程嫩生

摘 要：清代書院官學化，很多書院重視科舉。有些書院對科舉持理性的態(tài)度，在從事時文教育時，也注重包括古文在內(nèi)的綜合素質(zhì)培養(yǎng)。這些書院施教者通過制定學規(guī)、撰寫經(jīng)典古文著作的敘錄或評點時文課藝等方式，要求生徒鉆研古文，從中汲取豐富的養(yǎng)料，為時文寫作提供借鑒。清代書院“以古文為時文”教育有助于提高生徒的時文寫作水準，增強生徒的應舉能力；也有助于提升生徒的綜合素養(yǎng)，為社會輸送健康的人才；還有助于豐富時文理論，促進古文的發(fā)展與傳播。一些書院進而以經(jīng)是文學的源頭為依據(jù)，凸顯經(jīng)書研讀在“以古文為時文”教育中的重要性，試圖糾正清廷的科舉目的與士人的應舉意圖之間所出現(xiàn)的錯位現(xiàn)象，真正發(fā)揮書院傳道講學的教育功能。

關鍵詞：清代書院；“以古文為時文”教育；科舉；傳道講學

中圖分類號：I206.2文獻標識碼：A

文章編號：1003-0751（2018）12-0136-06

“時文”是指流行于一個時代或時期的文體，它是針對“古文”而言。在中國古代，“時文”往往特指科舉文。八股文是明清科考主要文體，明清時期所言“時文”一般是指八股文。目前雖然有錢仲聯(lián)、祝尚書、吳承學、蔣寅、劉尊舉等一些學者對“以古文為時文”的問題進行過有益的探討，并取得了可喜的成就，不過，清代書院“以古文為時文”教育的問題鮮有問津。據(jù)筆者考察，除了徐雁平等少數(shù)學者對桐城派作家主講書院期間重視“以古文為時文”教育的問題有過探討外，其他學者未曾關注過清代書院“以古文為時文”教育的問題。這對于清代書院文學教育的研究而言，不能不說是一種缺憾。有鑒于此，筆者在已有成果的基礎上，對清代書院“以古文為時文”教育的問題作全面考察。

一、清代書院“以古文為時文”教育的要求及表現(xiàn)

清代，朝廷通過制定各種政策來扶植書院，促進書院的發(fā)展，同時又加強對書院的掌控。雖然清代初期有的帝王如順治皇帝，鑒于明代會講議政風氣的不良影響而對書院有所壓制，不過隨著政權的穩(wěn)固，一些帝王對待書院的觀念發(fā)生了轉變。康熙皇帝積極支持書院建設，曾給多所重要的書院進行過賜書或賜額活動；雍正皇帝要求在各省建立省會書院。清廷積極干預山長的聘任工作，各地書院山長一般由地方官員聘任。乾隆皇帝還要求對山長進行定期考核，對有佳績者實施褒獎。在這種背景下，清代書院官學化，很多書院重視科舉，注重培養(yǎng)科舉人才。雖然清代以前的一些朝代也有不少書院重視科舉，但其重視程度很難與清代書院相比。清代末科探花商衍鎏論及中國書院教育時便指出：“宋元獨尚講學，明代間兼會文，清則講學者鮮，后且以考課為主，而與科舉之關系特深?！雹僭诶摰尿寗酉?，清代不少書院將目標緊緊鎖定科舉。這些書院已喪失傳道講學的功能，變?yōu)槔摐Y藪。盡管如此，清代還有一些書院能抵制當時不良風氣的侵蝕，對科舉持有理性的態(tài)度：雖重視時文教育，但不唯之是從，而將時文教育與素質(zhì)培養(yǎng)結合起來。

