洗滌劑這一致癌物的論述中，卡遜說：“我們?nèi)萑讨掳┮蛩卦诃h(huán)境中存在，我們就要對可能產(chǎn)生的危險負責?！盵10]此外，卡遜也強調(diào)了代際的責任?；瘜W物質顯然已對人與自然萬物造成了很大的侵害，而人類要適應各種各樣的化學物質需要十分漫長的時間，“它不僅需要一個人的終生，而且需要許多代”[10]。而如果人類繼續(xù)在自然界的實踐中，肆意妄為，漠視自然界的生態(tài)平衡，從而破壞自然界的和諧完美，對此，“我們的后代未必樂意寬恕我們”。

船山與卡遜均強調(diào)，人要遵循自然界的客觀規(guī)律，維持自然和諧平衡之責。如果對自然萬物毫無責任之心，肆意對其索取與破壞，就會使生態(tài)失衡，而人作為自然界中最重要的存在者，受到的危害與損失是最大的?？ㄟd將傳統(tǒng)倫理的范疇擴展至人與自然之間，因此，人若生產(chǎn)出有害的化學物質，并使其存在于環(huán)境中，人就要對它產(chǎn)生的危害負責。此外，卡遜也論述了代際責任。人所產(chǎn)生的有害物質，不僅對當下人與自然造成危害，并且這一危害具有較強的延續(xù)性，即會對后代產(chǎn)生不可估量的傷害。船山認為，天無為，聽人擇持；人雖有為，是天地萬物的“主持者”，但不能與天爭勝，要遵循自然界的客觀規(guī)律，要“盡人道以合天德”。人道是為仁之道，對自然萬物施仁而不傷物，而仁萬物最終體現(xiàn)在珍德之生，也即擔負起天地生化之責。

三、共通的實質——人的審視與反思

自然的失衡、生態(tài)危機問題的產(chǎn)生，是能動性的人在改造自然界的過程中，出于人的自私利己之心，而對自然萬物過度干預與索取的結果。因此，解決生態(tài)危機、實現(xiàn)人與自然的和諧平衡，需要重新對人自身進行審視與反思?？ㄟd與船山的生態(tài)倫理思想均從“人”出發(fā)，審視人自身的定位問題，反思人自身的本質問題，始終把人作為問題的出發(fā)點與落腳點。

人是與自然萬物內(nèi)在統(tǒng)一的，也即人是自然化了的人，自然是人化了的自然?？ㄟd認為，“大陸的土壤薄層控制著我們?nèi)祟惡痛蟮厣细鞣N動物的生存”[10]同時“土壤也依賴于生命”。地球上的所有生命體相互依存，一方的存在以另一方的存在為基礎。作為自然界中的一部分，人也依賴于自然界而存在，“人類忘記了自己的起源，又無視維持生存最起碼的需要，這樣水和其他資源也就一同變成了人類漠然不顧的受害者?！盵10]因此，如果人類希望長久地生存下去，必須擔負起維護自然萬物和諧長久存在的責任。這便形成了自然為人而存，人為自然而存的辯證邏輯。船山秉持“天人合氣”的本體論，認為人與自然萬物共生于“氣”，“自天而言之，則我與萬物同本而生?！盵14]，然而“人之生合其神與形質與一體，故有物我之別、主客之分?！盵15]人與自然萬物分的結果是，人為天地萬物的“主持者”，而“萬物以備生人之用”。船山認為，作為理性的存在著，人應當在遵循客觀規(guī)律下發(fā)揮主觀能動性，即正人道而返于天、“盡人道而合天德”，以達到人與自然萬物“和而解”的和諧狀態(tài)。

