譚靜欣

摘 要：薩滿(mǎn)儀式音樂(lè)是薩滿(mǎn)文化的重要組成部分，薩滿(mǎn)文化隨著社會(huì)進(jìn)步和科學(xué)文化的發(fā)展衍生出了更多的功能價(jià)值，這種變遷極大程度的豐富了薩滿(mǎn)儀式音樂(lè)的功能類(lèi)型。本研究在簡(jiǎn)要回顧薩滿(mǎn)文化特征基礎(chǔ)上，重點(diǎn)對(duì)薩滿(mǎn)儀式音樂(lè)的傳播功能、審美功能和治療功能進(jìn)行分析，以求整體了解薩滿(mǎn)儀式音樂(lè)的功能特征。

關(guān)鍵詞：薩滿(mǎn)儀式音樂(lè)；傳播功能；審美功能；治療功能

中圖分類(lèi)號(hào)：J608 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009 — 2234（2017）11 — 0164 — 03

有關(guān)“薩滿(mǎn)教”存在兩種觀點(diǎn)：一種是認(rèn)為薩滿(mǎn)信仰可以被歸屬于原始宗教的范疇；一種則認(rèn)為“薩滿(mǎn)教”僅是一個(gè)學(xué)術(shù)用語(yǔ)，是一種民間信仰的總稱(chēng)。存在分歧的原因多半在于薩滿(mǎn)信仰與其它的宗教相比，缺少一種“規(guī)范”“統(tǒng)一”的特質(zhì)，它所展現(xiàn)出來(lái)的是一種“民族多樣性”。

薩滿(mǎn)教的特征可以表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先，信仰對(duì)象呈民族多樣性。在薩滿(mǎn)信仰的族群里，“萬(wàn)物有靈說(shuō)”得到普遍的認(rèn)同。各種自然現(xiàn)象、動(dòng)植物或人都有可能成為其信仰的對(duì)象。例如：河神在赫哲族的薩滿(mǎn)信仰當(dāng)中是地位極高的神靈，赫哲族的傳統(tǒng)節(jié)日里，薩滿(mǎn)跳神祭祀河神，寓意著新的一年開(kāi)江捕魚(yú)豐收，幸福安康。而蒙古族薩滿(mǎn)信仰當(dāng)中的“長(zhǎng)生天”為最高權(quán)力者，是整個(gè)蒙古族部落崇拜和信仰的最高神靈。整體看，不同的民族由于歷史發(fā)展的脈絡(luò)不同，會(huì)形成具有本民族價(jià)值觀的信仰及崇拜對(duì)象。

其次，薩滿(mǎn)信仰或稱(chēng)薩滿(mǎn)教沒(méi)有統(tǒng)一的教義，也未形成廣為流傳的經(jīng)文。因此薩滿(mǎn)神歌在某種程度上承載了經(jīng)文和教義的功能，甚至有學(xué)者認(rèn)為薩滿(mǎn)神歌是歷代薩滿(mǎn)祭祀表演的“音聲文本”，具有鮮明的民族性，是民族文化的歷史見(jiàn)證。

再次，薩滿(mǎn)儀式進(jìn)行的場(chǎng)所呈多樣性。以不同的儀式目的劃分：祛病、祭祀和還魂會(huì)在不同的場(chǎng)所進(jìn)行。但就現(xiàn)今的社會(huì)情況來(lái)看，還魂儀式在中國(guó)境內(nèi)較少進(jìn)行，主要以祭祀和祛病為主。祭祀的場(chǎng)所在戶(hù)外多與室內(nèi)，祛病則在室內(nèi)較多。這種現(xiàn)象與新中國(guó)建國(guó)后破除封建迷信，崇尚科學(xué)文明有一定關(guān)聯(lián)。

薩滿(mǎn)儀式音樂(lè)是薩滿(mǎn)文化的重要組成部分，在漫長(zhǎng)的歷史變遷過(guò)程中，薩滿(mǎn)儀式音樂(lè)以其特有的功能性?xún)r(jià)值廣為流傳。本研究重點(diǎn)討論三種情境下的薩滿(mǎn)儀式音樂(lè)功能，包括：儀式情境下的傳播功能、藝術(shù)化作品的審美功能和功能性音樂(lè)的治療功能。

