王婷婷

[摘要]藏族神話研究主要分為“類型、母題與特征研究”、“創(chuàng)世神話研究”、“原始宗教神話研究”以及“英雄神話研究”等，現(xiàn)已初步形成了藏族神話研究的多種視角，其中藏族創(chuàng)世神話研究最為豐富。80年代以來，國內(nèi)藏族神話研究持續(xù)不斷，并取得了重大成績，為今后藏族神話的學(xué)科體系建設(shè)奠定了基礎(chǔ)，盡管如此，隨著世界不斷發(fā)展與交流，西方神話學(xué)界的一些新觀點和新理論隨之傳入，這就要求我們要運用更多元的理論手段對藏族神話進(jìn)行深入的解讀和研究。

[關(guān)鍵詞]藏族神話；文本敘事；信仰；英雄神話

中圖分類號：I059文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1674-9391（2017）06-0088-07

藏族神話絢麗多姿、富有民族和地域特色，是中國神話中的秀麗篇章。相比較其他少數(shù)民族神話，藏族神話的數(shù)量并不多，現(xiàn)記錄藏族神話的文獻(xiàn)有《藏族民間故事選》[1]《西藏民間故事選》[2]《中國民間故事集成·西藏卷》[3]《天湖神女》[4]和《神山之祖》[5]《中國各民族神話·門巴族 珞巴族 怒族 藏族》[6]以及《中國少數(shù)民族神話》（三卷本）[7]等。除了對藏族神話的搜集，20世紀(jì)80年代初還興起了對藏族神話的研究浪潮。周煒（1991）[8]和楊婭等（2014）[9]學(xué)者都曾將藏族神話作為藏族民間文學(xué)的組成部分，對幾位學(xué)者藏族神話的研究成果進(jìn)行了一定的述評。近幾年“文化熱”的興起，藏族神話研究領(lǐng)域也出現(xiàn)了新浪潮，筆者試從藏族神話的類型、起源神話、原始宗教神話及英雄神話等方面對藏族神話研究再作梳理。

一、藏族神話的類型、母題與特征研究

藏族神話有講述天地開辟的，也有講藏族是如何產(chǎn)生的，具有多種類型和母題。特殊的自然和文化環(huán)境又造就了藏族別具一格、異于其他少數(shù)民族的神話特征。藏族神話的類型、母題與特征研究幾乎也是最先引起了專家學(xué)者們的關(guān)注。

（一）藏族神話的類型與母題

“類型”和“母題”源自于歷史-地理學(xué)派學(xué)者對世界上流傳的相類似故事情節(jié)的劃分，楊利慧教授（2009）根據(jù)斯蒂·湯普森的“類型”和“母題”說，認(rèn)為“母題是指在不同的敘事作品中經(jīng)常出現(xiàn)的、異于日常生活樣態(tài)的敘事元素；類型則是由大致相同（或相似）的母題按照基本上一致的順序排列而成的故事文本的集合?！盵10]

