方云+王立梅+王民華

摘 要：本文基于近現(xiàn)代遼寧文學(xué)與美國(guó)西部文學(xué)作品的文本分析，從相似性和差異性兩方面探討作品的邊疆地域文化以及作家、作品與特定社會(huì)文化的關(guān)聯(lián)。就共性而言，兩部分作品在創(chuàng)作中均表達(dá)了特定邊疆地區(qū)的地理和歷史時(shí)空背景以及濃郁的土著文化、拓荒精神和鄉(xiāng)土情結(jié)。但二者的差異性更加明顯，主要體現(xiàn)在文學(xué)審美和批評(píng)范式、主題選取、女性地位、生態(tài)觀以及民族觀。無(wú)論共性還是差異性，作家們?cè)谖谋局幸圆煌恼Z(yǔ)境和經(jīng)驗(yàn)塑造了各自的文學(xué)理想，在兩國(guó)地域文化文壇上的生命力始終存在。

關(guān)鍵詞：遼寧文學(xué)；美國(guó)西部文學(xué)；地域文化

中國(guó)遼寧和美國(guó)西部同屬各國(guó)邊疆地區(qū)，其獨(dú)特的地域文化特征吸引了中美兩國(guó)大量的作家對(duì)之進(jìn)行書寫。深入探討兩類文學(xué)作品特有的邊疆元素，對(duì)理解兩個(gè)區(qū)域乃至其在全國(guó)和世界的地位有重要的社會(huì)意義。對(duì)兩區(qū)域文學(xué)的邊疆地域文化問(wèn)題，國(guó)內(nèi)外研究主要集中兩方面：一方面是各自作品的區(qū)域文化特色，另一方面是中美兩國(guó)邊疆文學(xué)作品的比較，本文主要探討后者，將從相似性和差異性兩方面分別探討產(chǎn)生彼此差異的各類原因。

一、相似性

文學(xué)是生活的寫照。作品主題和內(nèi)容的相似性也往往是作家在特定的社會(huì)歷史環(huán)境中進(jìn)行書寫時(shí)產(chǎn)生的。遼寧和美國(guó)西部均為邊疆地區(qū)，邊疆地理和歷史環(huán)境的時(shí)空背景，造就了作品中土著文化和拓荒精神的交融，以及這種特殊的自然和人文環(huán)境帶來(lái)的蕓蕓眾生的小人物和他們的鄉(xiāng)土情結(jié)。

生態(tài)環(huán)境的特殊性、疆域的變遷、自然資源的開(kāi)放和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的進(jìn)行，產(chǎn)生了原生態(tài)群體創(chuàng)造的原生態(tài)文化與拓荒開(kāi)發(fā)者帶來(lái)的拓荒文化的并存和沖突。從遼寧查海文化遺址中的石堆龍、紅山文化遺址中的玉豬龍等文化遺存來(lái)看，歷史典籍中記載的關(guān)于龍的神話傳說(shuō)，有遼河文化中關(guān)于龍的神話傳說(shuō)的印記。張佳生《滿族文化史》中記載的女貞族源傳說(shuō)、滿族先人肅慎族族源傳說(shuō)、《契丹國(guó)志》和《遼史·地理志》中記載的契丹族源神話、《論衡·吉驗(yàn)篇》的扶馀族族源神話等是研究遼寧地域文化的寶貴文學(xué)遺產(chǎn)。美國(guó)西部作家的作品中也對(duì)西部原著居民印第安人的文化進(jìn)行了深入的分析。在遼寧作家筆下，遼闊而蠻荒的東北黑土地及由此構(gòu)成的生存環(huán)境以及抗擊日本帝國(guó)主義的戰(zhàn)爭(zhēng)，熔鑄鍛造了遼寧農(nóng)民極其頑強(qiáng)的生命意志和生命力量。美國(guó)西部文學(xué)中的美國(guó)西部牛仔已成為聞名全球的文學(xué)偶像形象。他們憑著勤勞勇敢、積極樂(lè)觀和勇于冒險(xiǎn)的開(kāi)拓精神而成為美利堅(jiān)民族的象征。

二、差異性

在文本解讀上，本文從以下三方面探討遼寧文學(xué)作品和美國(guó)西部文學(xué)組作品的差異性。

（一）文學(xué)審美與批評(píng)范式

遼寧文學(xué)作品側(cè)重在肯定東北地域文化的同時(shí)，從文化和文學(xué)價(jià)值角度，在總體把握東北新文學(xué)發(fā)展格局的基礎(chǔ)上，以散點(diǎn)透射的方式，提出和挖掘了許多新的史實(shí)和現(xiàn)象，對(duì)東北新聞學(xué)的出版、雜志和文學(xué)現(xiàn)象，東北作家各種文體的創(chuàng)作，進(jìn)行宏觀掃描和具體研究，辯證分析東北文化與文學(xué)價(jià)值。

