王劉燕

摘 要：棄嬰，這個(gè)不能為自己發(fā)聲的弱勢群體，當(dāng)被丟棄的那一刻就意味著要么死亡要么被救的命運(yùn)，而這個(gè)選擇都是他自己不能做的。長久以來，我國關(guān)于棄嬰的研究大多集中到了對(duì)制度和政策的產(chǎn)生和改變上面，而且我國在棄嬰方面的相關(guān)制度如法律法規(guī)制度本身也存在先天關(guān)注不足的缺陷。顯然這對(duì)于棄嬰方面的研究是不夠的，特別是缺乏對(duì)棄嬰發(fā)生的根本原因的探究，以至于很多制定出來的政策與制度無法從根本上解決這個(gè)問題，實(shí)際上我國也還沒能形成一套有效且成熟的棄嬰救助系統(tǒng)。本文認(rèn)為棄嬰行為發(fā)生的主體以及主體產(chǎn)生這樣的行為的背后深層次的社會(huì)原因是棄嬰行為發(fā)生的根本原因。本文將圍繞這個(gè)試著進(jìn)行相關(guān)的探討。

關(guān)鍵詞：棄嬰；弱勢群體；行為主體；

近年來，棄嬰問題愈來愈顯著，但是我國的研究者大多只停留在對(duì)棄嬰保護(hù)，棄嬰島開設(shè)，棄嬰的收養(yǎng)問題等法律法規(guī)的集中研究上，只是針對(duì)棄嬰問題發(fā)生后的一些補(bǔ)救措施的表面現(xiàn)象的關(guān)注，而沒有對(duì)棄嬰現(xiàn)象形成體系的研究，大有頭痛醫(yī)頭腳痛醫(yī)腳之勢而沒有達(dá)到根本的治愈目的。本文筆者將做一個(gè)這樣的嘗試，以探究棄嬰行為發(fā)生的更深一層次的社會(huì)原因。

一、棄嬰的定義及發(fā)生

（一）棄嬰的定義

我們一般將從出生到一周歲的兒童稱作嬰兒，而對(duì)一到三歲的孩子稱作幼兒。當(dāng)人類進(jìn)化到直立行走的階段時(shí)，行走方便的同時(shí)也使得人類需要將自己的臀部變窄來適應(yīng)，婦女的產(chǎn)道的寬度也變得有限。但是嬰兒的頭部卻越來越大。根據(jù)尤瓦爾·赫拉利的分析來說，相較于諸如牛、羊、馬等其他哺乳動(dòng)物，我們?nèi)祟愃闶窃绠a(chǎn)兒，很多器官都還沒有發(fā)育完全，而牛、羊、馬等動(dòng)物在出生后不久就會(huì)自己站立，貓咪在出生后幾周內(nèi)就可以自己覓食。然而人類卻要在出生后的相當(dāng)一段時(shí)間里作為啃老族需要父母長輩的撫養(yǎng)、教育和保護(hù)[1]。這似乎也從生物的角度上說明了棄嬰行為在人類這個(gè)物種上發(fā)生可能發(fā)生的最多。

《史記·周本記》有：“周后稷名棄，其母欲棄之，因名曰棄?！钡俏覀儚淖置嬉馑伎芍獥墜氩粌H可以理解為被丟棄的嬰兒，也可以理解為被故意放棄的嬰兒，而這個(gè)行為的發(fā)生主體將是與棄嬰本身有親緣關(guān)系的父母或長輩，或有監(jiān)護(hù)關(guān)系的撫養(yǎng)責(zé)任人。因此綜上所述，我們可以將棄嬰定義為自出生起至一周歲內(nèi)被與自身有親緣關(guān)系的父母或長輩或有監(jiān)護(hù)關(guān)系的撫養(yǎng)責(zé)任人丟棄的嬰兒。