如同農(nóng)民耕地、工人鑄器一樣，舉業(yè)也是士人謀生的手段。士人要通過科舉來獲取功名，謀求出路，在學習時文方面就不可掉以輕心。不過，傾心于學習時文而忽視素質(zhì)培養(yǎng)也不妥當，因為此舉會使人目光短淺，文筆膚淺，不僅難構佳作，而且難成全人。因此，為了引導生徒合理地學習時文，也為了促使生徒健康地成長，清代一些書院施教者主張，生徒在學習時文時，還需汲取多方面的養(yǎng)料，其中古文養(yǎng)料不可或缺。如湖南玉潭書院山長周在熾認為，“時文為士子進身之階，舍是以求伸，亦若是矣”，由于“腹儉則辭不能騁，筆窘則意不能達”②，因此，在學習時文時，還要注意擴充學識，汲取包括古文在內(nèi)的多種養(yǎng)料。南朝文學家劉勰論文時推崇風骨：“若豐藻可贍，風骨不飛，則振采失鮮，負聲無力。”③清代一些書院施教者由此主張，若使時文具有風骨，就要鉆研古文，從中獲得啟示。如直隸縉山書院山長孫萬春認為，若使時文風骨端凝，年少時就應多讀古文，仔細揣摩，之后再學習時文，這樣做的目的是：“有風骨以為里，有采澤以為表，則表里均到。風骨儲之于先，采澤辦之于后，則先后咸宜?！雹芪膶W創(chuàng)作與學識積累有著緊密的聯(lián)系，大凡文學創(chuàng)作高手，并非局限于學習文學。只有素養(yǎng)全面，方能創(chuàng)作上乘之作。四川學政張之洞教育當?shù)刈鸾?jīng)書院生徒時便指出：“多讀經(jīng)、子、史，乃能工文。但讀集，不能工文也?！雹萦行┦┙陶哌€通過列舉擅長時文寫作且博學多識的一些先賢為例告誡生徒，在學習時文時，不可忽視包括古文在內(nèi)的素質(zhì)培養(yǎng)。如安徽學政汪廷珍認為，當朝經(jīng)學家李光地、古文家方苞、詩人王士禛、漢學家惠士奇、宋學家陸隴其等人都重視時文，因此生徒也要重視時文，“斷未有深于經(jīng)術、理學、詩、古文詞而時文竟無一可觀者也，亦未有目不見全經(jīng)、手未披古籍而工為時文者也”⑥。

在中國古代，法古的思想習見不鮮。古代學術要比后代學術高深，古代文學要比后代文學高雅；不法古之學必靡，不法古之文必卑。法古影響到為學、為文等諸多層面，成為歷代士人的精神訴求，也成為古代文化的顯著特征。由于古代經(jīng)典是眾多作品的精華，具有永恒的價值，因此熟讀古代經(jīng)典很有必要。清代一些書院施教者主張，在進行時文寫作訓練時，要重視鉆研經(jīng)典古文。如廣東端溪書院山長馮魚山認為，“時文雖自為一體，與古文異，然其氣脈亦可從古文導源”⑦，而誦讀賈誼《過秦論》、司馬遷《項羽本紀》、韓愈的《原道》等漢、唐時期的一些經(jīng)典古文，對時文寫作有所裨益。陜西味經(jīng)書院山長史兆熊認為：“《三傳》《國策》《國語》《史》《漢》《莊》《騷》以逮唐宋八家，何一不當讀乎？學舉業(yè)者寢饋于此，其為文必進于古而不俗矣?！雹嗲宕恍阂笊綄W習先秦、兩漢、唐、宋等時期的經(jīng)典古文，通過學習經(jīng)典古文來開闊視野，雄健筆力，使所作的時文去俗趨雅。為有效地指導生徒學習古文，有些施教者還給一些經(jīng)典古文著作撰寫敘錄。如廣東連山書院創(chuàng)建者李來章對當時一些士人埋頭于時文而不培植根基的現(xiàn)象深為不滿，他要求生徒閱讀經(jīng)典著作，并給一些經(jīng)典著作撰寫敘錄，集部經(jīng)典著作包括《文章正宗》《唐宋八大家文鈔》《歸震川集》等。其中《唐宋八大家文鈔》的敘錄為：“文至唐宋，惟韓、柳、歐陽、三蘇、曾、王得文之正統(tǒng)。茅鹿門坤拔其尤者，細為詳批，途徑分明，可循而至也?！薄稓w震川集》的敘錄為：“有明以古文名者多矣，然惟震川為大宗，足繼秦漢八家之后。”⑨這二則敘錄簡要地交代了兩種經(jīng)典古文著作的價值，有助于生徒初步了解古文，也為生徒學習時文指明了方向。