一、儀式情境下的傳播功能

為說(shuō)明儀式情境下的傳播功能，我們以薩滿(mǎn)神歌來(lái)進(jìn)行說(shuō)明。薩滿(mǎn)神歌是在儀式過(guò)程中，由薩滿(mǎn)巫師演唱用來(lái)進(jìn)行“人界”和“神界”溝通的一種方式。單從音樂(lè)特征的角度來(lái)講，可以表現(xiàn)為歌唱性、敘事性和戲劇性三種特征。起到結(jié)構(gòu)儀式的作用：請(qǐng)神、求神、送神?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有薩滿(mǎn)神歌就無(wú)法構(gòu)成薩滿(mǎn)儀式?？梢哉f(shuō)，薩滿(mǎn)神歌是薩滿(mǎn)儀式的主要音樂(lè)形式。在儀式過(guò)程中，薩滿(mǎn)神歌伴隨薩滿(mǎn)鼓、其它樂(lè)器和舞蹈同時(shí)進(jìn)行。以呂曉東先生在2007年寧安瓜爾佳哈拉家族薩滿(mǎn)儀式考察為例，說(shuō)明儀式情境下薩滿(mǎn)儀式音樂(lè)的功能。

據(jù)《寧安縣志》記載，寧古塔滿(mǎn)族是1583年由努爾哈赤起兵建州后收納長(zhǎng)白山沿線(xiàn)的部落建立了努爾哈赤的旗籍，后為滿(mǎn)洲旗籍。依蘭崗滿(mǎn)族村是隸屬鑲蘭旗管制，解放后成立寧安縣革命民主政府，建立三個(gè)自治區(qū)，依蘭崗隸屬寧安管轄。（數(shù)據(jù)源：當(dāng)?shù)亍督ù逯蒲馗铩罚┕蠣柤压易逍叛鏊_滿(mǎn)，此次祭祀屬“家祭”。地點(diǎn)在依蘭崗滿(mǎn)族文化室及室外場(chǎng)所。歷時(shí)三天。第一天午后13：00開(kāi)始，舉行了「震米」、「神樹(shù)祭」「升豬」「祭星」四個(gè)儀式。在「祭星」的過(guò)程中，全體薩滿(mǎn)圍繞篝火演唱了《空齊歌》，同時(shí)伴有舞蹈歌詞大意為：祝愿家族平安。從譜例當(dāng)中可以發(fā)現(xiàn)，《空齊歌》并沒(méi)有明顯旋律，只是采用重復(fù)節(jié)奏和規(guī)律的重音構(gòu)成的一種說(shuō)唱，全體薩滿(mǎn)共同演唱并伴有舞蹈進(jìn)行，可以認(rèn)為神歌在此處所展現(xiàn)的功能是一種伴奏功能。在第二天進(jìn)行了「神樹(shù)祭」「拜祖」「佛波密」「甩香碟」「送佛爺」等儀式。其中「甩香碟」儀式進(jìn)行中，有男女兩位薩滿(mǎn)共同進(jìn)行，演唱《甩香碟》甩香碟是由男女兩位薩滿(mǎn)站在神案前，在同肯和嚓拉器的伴奏下進(jìn)行演唱的，無(wú)舞蹈伴隨，目的是祭祖先。

通過(guò)兩首神歌的展現(xiàn)，我們可以發(fā)現(xiàn)安寧薩滿(mǎn)儀式中的神歌依然保持其原始風(fēng)貌，現(xiàn)代的科技傳媒并未影響儀式過(guò)程中的音樂(lè)形態(tài)。這可以具體表現(xiàn)在：演唱過(guò)程中所使用的樂(lè)器、神歌的基本音樂(lè)特征、演唱的形式等方面。神歌的基礎(chǔ)來(lái)自于信仰，歷史的變遷并沒(méi)有導(dǎo)致信仰的改變。因此，薩滿(mǎn)神歌與一般的民族音樂(lè)相比來(lái)說(shuō)，則處于一個(gè)封閉的狀態(tài)下，保存了相對(duì)完整的原始風(fēng)貌。在儀式情境下的薩滿(mǎn)音樂(lè)以一種“原生態(tài)”的樣貌存在并發(fā)揮其結(jié)構(gòu)儀式的功能。這導(dǎo)致原始的薩滿(mǎn)儀式音樂(lè)能夠得以通過(guò)人際傳播的形式存在。