（二）棄嬰的發(fā)生

“棄嬰的發(fā)生”旨指棄嬰行為的做出并導(dǎo)嬰兒被丟棄的結(jié)果。棄嬰行為自古有之，不論是采集社會(huì)里，部落為了能夠生存，在躲避其他部落的攻擊而遷移的過程中不受多余嬰孩兒與老弱病殘之人拖累而將之殺死的手段，還是封建社會(huì)里因?yàn)橹啬休p女思想觀念盛行而溺死女嬰的行為，以及現(xiàn)代社會(huì)里常見的具有各種原因而發(fā)生的棄嬰行為，都是殘忍的。

如果從無故放棄嬰兒的這個(gè)角度來理解棄嬰的話，那么溺嬰也是算在棄嬰里面的，只不過溺嬰是直接的在嬰兒出生后就馬上了的判定了她們的死刑。在我國，早在先秦時(shí)期便有殺嬰兒的陋習(xí)，《韓非子》中便有“且父母之于子也，產(chǎn)男則相賀，產(chǎn)女則殺之”。發(fā)生溺嬰事件的朝代眾多，其中要屬宋朝時(shí)期最多，這一時(shí)期程朱理學(xué)的極大發(fā)展，不但將女人的束縛發(fā)揮到了極點(diǎn)，還讓人們認(rèn)為女孩兒的價(jià)值極其低賤。自有生男為弄璋之喜與生女為弄瓦之喜之別。足見男孩兒與女孩兒在待遇和地位之間的差距，女嬰的命運(yùn)也可想而知。在百度搜索欄內(nèi)輸入“棄嬰”二字，便有如下關(guān)鍵字任君選擇：棄嬰島、棄嬰河、棄嬰罪、棄嬰形態(tài)、棄嬰安全島、狗狗救棄嬰、棄嬰門、棄嬰島弊大于利、棄嬰的故事、棄嬰怎么上戶口。我們很多時(shí)候習(xí)慣性的用數(shù)字化來分析一件事情的是否達(dá)到某種程度。同樣，很多人也會(huì)用這樣的方法來衡量棄嬰問題。然而，對(duì)于任何一個(gè)生命來說，對(duì)于一個(gè)被棄的嬰孩兒來說，以這樣的方式來衡量顯然是不公平的和沒有人道的。15年兩會(huì)期間，全國人大代表、全國人大教科文衛(wèi)委員會(huì)委員、國家衛(wèi)計(jì)委科學(xué)技術(shù)研究所所長馬旭表示：“我國現(xiàn)在每年的棄嬰數(shù)量約有10萬。這個(gè)數(shù)字比過去10年增長了10倍”[2]。我們不能說在十四億中國人里，每年的棄嬰數(shù)量只有十萬，只占這十四億人的很小的比例，所以這個(gè)問題不嚴(yán)重，因此這個(gè)問題也不是個(gè)問題而不值得關(guān)注。廣州棄嬰島在開辦47天收了262個(gè)棄嬰后，因?yàn)橹贫?、資金、開辦經(jīng)驗(yàn)，人員配置等的不足與缺乏，只能草草收?qǐng)觥６@些恰是問題所在。

二、導(dǎo)致棄嬰發(fā)生的原因

（一）嬰兒本身的健康狀況

正如上述中所說，在我國每年增長的10萬棄嬰中，99%的嬰兒都為殘疾棄嬰。這是殘疾棄嬰給家庭帶來的巨大的醫(yī)療負(fù)擔(dān)，致使家庭丟棄于他們，同時(shí)，也為生養(yǎng)下一個(gè)騰出空位。對(duì)于無力負(fù)擔(dān)殘疾嬰兒巨大的治療費(fèi)用的家庭來說，這是最優(yōu)的選擇。這也映射出我國在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的不平衡與有關(guān)殘疾病嬰方面的醫(yī)療保障制度的不健全。因此，嬰兒本身的殘疾與殘疾所帶來的巨大的醫(yī)療負(fù)擔(dān)與精神負(fù)擔(dān)是導(dǎo)致棄嬰的直接原因。