關愛自然是人之為人的根本特征。卡遜是在其“共生”思想下闡發(fā)其生態(tài)倫理思想的。在自然界中沒有孤立存在的物，人也是自然界的一部分。在自然界這個系統(tǒng)中，一切生命體都自由快樂地存在著，這一和諧平衡的生態(tài)系統(tǒng)，對生命體而言是一種愛的體現(xiàn)。人作為自然界中唯一的理性存在者，有責任與義務維護人類生存的家園。卡遜將傳統(tǒng)的倫理范疇擴展至人與自然的關系上，這一關愛自然的利他精神是人之為人的標志。美國環(huán)境倫理學家羅爾斯頓指出：“只有當人類也認可他者——動物、植物、物種、生態(tài)系統(tǒng)、大地——的權益時，這種利他主義精神才能得到完成?！@種終極的利他主義是或應該是人類的特征。”[2]卡遜關愛自然的利他主義也表現(xiàn)為對自然萬物權益的尊重，她堅決反對與批判的是：人類如果看到一種植物有用途就種植它，而如果不合心意就立刻判它死刑的做法。在人與自然萬物共生共存、互為一體的視域下，關愛自然的利他主義與關愛自己和同類的利己主義本質是同一的。因此，關愛自然萬物也是關愛人自身，對自然萬物的關愛最終也會返回到人自身。船山以“仁”闡釋人之為人的存在，“自其本心而言之，人之所以為人者，仁而已矣?！盵14]“仁”為人之本性，而人之為人的本性也就是“人道”，“人道則為人之獨”。對于人之人性的產(chǎn)生，船山從天賦德性論的角度加以闡發(fā)的，“是人道者，即天分其一真無妄之天道以授之，而成乎所生之性者也，‘天命之謂性’也?！盵16]也即人之仁是天之仁的分殊，“天之使人甘食悅色，天之仁也。天之仁非人之人也，天有以仁人，人亦有以仁天仁萬物?！盵3]船山認為，天地萬物均“相資以相濟”，而人亦依賴于自然萬物而存，作為能動性的主體，在如何合理利用自然萬物以成己方面，船山持“和而解”的態(tài)度，“盡人道以合天德”，“合而有得，而后用乃不詘?！盵12]

四、對全球性生態(tài)環(huán)境治理的啟示

當前，世界各國的環(huán)境問題越來越突出，“各國都已充分認識到在環(huán)境保護上必須通力合作才能實現(xiàn)共贏”[17]，人類共處一個地球，任何人都不能置之于外，而“自覺樹立起保護自然的意識，走可持續(xù)發(fā)展道路”[18]是人類最基本的理念所在。本文通過比較船山與卡遜生態(tài)倫理思想的相同之處，以期為全球共同應對環(huán)境問題提供一些啟迪。筆者在上文論述了船山與卡遜生態(tài)倫理思想的深刻共通性，然而受時代、地域、文化等因素的影響，使其二者的思想在生態(tài)理論產(chǎn)生的價值基礎及生態(tài)實踐施行的原則等方面有著各自的特質。

（一）堅持人道關懷與科學理性相統(tǒng)一的價值原則

船山的生態(tài)倫理思想是農(nóng)業(yè)文明下的產(chǎn)物，人與自然是相資相濟的和諧關系，是基于人在生存過程中經(jīng)驗體驗的一種人道關懷。在農(nóng)業(yè)時代，人的首要目標是更好、更優(yōu)地從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動。為此，人必須如何正確地與自然打交道，“通過對流變的自然節(jié)律和生物共同體的有機秩序的悟性體驗，具體真切地把握了人類生存與自然環(huán)境的有機聯(lián)系?！盵16]也即人與自然萬物同本而生，人是自然的一部分，具有“主持者”的功用，萬物之間相資相濟，和諧而不相悖害。作為能動性的人，應當正確合理地獲取、利用和管理自然萬物，以仁愛之心關切萬物眾生，擔負起維護天地生化萬物而產(chǎn)生的生態(tài)系統(tǒng)平衡的責任，使之長久共存?？ㄟd的生態(tài)倫理思想是工業(yè)文明下的產(chǎn)物，人與自然是一種相互依存，共享地球資源的和諧關系，是基于社會工業(yè)化過程中，人對化學殺蟲劑的不當使用，從而對環(huán)境產(chǎn)生災難性影響的一種理性反思。卡遜深刻揭示了化學殺蟲劑對生態(tài)環(huán)境與生態(tài)平衡的破壞，以及對人類自身健康與生命的影響，并堅決反對人類對自然的征服與控制，在應對生物害蟲時，要以生物控制法取代化學殺蟲劑，實現(xiàn)人與自然和平相處，共享地球家園。