二、藝術(shù)化作品的審美功能

進(jìn)入二十一世紀(jì)，民族音樂(lè)受到流行音樂(lè)和西方古典音樂(lè)的影響，呈現(xiàn)出了新的樣貌。依托薩滿(mǎn)文化作為基礎(chǔ)，相當(dāng)數(shù)量的新作品涌現(xiàn)出來(lái)。由東北師范大學(xué)師生演繹的合唱曲《女貞神曲》作為極具代表性的作品，成為當(dāng)代薩滿(mǎn)儀式音樂(lè)的一種新的生態(tài)形式，極大程度的呈現(xiàn)薩滿(mǎn)宗教意識(shí)?！杜嫔袂返膭?chuàng)作基礎(chǔ)是滿(mǎn)族石姓薩滿(mǎn)神歌，除序曲外，分為：排神、贊?jì)?、升斗回?huà)、洪烏和安巴瞞尼五個(gè)部分，在表演過(guò)程中，另有一位手持薩滿(mǎn)鼓的隊(duì)員進(jìn)行演奏，演奏的同時(shí)伴以舞蹈渲染氣氛。

另一極具代表性的作品當(dāng)屬2012年上演的大型風(fēng)情音畫(huà)《達(dá)斡爾人》，此部作品是由齊齊哈爾市藝術(shù)團(tuán)及齊齊哈爾大學(xué)聯(lián)合打造，在上篇即將結(jié)尾部分，“雅德根”（達(dá)斡爾人對(duì)薩滿(mǎn)的稱(chēng)呼）帶領(lǐng)眾人進(jìn)行薩滿(mǎn)祭祀儀式，來(lái)到了新的家園，祈禱神靈保佑新家園風(fēng)調(diào)雨順、牛羊肥壯、五谷豐登。

《女真神曲》和《達(dá)斡爾人》兩部作品，都是運(yùn)用現(xiàn)代的創(chuàng)作技巧和表現(xiàn)手法對(duì)薩滿(mǎn)儀式音樂(lè)進(jìn)行改編創(chuàng)作，使沒(méi)有薩滿(mǎn)信仰的廣大觀眾在感受薩滿(mǎn)信仰的同時(shí)能夠獲得審美體驗(yàn)。他們并不是簡(jiǎn)單儀式情境的再現(xiàn)，而是在保持儀式音樂(lè)原始內(nèi)容和架構(gòu)的同時(shí)，根據(jù)觀眾的審美需求和心理期待進(jìn)行藝術(shù)化創(chuàng)造，這種審美需求和心理期待是受社會(huì)和文化直接影響的。藝術(shù)化的薩滿(mǎn)儀式音樂(lè)雖然已經(jīng)無(wú)法保存儀式情境下的真實(shí)性，無(wú)法發(fā)揮儀式情境下的諸多功能，但它能使更多的人注意到薩滿(mǎn)文化，為薩滿(mǎn)文化的傳播起到的積極正向的作用。歲月難以重復(fù)、精神確可延綿。

三、功能性音樂(lè)的治療功能

說(shuō)到薩滿(mǎn)音樂(lè)的另一種重要存在形式——功能性音樂(lè)，我們需要從薩薩滿(mǎn)醫(yī)療介入。薩滿(mǎn)的醫(yī)療范圍可以包括精神治療、心理輔導(dǎo)、群體醫(yī)療、保健以及用藥。薩滿(mǎn)儀式可以被認(rèn)為是一種精神治療過(guò)程，從精神上緩解病痛和不良情緒。眾多學(xué)者認(rèn)為薩滿(mǎn)在心理治療方面的原理與當(dāng)代的音樂(lè)心理劇有一定的相似基因，這為薩滿(mǎn)醫(yī)療很大程度上從屬于精神醫(yī)學(xué)提供了支持。從心理學(xué)或精神醫(yī)學(xué)的角度來(lái)看，薩滿(mǎn)儀式過(guò)程不僅僅是一個(gè)單純的宗教儀式，其中還包含了相當(dāng)程度的科學(xué)性。

鑒于此，一些作曲專(zhuān)業(yè)人士與心理學(xué)家合作，采用薩滿(mǎn)儀式音樂(lè)元素進(jìn)行編曲，產(chǎn)生了相當(dāng)數(shù)量的用于音樂(lè)治療、冥想放松的「心靈音樂(lè)」，受到青睞。比較具有代表性的有「風(fēng)潮音樂(lè)」出品的《聽(tīng)見(jiàn)內(nèi)在的聲音》當(dāng)中的《薩滿(mǎn)靈性音樂(lè)》，《聽(tīng)見(jiàn)內(nèi)在的聲音》有4張CD組成整套專(zhuān)輯，分別為：《蘇菲靈性音樂(lè)》、《曼陀羅靈性音樂(lè)》、《薩滿(mǎn)靈性音樂(lè)》和《瑜伽靈性音樂(lè)》。在《薩滿(mǎn)靈性音樂(lè)》這一張當(dāng)中收錄了三首作品，分別為：1.Shamans' Healing （薩滿(mǎn)） 2.Prayer （祈禱） 3 Being Here （此時(shí)此刻）。