藏族神話分類研究經(jīng)歷了由宏觀到微觀的過程。《藏族文學(xué)史》中按照內(nèi)容將藏族神話分為三大類：第一類是關(guān)于大自然的神話；第二類是關(guān)于人類起源的神話；第三類是關(guān)于勞動生產(chǎn)的神話[11]。這種分類方法為大多數(shù)學(xué)者認(rèn)同，包括佟錦華先生（1991）主編的《藏族民間文學(xué)》等，認(rèn)為大自然神話包括天地山川的形成和山神神話，人類起源神話包括獼猴神話、牦牛圖騰神話和“姐弟成親”及“卵生英雄”神話，關(guān)于生產(chǎn)勞動的神話有《馬和野馬》《青稞種子的來歷》和《七兄弟星》等[12]。佟錦華先生對藏族神話的分類無疑是對前人的細(xì)分和補充，80年代末時，幾位青年學(xué)者也開始對藏族神話進(jìn)行更為細(xì)致的分類研究，這些學(xué)者如今已是學(xué)界中流砥柱。例如謝繼勝教授，他（1988）認(rèn)為藏族神話可分為動植物神話、自然神話、起源神話與圖騰神話、神怪神話、歷史神話、工藝始祖神話、奇人神話[13]，這種分類方式豐富了以往的藏族神話類型，開辟了藏族神話向多元化分類轉(zhuǎn)變的道路。林繼富教授也長期從事西藏民間文學(xué)、民俗學(xué)等研究，他（1994）把藏族神話分為創(chuàng)世神話、人類誕生神話、自然神話、植物神話、動物神話、英雄神話、風(fēng)俗神話和唯美神話八種類型[14]，其中唯美神話這個分類別具一格。張慧先生（1994）在《藏族神話的類型研究》中把藏族神話分為自然神話和創(chuàng)世神話兩大類，每一大類的神話又有細(xì)分，其中自然神話包括推原神話和征服神話，創(chuàng)世神話分為開辟神話和人類誕生的神話，開辟神話再細(xì)分龍母化生型、斯巴類型、恰神創(chuàng)世型、單一型、地域型[15]，這種分類方式較為新穎，實質(zhì)上已有了藏族神話母題分類的雛形。正式運用母題方法對藏族神話進(jìn)行系統(tǒng)研究是孫正國教授，他（2003）指出藏族神話中大量包含著人類起源母題、宇宙起源母題、人類災(zāi)難母題、女神母題、愛情母題等，這些藏族神話母題體現(xiàn)了豐富的民族精神和內(nèi)涵，具有民族史與人類文化史意義[16]。不管是古代神話還是離我們更為接近的傳說，都無一例外講述了“藏、羌、彝”三兄弟曾是一家的故事，這些共同的文化特征和民族傳統(tǒng)以及國家80年代以來的規(guī)劃部署，現(xiàn)已逐漸形成了“藏羌彝走廊”概念，因此“藏、羌、彝”三個民族的神話近些年也備受學(xué)者關(guān)注。唐希鵬先生（2015）運用湯普森神話理論及其“母題”學(xué)說將這三個民族的神話母題形態(tài)按照功能分為創(chuàng)世母題、人類災(zāi)難母題、女神母題和愛情母題[17]。此外邢飛教授（2016）指出在這多民族聚居地帶里有“大洪水”、“兄妹成親”等世界性神話母題，“藏羌彝走廊”有利于民族間的文化交流[18]。對藏族神話進(jìn)行研究的還有拉先教授的《略論藏族神話的類型和表現(xiàn)形式》（2006）、蒲向明教授的《論白馬藏族神話的主要類型和述學(xué)特征——以隴南為中心》（2013）以及《白馬藏族神話類型和述說特征研究》（2014）等。

由此可見，藏族神話的分類一般按照其內(nèi)容來分，主要分為解釋自然和人類起源的創(chuàng)世神話，講述部落戰(zhàn)爭的英雄神話，解釋信仰、民俗文化的神話。母題是神話中最小的程式化敘事單位，多個母題組成了神話的一種類型，神話母題的程式化隱含了神話流傳千年的密碼，有著重要的歷史和文化意義，值得我們進(jìn)一步深入研究。從這些年的研究成果來看，學(xué)界對于藏族神話的類型和母題研究已較為成熟，在論及藏族神話的類型時，還對藏族神話的特征進(jìn)行了頗多研究。