在美國(guó)一戰(zhàn)結(jié)束后，在威拉·凱瑟、瑪麗·奧斯汀為代表的地區(qū)主義作家的影響下，人們開(kāi)始從一個(gè)地區(qū)的角度來(lái)認(rèn)識(shí)和了解西部，作品著力表現(xiàn)后邊疆時(shí)代的西部曠野和經(jīng)歷如何決定西部人的歷史和生活。新地區(qū)主義的代言人指出了西部小說(shuō)邊疆主題詮釋的不足，鼓勵(lì)這一文學(xué)形式向現(xiàn)實(shí)主義邁進(jìn)。20世紀(jì)60年代社會(huì)和文化巨變，移民數(shù)量激增，思想觀念更新，日趨復(fù)雜多樣，后地區(qū)主義時(shí)代悄然到來(lái)。作家愛(ài)德華·阿比、查爾斯·鮑提斯、馬克思·埃文斯和理查德·布萊福德創(chuàng)作的以“反英雄”為中心的西部小說(shuō)，故意顛覆了流行西部文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，沃爾特·凡·蒂爾伯格·克拉克的《牛欄時(shí)間》等都表現(xiàn)出來(lái)強(qiáng)烈的自我意識(shí)和自我反思精神。學(xué)者馬奎爾則將西部小說(shuō)更準(zhǔn)確地區(qū)分為通俗西部小說(shuō)和文學(xué)西部小說(shuō)。美國(guó)肯塔基大學(xué)英語(yǔ)教授約翰·卡維爾蒂在《冒險(xiǎn)、神秘和言情》一書中，將西部通俗小說(shuō)分為文化模式和情節(jié)模式。

（二）主題

遼寧文學(xué)的小說(shuō)家們傾向于以中國(guó)的黑土文化和西部文化對(duì)比為切入點(diǎn)，著力探討了東北黑龍江邊疆特有文化特征和美國(guó)西部邊疆文化特征及兩類文學(xué)中的邊疆元素，涉及中美近現(xiàn)代史上主要的邊疆文學(xué)作家及其作品比較，比如后花園的構(gòu)建者威拉·凱瑟與蕭紅、邊疆本土人物的刻畫者布勒特·哈特與肖軍、邊疆鄉(xiāng)土情結(jié)的眷戀著哈姆林·加蘭與蕭紅、邊疆族裔文化的書寫者路易絲·厄德里克與遲子建等邊疆民俗風(fēng)情的記錄者。

19世紀(jì)和20世紀(jì)初，美國(guó)西部小說(shuō)主要圍繞邊疆題材寫作。從1890到20世紀(jì)20年代，小說(shuō)家們努力將美國(guó)西部描寫為正在經(jīng)歷巨大變化的邊疆。歐文·威斯特、澤恩·格雷、布雷特·哈特、哈姆林·加蘭和杰克·倫敦的小說(shuō)戲劇化了新舊世界和種族之間的沖突，前兩者還奠定了通俗西部小說(shuō)的基本模式。露西·洛克伍德·哈澤德在20世紀(jì)20年代出版的《美國(guó)文學(xué)中的邊疆》中，審視了19世紀(jì)末20世紀(jì)初美國(guó)人的邊疆個(gè)人主義在文學(xué)中的表現(xiàn)，暗示美國(guó)西部小說(shuō)成長(zhǎng)必然經(jīng)歷三個(gè)階段：以19世紀(jì)初庫(kù)柏為代表的自然拓荒開(kāi)始，20世紀(jì)發(fā)展成為諾里斯等人的工業(yè)拓荒，進(jìn)入20世紀(jì)末期西部小說(shuō)家們面臨的人類自身心靈的拓荒。

陳許在多篇論著中提到，西部拓荒精神是西進(jìn)運(yùn)動(dòng)和美國(guó)歷史進(jìn)程中形成的民族精神和創(chuàng)業(yè)精神，西部小說(shuō)使得拓荒精神得以完善發(fā)展，包括個(gè)人主義、實(shí)用主義和成功意識(shí)與美國(guó)夢(mèng)三方面，是美國(guó)民族性格和文化價(jià)值不可缺少的組成部分，形成美國(guó)整個(gè)國(guó)家的民族精神的核心。