為了達到鞭策與激勵的目的，清代一些書院對優(yōu)秀生徒的時文進行刊刻，有時也將施教者的評點刻入其中。時文評點是清代書院文學教育的重要方式，施教者通過評點為每位生徒提供指導，有著因材施教的效果。在清代書院時文評點中，生徒“以古文為時文”的善學之舉得到施教者的肯定。如在江蘇鐘山書院的時文課藝中，傅良弼的《事前定則不困》所得評點為：“中散如鶴，軒昂不群。見理明，論事切，良可寶貴。細觀此卷文字，有一種沉凝英邁之概?！睏钛撞摹毒庸谈F》所得評點為：“無一筆不曲，無一語不深，無一字不雅。氣味馚馥，神思幽微，直是散體文家妙境。此題得此文，吾滿志矣。”⑩“中散如鶴，軒昂不群”“氣味馚馥，神思幽微，直是散體文家妙境”等語表明，兩位作者都嫻熟于古文。在陜西關中書院的時文課藝中，顧僡基的《葉公問孔子于子路，子路不對》所得評點為：“亦疏落亦簡練，古文作手，時文高手?！瘪R承基的《孟子見梁惠王》所得評點為：“于孟子一生游歷始末、戰(zhàn)國形勢利病了如指掌，縱筆所如，自成一則。古文蒼莽浩落，古勁曲蟠，其筆力之大，可以上掩眉山議論之雄，足以追蹤同甫。作者素以經(jīng)濟文章自命，于斯可睹一斑。”B11“眉山”是指宋代眉山三位古文家蘇洵、蘇軾、蘇轍，“同甫”是指宋代學者、古文家陳亮；“古文作手，時文高手”“古文蒼莽浩落，古勁曲蟠”等語表明，兩位作者都善于借鑒古文筆法。綜而觀之，這些施教者在評點生徒時文時，要么揭示他們受到前代古文家的影響，要么揭示他們吸收古文筆法的現(xiàn)象。無論采取哪種方式，施教者都對生徒在“以古文為時文”方面的學習收獲給予肯定。

二、清代書院“以古文為時文”教育的依據(jù)及意義

古文重視明道，時文重視代圣賢立言，二者在思想表達上有相同之處。陳獨秀論及這一問題時指出：“唐宋八家文之所謂‘文以載道，直與八股家之所謂‘代圣賢立言，同一鼻孔出氣。”B12陳獨秀是站在新文化運動的角度，對古文與時文進行批判。不過，從他的言辭中可知，古文與時文都重視道德教化?？陀^地說，就道德思想的價值層面而言，一篇時文佳作并不遜色于一篇古文佳作。因此，清代有人認為，不可低估時文。如廣東學政翁方綱教育當?shù)囟讼獣荷綍r指出：“時文非小技，孔孟留謦欬。”B13“孔孟留謦欬”一語表明，時文代圣賢立言，其思想價值不可小覷。古文與時文在思想表達與文理結構上均有共性，借鑒古文筆法，有助于時文寫作。清代一些書院施教者主張，在學習時文時，要多關注古文筆法。如陜西味經(jīng)書院山長史兆熊認為，初學作文者要學習唐、宋八大家古文，識其途徑軌轍，學其謀篇布局，“當先看主意以識一篇綱領，次看其敘次、抑揚、往復、運意、運筆、轉換、承接。于大段中看篇法，于小段中看章法，于章法中看句法，于句法中看字法，則作者之心皆與我會。今日讀文能如此讀，他日作文自能如此作矣”B14。在寫作時文時，如果適當?shù)靥子霉盼闹械木收Z句，也會令人耳目一新。直隸縉山書院山長孫萬春在應舉時，曾套用古文語句而被判卷官所欣賞。不過，套用古文語句要恰到好處，不能生拼硬湊。孫萬春對此深有感觸，他認為：“其調(diào)適至，才恰合。故套，便不切?！盉15