（二）藏族神話的特征研究

藏族神話是藏族人民最古老也是最重要的精神和記憶，反映了藏族先民在青藏高原上繁衍生息、與自然間的和諧相處，展開豐富的想象和探索，具有濃郁的宗教氣息的神話特征。佟錦華先生（1985）指出藏族神話具有探索精神、豐富而又奇妙的想象、以現(xiàn)實生活與客觀實際為基礎(chǔ)的幻想、反映了藏族族源眾多、地域遼闊以及史前藏族先民發(fā)展概貌的特點[19]。謝繼勝教授（1988）認(rèn)為藏族神話帶有本教和佛教的特征，還是格薩爾史詩形成的基礎(chǔ)[20]。此外，張慧先生（1994）認(rèn)為藏族神話有著自身獨特的意義和特征，其具有原始性、自然性、民間性和宗教性，在論及藏族神話的原始性時，張慧先生通過豐富的史料引證指出藏族神話原始性特征主要表現(xiàn)在多神論、女性為主的神靈構(gòu)成、神靈職能與形象的模糊性、神靈猙獰恐怖的面目[21]，這在藏族神話的特征研究中見解獨到，華銳·東智先生（2005）也不謀而合地指出了藏族神話的這四個特征[22]。研究藏族神話特點的學(xué)者還有李學(xué)琴女士（1996）根據(jù)每個類別神話提出的相應(yīng)特征——“多姿多彩的創(chuàng)世神話、豐富無比的山神神話、濃郁的宗教色彩、幻想與現(xiàn)實的有機(jī)結(jié)合”[23]等。向柏松教授（2011）認(rèn)為神話具有原生形態(tài)、衍生形態(tài)、體系形態(tài)三個階段[24]，且每個階段都展現(xiàn)出不同的特征，從這個角度，高立強等（2014）認(rèn)為萬物生成觀和樸素宇宙觀、歌謠體的敘述方式、對“真、善、美”的追求以及神靈與圖騰崇拜等體現(xiàn)了藏族神話的原生態(tài)特征[25]。此外，邢莉教授（2005）指出蒙古族的敖包祭祀和藏族的拉資都是天神信仰的表征，因而藏族神話又具有游牧民族的天神神話共同特征[26]。endprint

藏族神話所反映的每一個特征，其背后都隱藏著豐富的內(nèi)涵，學(xué)界對于藏族神話擁有何種特征的研究基本成熟，我們下一步研究工作應(yīng)當(dāng)旨在進(jìn)一步探索和揭示這些特征代表的民族文化和歷史記憶，以此傳承傳統(tǒng)文化、弘揚優(yōu)秀的民族精神，以及更好地建設(shè)美麗西藏。

二、藏族創(chuàng)世神話研究

80年代初時就已有學(xué)者對藏族創(chuàng)世神話的豐富內(nèi)涵進(jìn)行了相關(guān)研究。藏族創(chuàng)世神話是對宇宙起源和人類起源的解釋，“一般都敘述了遠(yuǎn)古時期宇宙和人類是如何從一個‘世間卵中生成；拉神、年神和魯神是如何降生的；各種人類是如何出現(xiàn)的及它們與宇宙各非人類生靈是如何建立關(guān)系的；如何施展施加積極影響或引發(fā)惑障的不同能力；以及舉行特殊儀式所需之物及儀式的有效功能?！盵27]以下筆者將對創(chuàng)世神話分自然和人類起源神話兩部分作論述。

（一）關(guān)于自然起源的神話研究

自然起源神話是藏族初民對天地山川、自然萬物形成的解釋，講述自然起源的藏族神話主要有《斯巴形成歌》、《斯巴宰牛歌》、《采花謠》、“汪洋大海說”、“九個太陽”說、山川湖泊神話等[28]?！八拱驮着！笔且皇撞刈宓貐^(qū)廣為流傳的民間古歌，而較早發(fā)現(xiàn)其具有創(chuàng)世內(nèi)涵的是楊世宏先生（1984）[29]，后來學(xué)者瓊珠先生（1989）詳細(xì)介紹了《創(chuàng)世歌》“世巴塔義”的流傳地區(qū)、基本內(nèi)容以及所含的創(chuàng)世神話內(nèi)涵等[30]，因此“斯巴宰?！备瑁ɑ蜃g作“世巴塔義”）蘊含的就是藏族創(chuàng)世神話。除了“斯巴宰?！备?，藏族自然起源神話還包括許多動植物的起源或動植物的創(chuàng)世，以及卵生創(chuàng)世神話。才讓先生等（1999）著重論述了藏族創(chuàng)世神話中的鳳鳥神話、蛋生神話、虎的神話、起源于獼猴的神話及其蘊含的文化內(nèi)涵，探討了這些創(chuàng)世神話的起源、象征意義、文化背景以及藏族傳統(tǒng)文化與神話的關(guān)系，及其創(chuàng)世神話在傳播過程中受到的外來文化因素、與異民族的文化交流現(xiàn)象等，指出了文化交流對創(chuàng)世神話的影響，揭示了創(chuàng)世神話的文化價值和學(xué)術(shù)研究價值[31]。就西藏卵生神話而言。林繼富教授（2002）認(rèn)為“卵生神話及其信仰的最早根源在西藏，在發(fā)展過程中受到了外來文化的影響不斷豐富和發(fā)展”[32]。藏族動植物創(chuàng)世神話中還包括一則烏龜創(chuàng)世神話，孫林等學(xué)者（1992）引用藏族古文獻(xiàn)和民歌等材料，證明藏族的烏龜創(chuàng)世神話是在外來文化的影響下產(chǎn)生的[33]。除此之外，圍繞宇宙起源的藏族神話研究還有曾窮石（2004）《“大鵬鳥卵生“神話：嘉絨藏族的歷史記憶》、代九（2016）《淺論藏族創(chuàng)世神話》、湯立明（2003）的《藏漢創(chuàng)世神話比較》、多吉卓么（2015）《藏族原始神話與昆侖神話的關(guān)系研究》等。

