龔丹

摘 要：

通過數(shù)據(jù)發(fā)現(xiàn)，“微社交”已成為一個滲透在人們衣食住行乃至生活方面的真實可感的世界，就如何正確地使用“微社交”，提出建議。

關(guān)鍵詞：微社交；人們；生活；網(wǎng)絡(luò)

所謂“微社交”，就是利用強大的網(wǎng)絡(luò)社交平臺，集合微信、微博、微視頻、智能手機、QQ空間等社交工具，通過文字、語音、視頻、圖片的相互運用，使人們的社交生活變得方便、快捷，也更豐富?！拔⑸缃弧钡呐d起不僅給人們提供一條很好的交友途徑，也深刻地影響和改變了人們傳統(tǒng)的生活方式，形成了當(dāng)代人類嶄新的生存樣式-網(wǎng)絡(luò)化生存。為了更真實地了解人們使用“微社交”工具的情況，本文在相關(guān)資料的查證基礎(chǔ)上，進行了抽樣分類調(diào)查，共發(fā)放問卷460份，其中有效問卷422份?，F(xiàn)結(jié)合問卷分析一下“微社交”是如何影響與改變當(dāng)今人們的生活。

一、“微社交”影響每一類人群

問卷顯示：老年組（55歲以上）微信的日常使用比例高達83.6%，QQ比例為 48.1%，使用“微社交”的老年人在各項日常休閑活動的選擇上，內(nèi)容更豐富，比例也更高。有34.1%老人會使用微信相約運動和跳舞等活動。調(diào)查中55.7%的老人會使用朋友圈、發(fā)紅包、視頻聊天、微信群等功能，有57.3%老年人喜歡通過“微社交”查詢有關(guān)養(yǎng)身等方面的信息，他們使用這些“微社交”工具目的主要是信息搜索、娛樂等，維系和加強與親朋好友等社會關(guān)系的溝通聯(lián)絡(luò)。他們喜歡在微信圈、QQ空間展示自我，他們比年輕人更加注意管理與控制自身的形象。而使用網(wǎng)約、網(wǎng)上購物和網(wǎng)上支付的老人比例僅為1.2%。

中年組（36-55歲）他們比較謹慎、傳統(tǒng)，對新事物的接受尺度不是很大，但與年輕人相比，中年人有著較雄厚的經(jīng)濟基礎(chǔ)，57.5%的中年人都有網(wǎng)購經(jīng)歷，67.8%的中年人喜歡用“微社交”工具瀏覽新聞和看小說；52.5%的中年人認為“微社交”對其職業(yè)的選擇晉升、教育機會等社會資本的積累比較有幫助。63.2%的中年人通過“微社交”開拓了他們的人生視野、以及38.9%的中年人深化了對專業(yè)知識的認識。

青年組（36歲以下）這些互聯(lián)網(wǎng)的原住民，他們是“微社交”最積極的實踐者和體驗者。數(shù)據(jù)顯示73.4%的人使用或注冊過3-4個以上的“微社交”工具，幾乎接受調(diào)查的青年人都注冊過或使用過微博、微信、人人、Facebook等“微社交”工具，75.3%的人表示日常每隔10分鐘要看一下微信或微博，而青年人使用微信的比例卻低于老年人，76%的青年人選擇微博交流；有 56 %的人通過“微社交”尋找和選擇職業(yè)；95.7%的人不能忍受沒有手機的日子，20.3%人認可網(wǎng)絡(luò)交友的可信度，43.6%的人有將虛擬網(wǎng)友變成現(xiàn)實朋友的經(jīng)歷；52.7%的人表示網(wǎng)絡(luò)虛擬交友不會造成現(xiàn)實生活中的“社交隔絕”。

二、“微社交”對人們生活變革的影響

綜上所述，“微社交”已成為一個滲透在人們衣食住行乃至生活方面的真實可感的世界，而非僅僅是過去人們所說的虛擬世界，對人類社會傳統(tǒng)的生活模式、認知、思維方式都產(chǎn)生了深刻變革，影響深遠。

1、“微社交”促進新的社會關(guān)系的形成

傳統(tǒng)的交往中，人們習(xí)慣于面對面地交往與溝通、交往活動依賴于時間與空間，人的身份、社會角色等嚴重制約著交往的范圍和頻率。而“微社交”利用網(wǎng)絡(luò)形成了一個“地球村”，在網(wǎng)絡(luò)社會中實現(xiàn)了隨時隨地、自由自在的交往，這些網(wǎng)上交流的活動在深度和廣度上都是現(xiàn)實世界無法比擬的，一種新的社會關(guān)系-“網(wǎng)緣關(guān)系”出現(xiàn)了。在這種新的“網(wǎng)緣關(guān)系”中，相同的興趣、愛好把人們聯(lián)系在一起，“朋友遍天下”，形成各種虛擬的社團、社區(qū)，甚至虛擬的政府與國家?！熬W(wǎng)緣關(guān)系”是一種更具普遍性和自由度的開放性人際關(guān)系，擴展了人的社會性，是人的社會關(guān)系變得空前豐富，極大的促進了人的全面發(fā)展。正如馬克思認為“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象性，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”。[1]人類每一次科學(xué)技術(shù)的進步和工具的變革，都為社會關(guān)系的不斷擴展提供了真實有效的手段。

