樁子

服育，可以理解為關(guān)于衣服的教育。服育教會孩子的不僅僅是根據(jù)天氣條件如何選擇衣物，以及該怎么去穿戴搭配這些衣物等穿衣技巧方面的知識，它還告知孩子們服裝的社會性，服裝的健康與安全，服裝和環(huán)境的關(guān)系等等。通過讓孩子們親自觀察和體驗一件衣服從原料、縫制、穿著、再利用直到最后的廢棄等一系列過程，了解一件衣服的一生，進而來感受衣服背后的文化意蘊和諸多功能。

毋庸置疑，服育不僅能體現(xiàn)人們對一衣一物的珍視，對文化的認真，對生活的態(tài)度，更重要的是，它能培養(yǎng)孩子獨立思考的能力。在這樣的教育里，孩子們更可能培養(yǎng)成為有思想、有主見、有尊嚴、有態(tài)度的人。而這些，正是我們的孩子尚待加強和提高的。所以，積極吸收和借鑒國外服育理念和經(jīng)驗，強化校服的育人功能，在當(dāng)前我國的中小學(xué)義務(wù)教育階段，就顯得尤為重要和迫在眉睫。

校服，是一種重要的育人資源

校服是一種重要的育人資源，具有很好的育人功能，這是我國中小學(xué)推行校服政策的內(nèi)在動因。

改革開放后，原國家教委從1991年4月開始，選取南京、大連、沙市等城市為穿著統(tǒng)一校服的試點，進行為期兩年的實踐和調(diào)研，取得良好的成效。1993年4月 ，原國家教委專門發(fā)布《關(guān)于加強城市中小學(xué)生穿學(xué)生裝（校服）管理工作的意見》（以下簡稱《意見》）?！兑庖姟访鞔_指出：“實行城市中小學(xué)生穿學(xué)生裝 （校服），是為了加強學(xué)生的思想品德教育，增強學(xué)生的集體榮譽感 ，貫徹中小學(xué)生的日常行為規(guī)范，優(yōu)化育人環(huán)境，加強學(xué)校常規(guī)管理，有利于全社會對學(xué)生身心健康的保護與監(jiān)督，對青少年的健康成長和加強社會主義精神文明建設(shè)具有重要的意義。”2015年6月，教育部、工商總局、質(zhì)檢總局、國家標(biāo)準(zhǔn)委等四部委聯(lián)合印發(fā)《關(guān)于進一步加強中小學(xué)生校服管理工作的意見》中進一步強調(diào)指出：校服質(zhì)量關(guān)系學(xué)生的健康成長，校服款式影響學(xué)生的形象和氣質(zhì)養(yǎng)成，優(yōu)質(zhì)、合體、美觀、舒適的校服是培育校園文化的重要載體，是培養(yǎng)團隊意識、傳播平等精神的有效方式，是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積極探索。由此可見，保障廣大中小學(xué)生身心健康成長，強化校服的育人功能，是我國推行校服的根本出發(fā)點和主要動因。

“從教育心理學(xué)的角度分析，校服的育人功能主要分兩個方面。其一，是顯性的育人功能；其二，是隱性的育人功能。隱性的育人功能是指，校服作為統(tǒng)一的學(xué)生服裝，是一種直觀的校園物質(zhì)文化，它可以很好地彰顯和詮釋校園文化，進而將無形的價值觀念、教育理念、地域特色文化等以可見的物質(zhì)形態(tài)展現(xiàn)出來，并與校園里的其他物質(zhì)文化形式相互結(jié)合，形成一個獨具特色的教育磁場，通過視覺、觸覺等感官刺激，將其所蘊含的道德觀念、文化內(nèi)涵、價值觀等內(nèi)化為學(xué)校育人的精神食糧，進而對學(xué)生進行引導(dǎo)和熏陶，這就是校服的隱性育人功能。”

談及校服的育人功能，山東大學(xué)威海分校教育心理學(xué)博士楊海燕接受記者采訪時這樣分析：校服的隱性教育功能是很容易讓人忽視的，學(xué)校及家長更注重的是校服的顯性育人功能。他們覺得校服既是校園文化的載體，同時也是校園文化一個重要組成部分，能夠豐富和完善校園文化，對促進學(xué)校特色發(fā)展和德育品牌建設(shè)有很好的促進作用。整齊劃一的校服，不僅可以美化校園風(fēng)貌，優(yōu)化育人環(huán)境，也能很直觀地將本校學(xué)生和其他外來人員區(qū)分開來，便于學(xué)校管理，也能確保校園安全。另外，校服還能滿足青少年學(xué)生的心理歸屬感，增強師生之間的團結(jié)友愛，增強集體榮譽感。心理需求得到滿足以后更有利于學(xué)生將時間和精力花費在學(xué)校的學(xué)習(xí)活動中，最終對實現(xiàn)其個人理想和人生目標(biāo)起到很好的促進作用。