（二）關(guān)于人類起源的神話研究

關(guān)于藏族起源有幾種說法，例如印度說、羌人說等，最具有神話色彩的是猴子變?nèi)苏f，班馬文先生（1985）認(rèn)同“神猴與女妖結(jié)親繁衍藏族”的說法[34]，尕藏先生（1994）也肯定了“猴魔婚媾”神話，認(rèn)為藏族起源于古猿人[35]。

石碩先生（2000）認(rèn)為藏族“猴魔婚媾”始祖神話是有根可考的傳說，認(rèn)為“獼猴”和“羅剎女”分別象征了東部橫斷山區(qū)和藏地土著兩個部族的圖騰符號，二者結(jié)合隱含了遠(yuǎn)古兩地氏族間的聯(lián)姻[36]，石碩先生（2001）還通過文獻(xiàn)史料與考古文物分析指出獼猴與羅剎女結(jié)合衍生藏人是最古老、最具價值的藏族族源傳說[37]。由此可見，藏族“猴魔婚媾”族源神話具有重要的神話學(xué)研究價值，張月芬等（1997）通過周密的文獻(xiàn)考證，認(rèn)為西王母是以猿猴為圖騰的藏族祖先[38]，令人不可思議。王小盾教授（1997）則對漢藏語系多個民族的猴祖神話進(jìn)行比較，從語言學(xué)角度指出猴祖起源神話是真實存在的[39]。對藏族“猴子變?nèi)恕鄙裨挼难芯窟€有才旦曲珍（2006）的《淺析“獼猴變?nèi)恕钡牟刈迦祟惼鹪瓷裨挕?、劉軍君?014）的《藏族祖源神話“猴魔婚媾”中的婚姻形態(tài)及觀念初探》等。

猴祖神話是一種圖騰神話，謝繼勝教授（1986）指出藏族古代起源神話具有復(fù)雜性，獼猴變?nèi)松裨挷荒艽碚麄€藏族的族源神話，而只是族源神話的一種，經(jīng)謝教授考證，牦牛圖騰型神話就是另一類古代藏族的族源神話[40]。林繼富教授（1999）通過五個方面的論證，認(rèn)為耗牛神話“最具有雪域高寒文化特點”，“最能反映藏族民眾文化心態(tài)”[41]，對耗牛神話的研究有著深遠(yuǎn)的意義。此外還存在著一類比較特別的圖騰崇拜，就是白馬藏人的蛙神崇拜。余永紅等（2014）指出白馬藏人存在著蛙神圖騰崇拜[42]。此外，從藏族和古希臘兩者間的人類起源神話的比較中，貢覺（2006）指出藏族人類起源神話帶有素樸的唯物色彩和后期佛教思想改造的痕跡[43]。