同樣是由風(fēng)潮音樂(lè)出品的《力量動(dòng)物》，是由薩滿(mǎn)音樂(lè)家Niall和Jana共同合作而成，專(zhuān)輯介紹如下：“《力量動(dòng)物》在深具啟發(fā)性的美國(guó)原住民色彩中，以音樂(lè)鏈接了七種動(dòng)物的靈性與本質(zhì)。知名的薩滿(mǎn)音樂(lè)家奈爾，以皮鼓和印第安長(zhǎng)笛，生動(dòng)地展現(xiàn)了這些奇妙的心靈意象與能量，讓聽(tīng)者可以連結(jié)力量動(dòng)物的能量，保持內(nèi)在平衡、讓自己精力充沛、有信心與力量面對(duì)生命，更能與靈性訊息鏈接?！?/p>

以功能性音樂(lè)形式存在的薩滿(mǎn)儀式音樂(lè)，雖無(wú)法完全復(fù)制在真實(shí)儀式進(jìn)行過(guò)程中儀式音樂(lè)的全貌，但整體看還是在一定程度上繼承了薩滿(mǎn)儀式音樂(lè)的原始特征：首先，在樂(lè)器的選用上，薩滿(mǎn)鼓始終伴隨旋律呈現(xiàn)，且薩滿(mǎn)鼓的節(jié)奏與儀式當(dāng)中的節(jié)奏特征相似，；其次，在旋律特征上看，這些功能性音樂(lè)在某種程度上延續(xù)了薩滿(mǎn)神歌的旋律，雖有新的音樂(lè)元素加入，但神歌的旋律或多或少被引入其中；再次，人聲部分的加入極大程度上促進(jìn)了薩滿(mǎn)儀式音樂(lè)的再現(xiàn)，人聲的加入使人能夠更進(jìn)一步的感受薩滿(mǎn)儀式的真實(shí)性，人聲就如同薩滿(mǎn)在吟唱神歌，在進(jìn)行人神溝通。本研究在對(duì)薩滿(mǎn)信仰的介紹中提及“祛病”是薩滿(mǎn)儀式的一個(gè)主要的內(nèi)容，薩滿(mǎn)醫(yī)療相當(dāng)程度上從屬于精神醫(yī)學(xué)已經(jīng)得到了學(xué)界的承認(rèn)。同時(shí)，儀式音樂(lè)本身對(duì)聽(tīng)者的生理和心理都有相當(dāng)程度的影響?；谏鲜霈F(xiàn)象，我們可以認(rèn)為，薩滿(mǎn)儀式音樂(lè)之所以能夠產(chǎn)生就是出于某種功能目的，它之所以能夠成為功能性音樂(lè)的原型，并不是一種巧合。

心理問(wèn)題、情緒問(wèn)題不會(huì)因?yàn)闀r(shí)代的變遷而消失，只會(huì)受到不同社會(huì)環(huán)境的影響而具有一種時(shí)代的特征。例如：在遠(yuǎn)古時(shí)期，人們會(huì)對(duì)不可預(yù)測(cè)的自然現(xiàn)象產(chǎn)生一種盲目的“恐懼”，那么通過(guò)薩滿(mǎn)儀式過(guò)程中“跳神”進(jìn)行人神溝通，遠(yuǎn)古人削減了恐懼的心理，而達(dá)到身心愉悅。那在現(xiàn)代，由就業(yè)、職場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)、住房等生活壓力導(dǎo)致的焦慮負(fù)向情緒同樣可以利用精神醫(yī)學(xué)手段進(jìn)行干預(yù)緩解。功能性音樂(lè)進(jìn)入人們的日常生活，成為自我心理調(diào)節(jié)的有效工具。

總結(jié)