“通常我們覺得服裝是一個人體外的存在，其實不然，服裝是一種表達，人與服裝是一個共同的生命體。校服作為一種極具代表性的符號，它不僅有助于青少年學(xué)生進行角色定位，具有良好的育人功能。同時，校服是文化、教育、歷史的縮影，它的變遷也可以窺視社會和文化的面貌。所以說，校服的社會意義和育人功用應(yīng)該得到很好的重視和加強?！睏詈Ｑ嗖┦孔詈髲娬{(diào)說。

功能異化，校服成了“統(tǒng)一”和“規(guī)范”的管理工具

校服功能的異化主要是指，校服的育人功能逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)校的一種訓(xùn)誡工具，一種為了“統(tǒng)一”和“規(guī)范”管理的工具。

“我們學(xué)校對于學(xué)生穿不穿校服、穿什么樣的校服都有嚴格的規(guī)定，而且已經(jīng)列入《校園管理條例》，有明確的懲罰標(biāo)準(zhǔn)?；旧蠈W(xué)生走進校園就必須得穿校服，一次不穿規(guī)定上是要扣學(xué)生個人5分、班級5分。不過也不是每天都檢查，一般采取抽查的方式，一旦抽查到學(xué)生沒穿校服一次要扣學(xué)生個人20分，連續(xù)兩次不穿扣40分，40分是上限，達到這個分數(shù)也就該退學(xué)了?！焙幽鲜￠L垣縣某重點中學(xué)高一年級班主任張老師接受記者電話采訪時指出，學(xué)生不按照規(guī)定穿校服，輕則扣分，重則開除，后果很嚴重。

無獨有偶，記者對威海市環(huán)翠區(qū)錦程教育輔導(dǎo)班、蘭亭書社輔導(dǎo)班、陽光輔導(dǎo)班等三個暑假培訓(xùn)輔導(dǎo)機構(gòu)進行走訪，在所調(diào)查的近20名參加輔導(dǎo)班學(xué)習(xí)的，來自于威海市不同中小學(xué)校的學(xué)生中，他們一致表示學(xué)校規(guī)定，學(xué)生上學(xué)期間必須統(tǒng)一穿著校服，對于不按照規(guī)定穿校服的，懲罰的方式也五花八門。最輕的是提醒、警告，其他的有扣分、叫家長、寫檢查、不能評優(yōu)評先，甚至是開除學(xué)籍。

顯而易見，在現(xiàn)實生活中，校服最為重要的育人功能已經(jīng)出現(xiàn)了明顯的異化，大多數(shù)學(xué)生對于校服的使用處于被動的服從階段，校服已經(jīng)淪為學(xué)校統(tǒng)一管理和規(guī)范化管理的一種手段，成為一種訓(xùn)誡學(xué)生的工具。

一方面，學(xué)校制定相關(guān)校服管理制度，對學(xué)生進行紀(jì)律灌輸和精神壓制，學(xué)生在校期間必須穿校服，不穿就要受到相應(yīng)的懲罰。而且有些學(xué)校的校服管理制度制定得非常精細，大到學(xué)生穿著校服的時間、地點和部分特殊場合，小到學(xué)生穿著校服的諸多細節(jié)等都有明確的規(guī)定。在這樣精細化管理的環(huán)境中，民主平等的教育氛圍被打破，取而代之的是監(jiān)督與被監(jiān)督、管理與被管理的緊張氛圍，師生之間的關(guān)系難以和諧，學(xué)生的身心自由也受到了很大的壓制。

另一方面，學(xué)生校服的款式、面料、風(fēng)格等選擇權(quán)基本上掌握在學(xué)校手里，即便有家委會參與，學(xué)生對自己穿著的校服仍然沒有選擇權(quán)和發(fā)言權(quán)，家委會的功能大部分還停留在校服價格和質(zhì)量的監(jiān)督上，至于選擇哪家生產(chǎn)企業(yè)、最后確定用哪個款式、選用哪種面料等等還是由校領(lǐng)導(dǎo)說了算。學(xué)校將自己選擇的校服強加到學(xué)生身上，阻礙了學(xué)生通過服裝表達自我的心理需求，這種簡單粗暴式的管理方式無疑將校服當(dāng)做一種統(tǒng)一和管理的工具，這使得校服的育人功能難以發(fā)揮。endprint

“我曾經(jīng)在學(xué)校就因為沒穿校服和穿著不整齊被班主任批評和懲罰過兩次，現(xiàn)在已經(jīng)產(chǎn)生心理陰影了，穿上它我就渾身不自在，總覺得有一雙眼睛時刻對我進行定位，并且還對我的行為指指點點，不該這樣做，不該那樣做，煩透了，如果可以我寧愿不穿校服，不上學(xué)?！眳⒓雨柟廨o導(dǎo)班英語輔導(dǎo)的威海某中學(xué)初三年級學(xué)生小華（化名）這樣向記者表達了他對學(xué)校校服管理的憎惡之情，其實小華所言代表了不少中小學(xué)生的心聲。