除了自然起源神話、人類起源神話，還有動植物起源神話，例如《青稞的來源》、《馬和野馬怎么分開的》等，但專門這類神話研究相對較少?？傊?，從學(xué)者們不遺余力的研究中，我們可以看到藏族神話極為復(fù)雜，各個神話類型之間，并沒有特別明確的界限，往往你中有我，我中有你，相互交融。藏族創(chuàng)世神話中其實也包含了諸多原始宗教因素，由于側(cè)重點不同，下文著重介紹藏族原始宗教神話的研究。

三、藏族原始宗教神話研究

藏族同胞的信仰主要包括原始宗教——苯教，以及外來宗教——佛教，苯教在佛教傳入后逐漸退出舞臺，但佛教在西藏傳播過程中大量吸收了苯教的諸多元素，因此可以說苯教并沒有消亡，它以一種嵌入佛教信仰系統(tǒng)的方式，至今仍然存在并影響著藏族同胞的婚喪嫁娶、節(jié)慶娛樂等民俗和生活。土生土長的苯教反映了藏族初民的萬物有靈、自然崇拜觀念，藏族神話中的神山圣湖、天梯等意象都無不體現(xiàn)著這種原始思維。

苯教“教義”中含有大量遠(yuǎn)古神話，其中有起源和宇宙神話、藏族卵生神話、天光感生神話，謝繼勝教授（1988）認(rèn)為藏族神話是宗教化變異的結(jié)果[44]。青藏高原上最多的便是山和湖，這些山湖被冠以各種神圣的名字，每當(dāng)宗教節(jié)日，轉(zhuǎn)山轉(zhuǎn)水是寄托藏族人民信仰的重要方式，藏族先民創(chuàng)造的神山圣湖神話也是曾經(jīng)原始苯教信仰的重要印證。西藏三大圣湖都有奇妙的神話傳說，林繼富教授（2002）認(rèn)為藏族神湖信仰文化源自于藏族對神湖的文化建構(gòu)、神湖神話中的女性原型、活佛轉(zhuǎn)世指引的神秘媒介，與圣湖相對應(yīng)的神山神話也體現(xiàn)了藏族人民的原始信仰民俗，因此神山圣湖構(gòu)成了苯教的一個神話類型——山夫湖妻型[45]。謝繼勝教授（1988）也指出山神神話的產(chǎn)生是因為西藏地區(qū)高山峰巒的獨特居住環(huán)境，它與天繩神話間有著密切的關(guān)系[46]。諸多藏族文獻(xiàn)中記載的天繩，是作為天神通往凡間的媒介和通道，有的神話和傳說中將其說成是天梯，功能大同小異。天梯不僅僅是指的是山，林繼富教授（1989）認(rèn)為藏族天梯神話的原型可以是彩虹、神山和神樹，也可以是祭祀升起的敬神煙和傳說中的巨鳥神鷹的翅膀等[47]，他（1992）進(jìn)一步指出藏族天梯神話產(chǎn)生的現(xiàn)實基礎(chǔ)是原始思維中對天地和天柱天梯支撐功能的想象，象征著統(tǒng)治和權(quán)利，也就是氏族社會統(tǒng)治者利用遠(yuǎn)古人類無高低貴賤概念的天梯神話，加以改造，用作抬高自身的工具[48]。此外，林繼富教授（1996）還指出藏族神話中的太陽崇拜、龍崇拜、犬崇拜、巨石崇拜等信仰構(gòu)成了藏族原始文化中的海洋文化色彩，并認(rèn)為海洋文化是藏族原始文化的根基之一[49]。endprint