盡管古文與時文關系密切，但二者地位有高下之分。不少人認為，古文體高而時文體卑，但也有人不認可此說。江蘇鐘山書院山長姚鼐便認為，判斷文體高與卑的依據(jù)是作者才學而非文體本身，之前的一些時文家所作的時文質(zhì)量很高，也可視為古文：“明時定以經(jīng)義取士，而為八股之體。今世學古之士，謂其體卑而不足為。吾則以謂此其才卑而見之謬也。使為經(jīng)義者能如唐應德、歸熙甫之才，則其文即古文，足以必傳于后世也，而何卑之有？”B16清代陜西潼川書院山長李元春也認為：“今雖曰時文，然試看自明及國朝諸大家，孰不從經(jīng)史及諸子百家中出？則即以此為古文可矣?！盉17古文與時文時常交融、互相滲透，在具體寫作中，既有“以古文為時文”的現(xiàn)象，也有“以時文為古文”的現(xiàn)象。這些都是屬于文體互參的范疇，相比而言，“以古文為時文”往往得到重視，而“以時文為古文”不太受認可。吳承學先生的《中國古代文體學研究》B18、蔣寅先生的《中國古代文體互參中“以高行卑”的體位定勢》B19等論著，結合中國古代藝術以高行卑的美學原理，對這種現(xiàn)象進行過深究。需要說明的是，由于一些古文家也專心于學習時文，因此時文會對其古文寫作產(chǎn)生“無意識影響”B20。這種“以時文為古文”的現(xiàn)象，在明清時期一些古文家身上并不罕見。

古文與時文在思想表達上有共性，在文理結構上也有聯(lián)系，因此，學習古文有助于寫作時文。古代一些時文家之所以在時文上取得杰出的成就，與其學習古文有著緊密聯(lián)系。四川錦江書院施教者張晉生便指出：“至王文恪公始能自出機杼，變化離合，仿佛昌黎筆意；荊川紆徐頓挫，幾入廬陵之室；昆湖深沉變化，酷似南豐；方山出入經(jīng)史，陡健真過臨川。四家號為文章正宗?！盉21從明代時文家王鏊、唐順之、瞿景淳、薛應旂等人在時文上分別受到唐、宋古文家韓愈、歐陽修、曾鞏、王安石等人的影響可知：時文與古文關系密切，要想成為一位時文家，就應該嫻熟于古文。唐順之不僅是時文家，也是明代時期唐宋派古文的一位代表者。浙江詁經(jīng)精舍、廣東學海堂的創(chuàng)建者阮元指出：“近代古文名家，徒為科名時藝之累，于古人之文有益時藝者，始競趨之?！盉22此語雖是針對當時一些古文家深受利祿所累而發(fā)，但也說明“以古文為時文”有助于應舉。盡管“以時文為古文”會削弱古文的醇雅風格，但“以古文為時文”會提高時文寫作水準（錢仲聯(lián)先生對此問題有過細述B23）。合理地借鑒古文筆法，對寫作時文有益。清代書院“以古文為時文”教育有助于提高生徒的時文寫作水準，增強生徒的應舉能力，也有助于提升生徒的綜合素養(yǎng)，為社會輸送健康的人才。

清代書院“以古文為時文”教育還有助于豐富時文理論，促進古文的發(fā)展與傳播。桐城派是清代最大的古文流派，綿延文壇二百余年。桐城派作家大多重視“以古文為時文”，“桐城派三祖”——方苞、劉大櫆、姚鼐，在此方面深有體會。方苞認為，若研究漢代書、疏以及唐、宋八大家古文，“而以求《左》《史》《公》《谷》《語》《策》之義法，則觸類而通，用為制舉之文，敷陳論、策，綽有余裕矣”B24。劉大櫆認為，對于應舉者而言，“習其業(yè)者，必皆通乎六經(jīng)之旨，出入乎秦、漢、唐、宋之文；然后辭氣深厚，可備文章之一體，而不至齟齬于圣人”B25。姚鼐認為，“大抵從時文家逆追經(jīng)藝、古文之理甚難，若本解古文，直取以為經(jīng)義之體，則為功甚易”B26。姚鼐是桐城派集大成者，他后半生傾心于教育事業(yè)，以書院為陣地傳播古文，有力地促進了古文的發(fā)展。由于科舉事關生徒的前途，因此他在重視古文教育的同時，也不忽視時文教育。他主講梅花書院時，編有《古文辭類纂》這一重要的古文選本；主講敬敷書院時，編有《敬敷書院課讀四書文》這一重要的時文選本。在姚鼐的心目中，學習古文有助于提高時文寫作水準，為時文寫作指出“向上一路”?！巴┏桥扇妗彼鲝埖摹耙怨盼臑闀r文”思想對桐城派后學有很大影響。就整體而言，桐城派作家的科考結果喜人，很多作家中進士或舉人。在徐雁平整理的執(zhí)教書院的79位桐城派重要作家的資料中，進士33位，舉人21位（其中，姚永概是舉人，汪宗沂是進士，徐雁平對二位科名作闕疑，筆者統(tǒng)計時補入）B27。這些科考成功的作家大多在“以古文為時文”方面有著豐富經(jīng)驗。他們在書院講學期間，又會將“以古文為時文”的學習心得傳授給生徒。其結果是：既增強了生徒的應舉能力，又推動了桐城派的發(fā)展。