服育，用一件衣服的一生來教育孩子

“要想真正發(fā)揮好校服的育人功能，首先應(yīng)該讓學(xué)生們從內(nèi)心接納校服，認同校服。這樣學(xué)生便不再因為學(xué)校的要求而穿校服，逐漸消除對校服的叛逆情緒和抵觸心理，由被動接受到主動喜歡，進而讓校服的育人功能得到更好的發(fā)揮，讓校服所蘊含的精神內(nèi)涵傳遞給學(xué)生，讓他們用積極的態(tài)度去感受和汲取其中的精神價值，只有這樣才能起到潛移默化的育人效果?！闭劶靶７挠斯δ?，楊海燕博士分析指出，其實我們前面談到的校服具有校園文化內(nèi)涵，培養(yǎng)學(xué)生集體主義精神，以及歸屬感等等這些都是校服育人功能的很小的一個方面，衣服本身就具有教育功能，在國外稱之為“服育”，它是用一件衣服的一生來教育孩子。

“服育”這一名詞最早是由日本CHIKUMA公司于2004年提出的，其最初的目的是通過衣服培育兒童豐富的心靈。如今，在日本，服育已經(jīng)有成熟的教育體系，它以家庭和學(xué)校為教育場所，讓孩子觀察和體驗一件衣服從原料、縫制、穿著、再利用直到最后的廢棄等一系列過程，了解一件衣服的一生，進而來感受衣服背后的文化意蘊和諸多功能。

服育的第一個教育要點是衣物的健康和安全。在日本的學(xué)校，老師會在課堂上傳授給學(xué)生一些衣物的原材料、剪裁設(shè)計、顏色、質(zhì)地以及它們的功用等方面的知識。比如，校服面料的選擇怎樣才能更安全，哪些元素的選用是為了規(guī)避交通危險，那些是為了規(guī)避夜行危險，哪些材料的選用是為了減少日光的吸熱，哪些材料是冬日可以保暖的，哪些是為了避免皮膚過敏等等。還有校服的相關(guān)安全指標(biāo)，校服的正確穿著方法，錯誤的穿法會帶來和增加什么危險，如何搭配更加舒適和富有美感等等。

服育的第二點就是衣服的社會性。在日本的教育里，服裝是一種交際工具，具有傳播效應(yīng)。老師和家長會指導(dǎo)孩子用服裝來表達自己，通過衣服來展示自我。在服育課堂里，日本的中小學(xué)生會學(xué)到正裝和休閑裝有哪些區(qū)別；不同設(shè)計、素材、顏色能傳遞什么訊息，代表什么意思；如何根據(jù)不同的情況、場合，變化穿衣；如何用無聲的色彩來交流、說話，打造第一印象等。

服育的第三點是衣服與環(huán)境保護的關(guān)系。日本服育倡導(dǎo)通過教育，讓孩子將環(huán)保意識帶入到日常生活的穿衣細節(jié)里。在他們的服育課堂中，日本學(xué)生可以學(xué)到環(huán)保、清爽、健康衛(wèi)生的穿著方法；衣服的保養(yǎng)方法和再利用，不同衣服給環(huán)境帶來的負荷有什么差異；LCA，即生命周期評估：了解服裝的生命周期，感受服裝從原料、裁剪設(shè)計、穿著、再利用到廢棄等一系列過程，并了解這個循環(huán)過程會帶來多少環(huán)境負荷；纖維再利用知識等。

服育的第四點是服裝的國際性。服育的國際性是告訴學(xué)生們要了解不同文化、不同地理位置、不同歷史背景的人們，他們之間的穿戴差異。在服育課堂里，日本學(xué)生通過日文里對衣服、布料、包裝等用品的用詞，可以了解日本的服飾文化；了解世界各國傳統(tǒng)服裝的起始；了解這些國家的歷史和文化特點；現(xiàn)代社會里，不同的價值觀、不同的文化、不同地域的人們?nèi)粘７b的差異等。

總之，在日本的課堂上，教師不僅用實際的穿著體驗進行服育，平時他們還通過舉辦“外出活動穿法研討會”“服育標(biāo)語大賽”等活動來提升學(xué)生的制服意識。不難看出，日本的服育很好地體現(xiàn)了他們對一衣一物的珍視，對文化的認真，對生活的態(tài)度。更重要的是，我們看到了他們通過服育培養(yǎng)起來具有獨立思考能力的學(xué)生們，他們長大成人后更容易實現(xiàn)自己的理想和人生價值，更有利于成為有用的人，也更有利于國家的繁榮和發(fā)展。endprint