（二）棄嬰行為主體的原因

從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度來講，假設(shè)人是理性的，那么一個(gè)人選擇一種行為時(shí)是偏向?qū)ψ约河欣囊幻嫒サ摹Ｐ睦韺W(xué)和社會(huì)心理學(xué)將這叫做人的趨利避害的本性。但是只從這些角度來解釋棄嬰行為又太過于單一片面。丟棄棄嬰的主要行為者是其父母長輩，與其屬于至親至愛，是什么導(dǎo)致他們做出這等傷害自己的至親骨肉的事情來呢？筆者試著從社會(huì)學(xué)的角度進(jìn)行多方面的分析。

1.棄嬰行為主體的群體的分類

因?yàn)閬G棄行為具有隱秘性，很多時(shí)候無法確切地統(tǒng)計(jì)到丟棄者的身份，但是能根據(jù)蛛絲馬跡進(jìn)行順藤摸瓜式的將其分個(gè)類：

第一類為未婚媽媽。這類型的群體主要又和上述中關(guān)于非婚生棄嬰類型相對(duì)應(yīng)。對(duì)于未婚媽媽，筆者又根據(jù)情況的不同將其分為三大類，即少女媽媽、在校女學(xué)生和打工少女。這一主體中的三類未婚媽媽，我們可以找到其共同點(diǎn)，第一，也是最大的特點(diǎn)，她們是未婚媽媽。其次，她們?cè)诎l(fā)生這樣的困難的時(shí)候，由于諸如面子、名聲、前途等原因?qū)е潞ε碌男睦硎沟闷洳桓腋嬷胰耍蚨谑掳l(fā)之時(shí)不能充分的得到家人的幫助。第三，由于年齡尚淺，閱歷不足也使得她們不知道如何地尋求社會(huì)機(jī)構(gòu)的幫助或者找什么樣的社會(huì)機(jī)構(gòu)幫助。endprint

第二類為已婚夫婦。由上文中我們所提到的中國每年新增“缺陷嬰兒”90萬，每年約有10萬棄嬰，其中99%為病殘兒童。不可置否的是，在這99%的殘疾棄嬰中，已婚夫婦應(yīng)該是主要丟棄群體。他們丟棄孩子的原因主要有這樣幾種情況：一種是因?yàn)閶雰罕旧淼臍埣渤潭葒?yán)重，遭受到父母和家人的嫌棄因而被丟棄。一種是因?yàn)閶雰旱臍埣菜枰木薮筢t(yī)療費(fèi)用家人無法負(fù)擔(dān)，或在嬰兒出生后就丟棄或在家里為其治療一段時(shí)間后家人覺得孩子無望恢復(fù)而丟棄，或家里為其治療一段時(shí)間后耗盡家財(cái)而沒有其他辦法時(shí)，將孩子丟棄以碰運(yùn)氣希望有人可以將其救活。

第三類為性別偏好者。這類人大多受到宗族思想的影響比較深，從而偏向生養(yǎng)男孩。在我國現(xiàn)有的一些偏遠(yuǎn)落后的地區(qū)，人們受思想觀念的束縛，認(rèn)為生男孩可以為家族傳宗接代，光祖耀宗；生女孩則是為別人家養(yǎng)兒媳婦。所以，當(dāng)生育過多，而把生育男孩兒作為終止生育的目標(biāo)時(shí)，更多的孩子意味著養(yǎng)育和經(jīng)濟(jì)的壓力，因此更容易出現(xiàn)女棄嬰事件。

2.性社會(huì)化限制與爆發(fā)