苯教文化是藏族同胞的民族文化記憶，苯教中是神話有著獨特的文化內(nèi)涵與特點。例如孫林（1993）提出的苯教神話內(nèi)含空間的對立系統(tǒng)、時間的有機(jī)構(gòu)成、統(tǒng)攝萬物的模式、智慧與結(jié)構(gòu)等思維方式[50]。苯教神話與藏族文化間是根與脈的關(guān)系，扎巴教授（2012）認(rèn)為苯教神話的起源于藏族先民的思維方式和膜拜需求[51]。劉軍君教授（2016）在也同樣指出，苯教信仰里有著大量的神魔婚姻主題神話反映了對男女生殖、非血緣婚的認(rèn)識，以及多種婚姻形態(tài)、女性的地位、政治聯(lián)姻以及聘禮傳統(tǒng)的豐富內(nèi)涵，構(gòu)建了藏族的婚姻秩序[52]。與婚姻相對的還有喪葬，藏族神話中還存在著大量的喪葬習(xí)俗，沈躍萍女士（2003）認(rèn)為“天降神王”神話蘊含著遠(yuǎn)古喪葬習(xí)俗，“天梯”隱含著高山峻嶺，她認(rèn)為在西藏古代墓葬制度產(chǎn)生之前曾經(jīng)可能經(jīng)歷過乘“天梯”而走的尸體簡單處理階段[53]。自佛教傳入后，苯教在對抗外來宗教的過程中失勢，而佛教則為了更好地傳播，不斷地引入苯教的大量文化因素，而藏族的各種傳統(tǒng)文化中也不斷地融入佛教的因素，最終佛教在藏族地區(qū)取得了核心的宗教地位。因此相當(dāng)一部分藏族神話還受到了佛教信仰的影響，楊紅偉教授（2012）研究指出佛教在傳播過程中將藏族族源傳說附會、建構(gòu)、整合成為傳佛教話語系統(tǒng)中的藏族族源傳說，完成了佛教化的改造[54]。例如“猴魔婚媾”神話中的獼猴，在傳播過程中都被說成是觀音的轉(zhuǎn)世或受到了觀音的點撥等。藏族起源的三種說法其實也屬于兩種宗教系統(tǒng)，鄧宏烈教授（2007）認(rèn)為透過苯教和佛教，可以看出遠(yuǎn)古西藏高原形成和人類活動的雛形和規(guī)模[55]。

四、英雄神話及其他藏族神話研究

以上是藏族神話研究開始較早、研究較為集中的幾個部分，除此之外，英雄神話的研究也是藏族神話研究的重要篇章，引起眾多學(xué)者的關(guān)注。

（一）藏族英雄神話研究

關(guān)于《格薩爾王傳》屬于史詩還是神話，還是神話史詩，學(xué)界尚存在爭議，但從袁珂先生對神話的定義看，《格薩爾王傳》應(yīng)歸入藏族神話重要的一部分，且《格薩爾王傳》中本身蘊含了藏族神話的多種元素。

英雄史詩《格薩爾王傳》是從神話脫胎而來的，有著濃厚的神話色彩，盡管神話的主人翁是神而不是人，歌頌的對象是人而不是神，但《格薩爾》中包含了人類起源神話、自然神話、苯教神話，還有佛教神話現(xiàn)象，因此何天慧（1993）指出《格薩爾》在藏族神話研究領(lǐng)域，具有不可低估的資料價值[56]。馬都尕吉博士（2009）同樣認(rèn)為脫胎于藏族神話的著名英雄史詩《格薩爾》有著重要的價值，并指出英雄史詩通過對神話世界觀的否定從而過渡到了人話[57]。此外《格薩爾》沿用了藏族神話的說唱文體，吸取了藏族神話的豐富營養(yǎng)，因而從這個角度談士杰先生（1999）也認(rèn)可《格薩爾》史詩脫胎于神話的觀點[58]。元旦博士（2007）解讀了《格薩爾》史詩中的遠(yuǎn)古神話[59]，他（2010）還對藏族神話與《格薩爾》史詩進(jìn)行了比較，指出《格薩爾》史詩具有很高的神話價值[60]。從學(xué)界大部分學(xué)者對《格薩爾王傳》神話價值的肯定，加深了我們對《格薩爾》史詩和藏族神話的認(rèn)識，并為后人對藏族神話的進(jìn)一步深入研究拓寬了材料和視野。

（二）其他藏族神話研究

藏族神話博大精深，也就決定了藏族神話研究的精彩紛繁，對藏族神話的交叉研究遍及眾多學(xué)科，這些研究成果是我們的寶貴財富。除了以上幾種類型，學(xué)界對藏族神話的研究還有很多，例如對藏族神話的認(rèn)識論研究，也有對藏族神話的美學(xué)研究，還有對藏族神話的歷史文化研究，也有對藏族神話的體系研究。雖然這些研究數(shù)量不多，只有一二個學(xué)者關(guān)注，但同樣體現(xiàn)了藏族神話的魅力和研究價值。