解決當前的世界所面臨的生態(tài)環(huán)境危機，要以人道關懷為基礎，以科學理性為指導。當前生態(tài)危機的根源在于，人沒有準確地把握人與自然的關系。而人只有在純天然的農(nóng)業(yè)時代下，才能真切地體悟兩者之間的關系。因此，船山的人道關懷是解決當下生態(tài)危機必不可少的思想武器。然而，人文關懷缺乏理性的邏輯分析與論證，不能對具體的實踐形成科學有效的指導。而卡遜的科學理性的生態(tài)倫理則能夠引導人們正確、合理地從事人與自然的社會實踐。卡遜沒有否定對化學物質的使用，而人在沒有對其充分了解就肆意使用它，是不應當?shù)?。同時，人可以利用科學技術，以含有科技的生物控制法取代化學物質對昆蟲的控制?？茖W理性能對科學技術理性分析、科學論證，引導人們正確發(fā)展科技、使用科技，從而使人與自然和諧共存。當下的水污染、大氣污染、固體污染等無不與科技的發(fā)展使用相關，部分人已深陷物質世界不能自拔，為滿足其物欲的需求，不惜犧牲環(huán)境，這些人顯然是盲目的、不理性的，也是可憐的。人道關懷與科學理性相統(tǒng)一的價值原則，是人們走出污染危機，走向綠色生態(tài)的前提條件。

（二）堅持以經(jīng)驗與科技相結合的生態(tài)化實踐原則

船山的生態(tài)實踐主要圍繞農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而展開的。如在天時方面，人要遵時而行，不可違時，否則天地人就會起沖突，“十二月之令皆當順時而行，以起下行令違時則三才交咎之義。其繫之正月者，發(fā)例于始也?！盵11]在保護水利林木方面，水利對農(nóng)田十分重要，不可輕易對它破壞，林木在春天焚燒就不能使其復生。在日常生活消費方面，人應在滿足自身基本生活需要的基礎上，崇尚節(jié)儉生活，“夫儉與勤，于敬為近，治道之美者也?！盵19]卡遜的生態(tài)實踐主要圍繞化學物質的使用而展開的。由于人既缺乏對化學殺蟲劑的深刻認知，又對化學殺蟲劑的使用肆無忌憚，其所產(chǎn)生的后果是：水源、土壤、植物、動物以及人自身均受到了殺蟲劑的侵害?？ㄟd主張以生物控制法代替化學物質對昆蟲的控制。

世界各國為應對當前的生態(tài)環(huán)境危機，紛紛采取不同措施，并彼此間相互學習借鑒。船山的生態(tài)“經(jīng)驗”，是對人的生存與自然環(huán)境關系認識而闡發(fā)的，即因時、因地、因物制宜的經(jīng)驗原則，也就是遵循大自然的規(guī)律，注重維持生態(tài)平衡。社會的進步離不開科技的發(fā)展，科技在人的生活中扮演越來越重要的角色，并使人類的生活產(chǎn)生質的變化。而當人們把科學技術轉化為生產(chǎn)力的時候，由于缺乏對自然規(guī)律、生態(tài)平衡的深刻理解，只注重生產(chǎn)效率、經(jīng)濟利益的提高，從而對生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生嚴重的不可測的危害。卡遜提出了關于科技的另一條綠色道路，即“生物控制法”。根據(jù)事物固有的特性，利用大自然之間的平衡力量，并充分發(fā)揮科技的重要作用，解決生態(tài)環(huán)境的治理問題。生態(tài)環(huán)境治理也離不開科技的作用，而船山的生態(tài)“經(jīng)驗”與卡遜的“生物控制科技”相結合的生態(tài)化實踐，對當今生態(tài)環(huán)境問題的解決更具有現(xiàn)實借鑒意義。

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