人們是如何進(jìn)行性社會(huì)化的或者說人們是如何來獲取性知識(shí)的，是性社會(huì)化的重要內(nèi)容。從社會(huì)學(xué)的理論看，人的社會(huì)化的完成主要發(fā)生在家庭，學(xué)校，同輩群體和社會(huì)四個(gè)場所。父母是孩子的第一任老師，我們的很多的知識(shí)都是從父母那里得來的，包括性知識(shí)。學(xué)校更是孩子們學(xué)習(xí)知識(shí)獲得常識(shí)理論的場所，但日常成年人們（學(xué)校）對(duì)于孩子們?cè)谛缘慕逃矫媸怯腥笔У模瑢?duì)于孩子們?cè)谇啻浩诘男园l(fā)育心理的關(guān)注也是不足的。同時(shí)國家相關(guān)部門還沒有出行一套關(guān)于性性教育內(nèi)容的標(biāo)準(zhǔn)，這也導(dǎo)致了學(xué)?；蛘呦嚓P(guān)教育機(jī)構(gòu)在這方面也無所適從的局面。這時(shí)候同輩群體與社會(huì)就成了我們獲得性知識(shí)的主要途徑，除了對(duì)同輩群體的效仿外，特別是現(xiàn)代社會(huì)中網(wǎng)絡(luò)的發(fā)達(dá)，使得信息的傳播不受面積的限制，不同年齡群體的人都可以從網(wǎng)絡(luò)中獲取大量的信息，加之網(wǎng)絡(luò)社會(huì)信息的發(fā)雜，傳播的不規(guī)范也使得沒有甄別能力的校園學(xué)子在接受知識(shí)的同時(shí)以身犯險(xiǎn)。

現(xiàn)今社會(huì)，生活在日新月異的快速變化，各種觀念也在不斷地被刷新當(dāng)中。性觀念越來越開放，性行為也被各種解讀。比如婚前性行為和同居行為，這對(duì)于試婚年齡的男女青年來說，會(huì)是一個(gè)不錯(cuò)的嘗試和選擇。但是這樣的行為被擴(kuò)大化之后，在年齡的層次上也無限的放小了。這就造成了一種合理性的錯(cuò)覺。即這樣的觀念一旦被大眾所接受，那么，不符合同居行為條件的年齡群體也會(huì)加入到這個(gè)行列，從而造成很多的社會(huì)問題。與此同時(shí)，家長們與孩子們的性觀念形成了極大的沖突。我們的問題就在于在這個(gè)沖突的點(diǎn)內(nèi)：首先，我們獲得性信息的渠道太多，很多不規(guī)范。其次，作為正規(guī)社會(huì)化的場所，我們的國家，我們的家長和我們的學(xué)校以及我們的社會(huì)沒有做好正確的引導(dǎo)工作。以至于我們很多人在性發(fā)育期間對(duì)性的認(rèn)識(shí)不全面，不科學(xué)，不理性。對(duì)于性過后的結(jié)果認(rèn)識(shí)不清楚，從而導(dǎo)致悲劇的發(fā)生。

（三）社會(huì)機(jī)制的不健全

無可否認(rèn)的是，我國在棄嬰的預(yù)防和救治這方面做得確實(shí)還不夠。面對(duì)每年新增10萬棄嬰的龐大數(shù)字，而我國又沒有良好的措施來應(yīng)對(duì)的情況，對(duì)于有關(guān)棄嬰問題的先天關(guān)注不夠，后天救治不足的局面，棄嬰的生存發(fā)展實(shí)在讓人堪憂。制度對(duì)社會(huì)問題的漠視，不只是制度沒有關(guān)注社會(huì)問題的發(fā)生，而且也涉及到制度對(duì)某個(gè)社會(huì)問題所涉及到的范圍不全面。當(dāng)然我們更害怕制度對(duì)社會(huì)問題的不聞不問。因此我們?cè)趯?shí)際著手救治棄嬰的工作的情況下，還需要及時(shí)的將制度進(jìn)行完善。我國關(guān)于棄嬰保護(hù)的立法主要體現(xiàn)在以下五部法律 中：《婚姻法》首先提 出了禁止家庭成員間的虐待和遺棄?！段闯赡耆吮Ｗo(hù)法》 規(guī)定對(duì)未成 年人負(fù)有扶養(yǎng)義務(wù)而拒絕扶養(yǎng)，情節(jié)惡劣的，依照刑法規(guī)定追究刑事責(zé)任?！稓埣踩吮?障法》 規(guī)定 ，對(duì)沒有獨(dú)立生活能力的殘疾人負(fù)有扶蕎務(wù)而拒絕扶養(yǎng)、情節(jié)惡劣的，或者遺棄沒有獨(dú)立生活能力的殘疾人的，依照刑法的規(guī)定追究刑事責(zé)任?！妒震B(yǎng)法》規(guī)定，遺棄嬰兒或出賣親生子女的，由公安部門給予行政處罰，構(gòu)成犯罪的依法追究刑事責(zé)任?！缎谭ā芬?guī)定，對(duì)于年老 、年幼 、患病或者其他沒有獨(dú)立生活能力的人，負(fù)有扶 養(yǎng)義務(wù)而拒扶養(yǎng)，情節(jié)惡劣的，構(gòu)成遺棄罪，處五年以下有期徒刑、拘役或者管制[3]。