隨著科技的進(jìn)步，人類(lèi)更加科學(xué)的了解自身認(rèn)識(shí)世界，傳統(tǒng)迷信“神靈”的思想逐漸被科學(xué)觀念取代，宗教信仰逐漸淡化。但薩滿(mǎn)信仰并未受到外界（政治導(dǎo)向、價(jià)值觀變遷）的影響，長(zhǎng)期以來(lái)保持著一種原始的生態(tài)形式。形成這種形態(tài)的原因來(lái)自多方面，新中國(guó)自成立以后實(shí)行的民族政策是“民族區(qū)域自治制度”，即在少數(shù)民族聚居的地方實(shí)行區(qū)域自治。堅(jiān)持民族平等、團(tuán)結(jié)和共同繁榮。在少數(shù)民族文化建設(shè)方面，國(guó)家采取的態(tài)度是積極扶持，同時(shí)尊重少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣。不同的民族通過(guò)民族區(qū)域自治，掌握了發(fā)展傳承本民族文化信仰的主動(dòng)權(quán)和自由權(quán)。這使得民族信仰不受政治影響得以良好傳承。儀式音樂(lè)作為民族文化的主要內(nèi)容之一，保存了其原始風(fēng)貌。因此，在具有薩滿(mǎn)信仰的民族里，薩滿(mǎn)儀式音樂(lè)依舊以一原生態(tài)的形式展現(xiàn)其傳播功能。在民族區(qū)域外或說(shuō)是薩滿(mǎn)信仰的族群外，普通大眾對(duì)薩滿(mǎn)信仰的關(guān)注更多的是出于一種對(duì)原始文化的尊重和美學(xué)層面的欣賞。傳媒技術(shù)的發(fā)展，導(dǎo)致音樂(lè)創(chuàng)作和音樂(lè)表演能夠以強(qiáng)烈的視聽(tīng)沖擊力再現(xiàn)儀式情境，不但豐富了其功能內(nèi)涵又為薩滿(mǎn)文化的傳承貢獻(xiàn)力量。這種變化更多的是受到主客體的價(jià)值需求影響。在哲學(xué)層面，主體可以被規(guī)范為自然人，可以包括聆聽(tīng)薩滿(mǎn)儀式音樂(lè)的信眾、欣賞合唱曲或音畫(huà)史詩(shī)的觀眾和聆聽(tīng)功能性音樂(lè)的聽(tīng)眾；客體自然就是舞臺(tái)上的表演和功能性音樂(lè)。隨著時(shí)代的發(fā)展，主體的需求改變，客體的樣貌自然隨之產(chǎn)生變異。在這樣的情況下，薩滿(mǎn)儀式音樂(lè)的審美功能和治療功能成為信仰體系外的功能形式正在影響著大眾生活。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕薛藝兵. 儀式音樂(lè)的功能〔J〕.音樂(lè)研究，2003，（01）.

〔2〕傅彥濱，傅翠屏. 滿(mǎn)·通古斯語(yǔ)族四民族薩滿(mǎn)歌曲屬性辨析〔J〕.中國(guó)音樂(lè)，1999，（01）：26-30.

〔3〕蕭梅，劉桂騰.中國(guó)民間儀式音樂(lè)研究？東北卷〔M〕.2014.

〔4〕中國(guó)大百科全書(shū)？哲學(xué)卷〔M〕.北京：中國(guó)大百科全書(shū)出版社，1985：343.

〔5〕楊耕，范燕寧，譚培文. 馬克思主義哲學(xué)概論〔M〕. 北京：高等教育出版社，2004：254.

〔6〕張曉紅.風(fēng)情音畫(huà)《達(dá)斡爾人》的藝術(shù)視覺(jué)賞析〔J〕. 邊疆經(jīng)濟(jì)與文化，2014，（09）.

〔7〕傅聰.探尋音樂(lè)心理劇中的薩滿(mǎn)治療基因〔D〕. 中國(guó)音樂(lè)學(xué)院，2017.

〔8〕李丹.我國(guó)北方少數(shù)民族薩滿(mǎn)教的醫(yī)學(xué)文化研究〔D〕.黑龍江中醫(yī)藥大學(xué)，2015.

〔9〕呂曉冬.寧安滿(mǎn)族薩滿(mǎn)儀式音樂(lè)研究〔D〕. 沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院： 沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院，2012.

〔10〕Neher， A 1962 A physiological explana

tion of unusual behavior in ceremonies volving drums Human Biology 34， 2 Detroit， MI

〔11〕Frodin， D.G. Guide to Standard Floras of

the World. Cambridge： Cambridge University Press. 2001： 72. ISBN 0-521-79077-8. "〔ecology is〕 a term first introduced by Haeckel in 1866 as kologie and which came into English in 1873"

〔責(zé)任編輯：譚 蕊〕