三、清代書院“以古文為時文”教育所體現(xiàn)的古代教育特點

清代書院“以古文為時文”教育，體現(xiàn)了時文教育與素質(zhì)培養(yǎng)的結合。素質(zhì)培養(yǎng)對于文學初學者和文學造詣深厚的作家而言，都頗為重要。中國古代就有很多作家重視素質(zhì)培養(yǎng)，如韓愈主張，作家需要養(yǎng)“氣”。韓愈所言養(yǎng)“氣”，是指包括道德、學識、實踐等諸多內(nèi)容在內(nèi)的綜合素養(yǎng)。韓愈的養(yǎng)“氣”說也時常進入清代書院時文教育的視野，被一些施教者所強調(diào)。如江蘇鐘山書院山長胡培翚認為，時文重視理精、辭足、氣盛、法備：“本之經(jīng)傳注疏、宋儒理學之書，參之子、史、百家之說，以究其理，以贍其辭；熟讀漢、唐、宋古文，以充其氣；熟讀前輩時藝之佳者，以習其法程?！盉28清代有些作家除了重視學習唐、宋古文，還重視學習程、朱理學。在具體寫作時，要做到“以韓、歐之氣，達程、朱之理”。如方苞認為：“‘以古文為時文自唐荊川始，而歸震川又恢之以閎肆。如此等文，實能以韓、歐之氣，達程、朱之理，而吻合于當年之語意?！盉29“以韓、歐之氣，達程、朱之理”的思想也被吸收到清代書院時文教育中。如浙江姚江書院山長邵廷采認為：“自制科取士以來，名臣良士多出舉業(yè)。揚名榮親，道無逾此。何得僅視為敲門磚，草草易就？吟哦一生，終不成家。先正作文，以先秦、西漢、唐、宋大家之氣，寫程、朱之理?！盉30其中，“以先秦、西漢、唐、宋大家之氣，寫程、朱之理”與“以韓、歐之氣，達程、朱之理”的思想相類似。在中國古代，文學的作用不可小覷。魏文帝曹丕以“蓋文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”B31一語，對文學的作用作了充分肯定。文學在發(fā)展過程中，尤其是在科舉時代的發(fā)展過程中，也印證了它與國運休戚相關。由于文體乖戾會導致士風衰敗，士風衰敗會導致國運式微。因此，為了凈化士風，最終達到國運昌盛的目的，有必要從規(guī)范文體開始。清廷就屢次要求規(guī)范文體，明確規(guī)定以“清真雅正”作為衡文準則。時文寫作如果不違背“清真雅正”，就要在理、辭、氣等方面下功夫，這其中包括鉆研古文，從中汲取豐富的養(yǎng)料。方苞論及“清真古雅”（“清真古雅”與“清真雅正”的含義大致相同）時，便指出：“欲理之明，必溯源六經(jīng)，而切究乎宋、元諸儒之說；欲辭之當，必貼合題義，而取材于三代、兩漢之書；欲氣之昌，必以義理灑濯其心，而沉潛反覆于周、秦、盛漢、唐、宋大家之古文。兼是三者，然后能清真古雅而言皆有物?！盉32由此可知，清代一些書院主張時文寫作也要“以韓、歐之氣，達程、朱之理”，實際上體現(xiàn)了“清真雅正”的思想在時文教育中的滲透。