但是在棄嬰這一塊實(shí)行起來卻有些尷尬的境地。首先，由于我國醫(yī)療體系的缺陷，我國現(xiàn)在在新生兒出生登記這塊沒有采用DNA錄入系統(tǒng)。即便嬰兒被丟棄，也無法找到丟棄的行為人是誰。如果是嬰兒在出生的那一刻就能將其母親與父親以及嬰兒的DNA血樣采集錄入系統(tǒng)，那么在嬰兒被丟棄后是否可以系統(tǒng)進(jìn)行匹配而找到生身父母，詢問丟棄原因，施以處罰或援手。其次，我國在嬰幼兒大病醫(yī)療保險(xiǎn)這塊建立的還不完善，就算是找到了殘疾棄嬰家人，他們無錢醫(yī)治，也只能換來嬰兒窮病的狀態(tài)，一樣不能使嬰兒有良好的發(fā)展。再者，法律中關(guān)于遺棄罪的懲罰不具有懲罰效果，不能使行為者付出很大的代價(jià)。這樣我們就處在了有法律卻不能用或者不能有效的用的境地，而這對(duì)于問題的解決卻極為不利。

同時(shí)，我國因在棄嬰島等救助棄嬰措施與經(jīng)驗(yàn)的不成熟，救助體系不完善，使得棄嬰發(fā)生后，對(duì)于救助棄嬰和緩解棄嬰發(fā)生的效果不佳。

四、小結(jié)

通觀我國現(xiàn)有的研究中，對(duì)行為主體的研究不足，對(duì)棄嬰問題發(fā)生背后的社會(huì)原因的挖掘不足。如果將問題存在到發(fā)生再到進(jìn)一步發(fā)展再到擴(kuò)大的過程比作一棵樹的成長過程的話，則這類研究的根源往往是從樹木的中間截?cái)嚅_始的，因而并沒有仔細(xì)的分析問題所在的根本原因。

同時(shí)還有這樣一個(gè)現(xiàn)象，即大多數(shù)我們將研究的對(duì)象主要放在女性的身上。而研究者也將自己長期的置于一種性別偏向的地位。我們只是注重了一個(gè)生命從孕育到出生這一階段中的孕育的主體——女人。很多時(shí)候我們更多的是責(zé)備女人狠心地將自己的親身骨肉丟棄，而忘了關(guān)注男人的作用。從生物學(xué)上講他們貢獻(xiàn)出了一顆精子，但卻失去了最基本的責(zé)任心。因此，關(guān)于棄嬰行為的主體中，我們應(yīng)該給予男性與女性同等的關(guān)注，而不是關(guān)注哪一方面。對(duì)于男性在棄嬰行為發(fā)生的過程中起到了什么樣的作用，還是需要深度研究的方面。

注釋：

[1]詳見：尤瓦爾·赫拉利.人類簡史：從動(dòng)物到上帝.中信出版社.

[2]詳見澎湃新聞.時(shí)事.直擊現(xiàn)場.http：//www.thepaper.cn/newsDetail_forward_1250289.

[3]詳見李越，陳喻偉.《棄嬰社會(huì)保障體系建設(shè)分析》.社會(huì)民生.2015.12.（503）endprint