2、“微社交”最大化培育和發(fā)展人的自由精神

自我表達無處不在，它不僅是人生存的技能，也代表著社會精神文明的進步發(fā)展。在“微社交”這個自由時空、自主世界中人們實現(xiàn)了身份的自由，人們比現(xiàn)實生活中更加開放，更能自我地表達自己，每個人都可以表達他的態(tài)度、愿望和需要。[2]在任何時間、任何地點就任何內(nèi)容與自己關(guān)心的對象進行交流或表達自己的看法，表達“本真之我”或“自然之我”的思想、觀念、情感，不管是自我形象還是自我感情都能通過這個平臺合理存在并得到認可?！拔⑸缃弧笔澜绯蔀槿祟愖非笞杂傻摹皩嶒炇摇薄Ｈ鐚τ谇嗄耆硕?，在“微社交”中的自我表達，更多的是一種彰顯自我個性的需求。而對于年長的一輩人而言，是再次“回歸”社會主流生活的表現(xiàn)，更是自我形象的重塑。

3、“微社交”提升了人的認識能力和實踐能力

在社會分工與制度的模式下，形成了哈貝馬斯所說的“專家文化”與“知識精英”?！拔⑸缃弧辈坏剐畔⒅R的傳播更加方便、快捷，而且使知識的交流有了交互性，非中心化、自組織等特點，從而比以往任何時代都更加強烈地沖擊著少數(shù)人壟斷知識和信息的圣人模式。人們可以通過“微社交”提供的網(wǎng)站進行專業(yè)的求職，尋找發(fā)展和培養(yǎng)興趣的共同體。通過“微社交”的民主化知識平臺上，不僅將人們從日常繁瑣的體力和部分腦力勞動中解放出來，使他們擁有更多的休閑和娛樂時間，而且平臺提供的豐富的信息流和知識資源，給人們的生活、學(xué)習(xí)和工作帶來極大的方便，使得他們以全新的的視角來觀察、實踐和把握生活世界成為可能。

三、結(jié)語

“微社交”的存在很形象地揭示了正在發(fā)生的生活，它帶給人們生活的變革不是簡單的扣除。當(dāng)然也不可避免地帶來弊端：“手機依賴癥、” “電腦人”、“信息焦慮癥”、“網(wǎng)絡(luò)喧囂”等。如何更好地揚長避短，本研究也嘗試著提出一些建議：

1、提倡法律底線下的自由

首先，應(yīng)該引導(dǎo)人們在“微社交“空間中養(yǎng)成一種正確的自由觀，自由是有限度的，是在遵守法律底線下的自由。人們只有彼此尊重，互相幫助，才能使每個人獲得更多的自由，才能讓“微社交”空間成為真正的自由樂園。其次，加強網(wǎng)絡(luò)立法。在自由與秩序之間，必須建立一種富有彈性的張力，以規(guī)范“微社交”空間的秩序。再次，健全網(wǎng)絡(luò)監(jiān)督與舉報機制。凈化網(wǎng)上信息，促進實現(xiàn)“微社交”空間的自由、民主和和諧。

2、提倡私域內(nèi)的道德自律

由于“微社交”空間不同于現(xiàn)實實在的控制結(jié)構(gòu)，法律強調(diào)他律，只是一種治標(biāo)之策。道德強調(diào)自律，使人們在內(nèi)心形成道德情感、道德良心、道德信念。“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律”，[3]我們應(yīng)該提倡一種“電腦道德或手機道德”。在“微社交”空間做到一些基本規(guī)范：無害原則、互惠原則、公正原則、尊重原則、允許原則、誠信原則。真正實現(xiàn)“我要道德”而非“道德要我”。

[參考文獻]

[1]《馬克思恩格斯選集》第一卷，人民出版社1995年版，第56頁.

[2]黃少華《重塑自我的游戲：網(wǎng)絡(luò)空間的人際交往》蘭州大學(xué)出版社2002年版，第124頁.

[3]《馬克思恩格斯全集》第一卷，人民出版社1971年版，第15頁.

（作者單位：浙江旅游職業(yè)學(xué)院，浙江 杭州 311231）endprint