在生徒的素質(zhì)培養(yǎng)中，經(jīng)學至關重要。經(jīng)學與文學是兩種不同的學科，不過，二者關系又極為緊密。古代很多作家認為，經(jīng)是文學的源頭，要學習文學，讀經(jīng)不容忽視。南朝文學家劉勰在《文心雕龍》中，就對這一觀點有過細述。清代一些書院在進行“以古文為時文”方面的教育時，也有類似觀點。一些施教者認為，要從研讀經(jīng)書中領悟筆法，為時文寫作提供借鑒。如河南大梁書院山長桑調(diào)元認為，經(jīng)不以文名而為文之至，如果研讀經(jīng)書，并從中吸取筆法，所作時文就會“出落清”“柱意明”：“出落清，則如建章宮千門萬戶自有次第；柱意明，則肢股中血脈貫而不容左右互易?！盉33由于文學導源于經(jīng)，因此一些施教者主張，與其研讀低俗的古文選本，倒不如研讀經(jīng)書，研讀經(jīng)書與研讀低俗的古文選本在效果上大有不同。如河北清漳書院山長章學誠認為，研讀低俗的古文選本雖可使筆力略健、氣局稍展，但不得古文精髓；善讀古文者，要研讀經(jīng)書，文章本于“六經(jīng)”，“六經(jīng)”一變而為諸子，再變而為文集：“蓋《詩》之為教，中有‘四方專對一節(jié)，而戰(zhàn)國縱橫，引深比興，敷張揚厲，斐然其文，則《詩》之變也。眉山蘇氏得以上下排論，辨才無礙，則又一變矣。陳大士得其道以為時文，學者以為陳之學蘇，而不知彼固得其縱橫之意而自通于《詩》教者也。《春秋》之教，比事屬辭，太史整齊故事，述往思來，亦《春秋》之一變也。伊川程氏，得一推解《易》義，征事切理，則又一變矣。黃陶庵得其道以為時文，學者以為黃之法程，而不知彼固得其屬比之意而自通于《春秋》之教者也?！盉34從明代時文家陳際泰學習時文深受《詩經(jīng)》的影響，黃淳耀學習時文深受《春秋》的影響這些典型的事例中可知，經(jīng)書對時文寫作大有裨益。只有研讀經(jīng)書，發(fā)之為文，才會雄健筆力，達到文之佳境，卓然自立于流俗之外。在中國古代，文學創(chuàng)作往往與學識培養(yǎng)相聯(lián)系，文學教育也往往與學識教育相偎依。清代一些書院在進行時文教育時，尊奉“它山之石，可以攻玉”的指導方針，重視學識培養(yǎng)對時文寫作的借鑒作用，尊經(jīng)史以立其干，采百家以茂其枝，有力地體現(xiàn)了中國古代文學教育“具有內(nèi)涵包容性和外延寬泛性的鮮明特點”B35。

時文題目來自“四書”“五經(jīng)”，本身與經(jīng)密不可分（“四書”在清代也屬于經(jīng)的范疇）。清廷設立八股文作為科考主要文體的目的是：要求士人研讀經(jīng)書，提升修養(yǎng)，從而為社會選拔文行兼修的有用人才。乾隆十年（1745）的諭旨就明確指出：“國家設制科取士，首重者在四書文，蓋以六經(jīng)精微盡于四子之書，設非讀書窮理、篤志潛修而欲握管揮毫發(fā)先圣之義蘊不大相徑庭耶？”B36在學習時文時，需要研讀經(jīng)書，這是理所當然之事，為何一些施教者不憚其煩地強調(diào)此點？這是由于，很多士人不愿在研讀經(jīng)書上花費大量時間，他們在功利的驅動下，往往尋求捷徑，追求速效，誦讀八股成文而忽視學識培養(yǎng)，重視寫作訓練而忽視經(jīng)書研讀。于是，朝廷的科舉目的與士人的應舉意圖二者之間出現(xiàn)錯位，上以此求而下不以此應。這種錯位現(xiàn)象在中國古代科舉社會司空見慣，在清代社會也不例外。清代一些書院施教者就對這種錯位現(xiàn)象深表惋惜，并試圖加以糾正。如安徽桐鄉(xiāng)書院創(chuàng)建者戴鈞衡認為，當時不少士人在功利的驅動下，“讀五經(jīng)未畢，輒孜孜焉于講章時文，殆其能文，則遂舉群經(jīng)而束之高閣”，士人的這種應舉意圖實際上有悖國家取士的本意，“國家亦安賴此無術之人為邪”B37。師之所教，生之所率。生徒重視誦讀八股成文而忽視學識培養(yǎng)這種現(xiàn)象的形成，多與庸師的不當指導有關。安徽學政汪廷珍在批判這種現(xiàn)象時指出，“為之師者本從此途而來，舍此無以為教耳”B38。清代一些書院施教者竭力糾正當時社會上出現(xiàn)的唯科舉是從、唯利祿是圖的現(xiàn)象，主張發(fā)揮書院傳道講學的功能，使書院的教育理念與朝廷的科舉目的相一致，從而為社會輸送文行兼修的有用人才，完成平凡而又神圣的教育使命。