（三）女性地位

近現(xiàn)代遼寧文學(xué)的創(chuàng)作者以男性居多。作品描繪的是在男權(quán)社會(huì)中受到壓抑的女性的生存現(xiàn)狀，突出了男權(quán)文化對(duì)女性的精神奴役。在蕭紅的《生死場(chǎng)》和《呼蘭河傳》中，女性多為愚昧狹隘、思想未經(jīng)開(kāi)化的偏遠(yuǎn)農(nóng)村的的勞動(dòng)?jì)D女形象。在性愛(ài)、生育和死亡的描寫中，女性的麻木和自我封閉被刻畫得淋漓盡致。蕭紅勇敢將筆觸及到當(dāng)時(shí)中華民族封建禮教和男權(quán)意識(shí)的深層文化和心理結(jié)構(gòu)，其敏銳和理性的洞察力達(dá)到了世界女權(quán)主義者的高度

美國(guó)西部文學(xué)也歷來(lái)是男性的創(chuàng)作領(lǐng)地。為數(shù)不多的美國(guó)西部女作家在描述美國(guó)西部拓荒者的生活狀況時(shí)，描述了女性拓荒者的生活狀況，我們可以窺見(jiàn)到西部女作家是如何處理女性與自然關(guān)系，以何種方法重塑女性與自然在西部的形象。西部女作家們不愿接受女性與自然在西部神話中的原型形象，并通過(guò)自己的作品對(duì)西部神話提出質(zhì)疑。她們認(rèn)為西部文學(xué)絕非只有男性參與的領(lǐng)域，證實(shí)了“女性在被認(rèn)為應(yīng)該是無(wú)聲的地方發(fā)出了自己的聲音，并且做了他們被認(rèn)為不應(yīng)該去做的事情?！眅ndprint

（四）生態(tài)觀

以“生物區(qū)域”作為美國(guó)西部文學(xué)的典型特色和獨(dú)特元素，為該文學(xué)分支的研究和批評(píng)提供了新視角。以皮特·伯格為代表的學(xué)者通過(guò)展望“生物區(qū)域”遠(yuǎn)景，不斷賦予西部文學(xué)新的地域精神和文學(xué)理論。勞里·里古的《野草莓和漿果鵑的檔案------環(huán)太平洋西北部解讀》揭示了文學(xué)傳統(tǒng)不但起源于民族和國(guó)家的社會(huì)思潮，也與生物、地理的現(xiàn)實(shí)存在有關(guān)。湯姆·林奇的《沙漠情結(jié)：西南文學(xué)的生態(tài)批評(píng)探索》分析了格蘭德河上游的灌溉文化、美墨邊境文學(xué)、西南文學(xué)中的生態(tài)美學(xué)主題，抨擊了某些作品對(duì)干旱環(huán)境的偏見(jiàn)，積極肯定充滿沙漠地域風(fēng)情的作品。

在近現(xiàn)代遼寧文學(xué)作品中生態(tài)觀的植入尚不明顯。

（五）民族觀

在近現(xiàn)代遼寧文學(xué)和美國(guó)西部文學(xué)研究中，對(duì)少數(shù)民族作家的研究都是薄弱的環(huán)節(jié)，對(duì)作家作品中滲透的民族觀以及對(duì)少數(shù)民族群體群體特征的梳理和概括評(píng)價(jià)都顯得不足。高翔曾在《現(xiàn)代東北的文學(xué)世界》中提到了東北現(xiàn)代文學(xué)的多民族性：“東北文學(xué)自發(fā)生之日起，經(jīng)由唐、遼、金、元、明、清等文學(xué)歷史發(fā)展階段，自身之沉浮消長(zhǎng)，無(wú)不與對(duì)中原文學(xué)的參與、借鑒、吸納有著密不可分的關(guān)系?！边@種對(duì)中華多民族文學(xué)史觀的肯定，對(duì)今后的學(xué)者研究提供提供了很好的視角和借鑒啟示。此外，少數(shù)民族文學(xué)特色在作家作品中的滲透以及作品在處理少數(shù)民族文學(xué)和漢族文學(xué)的交叉滲透方法也值得后來(lái)者不斷進(jìn)行探討。

比較分析近現(xiàn)代遼寧文學(xué)和美國(guó)西部文學(xué)的地域文化特色是一個(gè)龐雜的系統(tǒng)工程。在當(dāng)今跨界學(xué)科研究興起之際，其分析角度理應(yīng)更加多樣化，這也要求學(xué)者們能從學(xué)科間的交叉處入手，從各個(gè)學(xué)科的新興和前沿視角做不斷的嘗試解讀，不斷為比較文學(xué)研究增添靚色。

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