第一，藏族神話的認(rèn)識論研究。斯農(nóng)平措先生（2000）指出我們要運用馬克思主義經(jīng)典作家的神話學(xué)理論，建立一套科學(xué)的認(rèn)識論原理，立足藏族史前社會的具體背景，以此揭示藏族神話的本質(zhì)[61]。第二，藏族神話的美學(xué)研究。藏族神話是一種低級狀態(tài)的藝術(shù)加工的產(chǎn)物，林繼富教授（1992）認(rèn)為藏族神話反映了原始人自身的原始思維、原始心理、原始審美意識[62]?；凇鞍菸镆庾R”、“類比聯(lián)想”，周延良教授（1991）也指出藏族神話的審美觀念一是大自然狀態(tài)給人帶來的“福”、“禍”、和造成“生”、“死”在對此長期認(rèn)識過程中建立的；二是社會狀態(tài)給人帶來的“?！?、“禍”和造成“生”、“死”在對此長期認(rèn)識過程中建立的[63]。通過比較神話中包含女性形象的篇目，張媛（2016）認(rèn)為漢藏民族關(guān)于女性社會地位、女性文學(xué)塑造有著不同的觀點[64]。第三，藏族神話的歷史文化研究。藏族的服飾文化是藏族傳統(tǒng)文化的表征之一，取宗（2016）認(rèn)為有關(guān)服飾的神話傳說中包含著藏民族的歷史記憶以及文化現(xiàn)象[65]。藏族神話還存在一種“回首”原型，羅愛軍（2008）指出這是一種男性話語在文學(xué)中占主導(dǎo)地位的情況下對原始社會從母權(quán)制向父權(quán)制歷史性過渡的象征性闡釋[66]。第四，藏族神話的體系研究。王遠(yuǎn)明（2014）認(rèn)為巴藏區(qū)民間故事中的部分神山圣水的傳說不僅是創(chuàng)世神話，而且還是晚于它們存在的原始創(chuàng)世神話之后的創(chuàng)世神話，這種神話是創(chuàng)世神話的再創(chuàng)造，屬于創(chuàng)世—后創(chuàng)世神話體系，該體系通過歷時性重塑和現(xiàn)時性復(fù)制，完成了一種隱性的史詩性敘事[67]。

五、結(jié)語

佟錦華先生曾著重強調(diào)藏族神話是藏族文學(xué)的重要組成部分，影響著整個藏族文學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展，為后人在藏族文學(xué)特別是藏族神話研究領(lǐng)域奠定了重要基石。盡管從80年代以來國內(nèi)藏族神話研究中我們可以看到前人在神話研究的分類、母題與特征，創(chuàng)世神話，原始宗教神話以及英雄神話等領(lǐng)域已有深入研究，但并不意味藏族神話研究已經(jīng)到頭，無可研究了?，F(xiàn)如今，人們對傳統(tǒng)文化的愈加重視，全國各地興起了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)運動，民族記憶、活態(tài)傳承以及表演理論常常為專家學(xué)者所提及，但從上文的綜述我們可以看到，國內(nèi)藏族神話研究領(lǐng)域，暫時還沒有這些類方法或視角下的藏族神話研究。藏族神話承載著藏族同胞的民族記憶，具有重要的文化價值，而從已有成果來看，我們對藏族神話的研究還有很大空間，馬學(xué)良先生就尤為重視對民間文學(xué)講述時的講述人、現(xiàn)場環(huán)境等等的記錄，楊利慧教授的女媧研究更是將表演理論發(fā)揮到了極致，但這種藏族神話表演理論研究較少。英雄神話《格薩爾王》就通過藏戲——一種現(xiàn)場表演者與觀眾互動的戲劇，進(jìn)行活態(tài)的傳承，像這樣的藏族神話傳承方式就有巨大的表演理論研究空間，對此我們應(yīng)高度重視，進(jìn)行深入研究。endprint

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