四、余論

在本文收尾時，不禁要追問一句：既然“以古文為時文”有助于應舉，那么桐城派中的一些重要作家如劉大櫆、方晞原、方東樹、劉開等人為何科名不顯，始終中不了舉人？按常理，這些在古文上造詣良深的作家寫作時文也會得心應手，中個舉人，應該沒有多大問題。

要解釋這種現(xiàn)象，首先還得從科舉本身說起。明清時期，科舉命中率低，競爭激烈，而鄉(xiāng)試競爭尤為激烈，明代時就有“金舉人、銀進士”之說。明清時期的士人參加科舉，想脫穎而出并非易事。如果時運不佳，天資聰穎、學識淵博者也會久困于科場。在明清時期的鄉(xiāng)試與會試中，屢屢受挫者司空見慣，場場告捷者鳳毛麟角。久經(jīng)科場的明代古文家、時文家歸有光所言“科舉自來皆撞著，必無穿楊貫虱之技”B39，便道出了科考受命運主宰的無奈心情（歸有光60歲時才中進士）。因此，盡管“以古文為時文”有助于應舉，但它并非打開舉業(yè)的萬能鑰匙。有些作家的科舉道路不順，并不是由于他們所作的時文不夠優(yōu)秀，而是由于運氣不佳。如方晞原的鄉(xiāng)試道路雖然不順，不過乾隆五十一年（1786）朱珪主江南鄉(xiāng)試時，“自決必能以第一人取晞原，而晞原是時已不應試”B40。這個事例說明，能作鴻文者盡管在科舉上屢試不售，但不一定終身被埋沒。

科舉結果具有不確定性，也與科舉重視作文這一因素有關。與客觀題的評判不同，文章的評判會帶有一定的主觀性，文章的好壞有時并不容易辨別。桐城派創(chuàng)始人方苞就認為，文章的評判有時會出現(xiàn)失誤。方苞表弟鮑季昭的鄉(xiāng)試時文曾得到很多人的欣賞，但方苞開始并未感覺其文精妙，在審閱數(shù)遍并自己“握筆為之”后，才認為“其文亦親切有味”。因此，方苞告誡道：“夫以親戚暱好之文，再三審視，猶幾失之。世之司文章之柄者，未必有過人之明，而一不當意，遂棄如遺跡，他人善之，轉生媢妒，何其用心之不恕也？”B41方苞不僅精擅古文，而且嫻熟時文，曾奉敕編纂《欽定四書文》這一重要的時文選本。從方苞之前對表弟時文的誤評之事可知，文章的評判有時并非一件易事。這在古代社會如此，在當代社會亦然。為了降低主觀性，當今高考作文閱卷時，同一篇作文往往安排幾位老師來評判，求取平均值。如果有評分懸殊過大的作文，還會提交到小組進一步討論，最終給出一個較為合理的評判。

注釋

①商衍鎏：《清代科舉考試述錄及有關著作》，百花文藝出版社，2004年，第234頁。

②周在熾：《玉潭書院志》卷3，乾隆三十二年刻本，第10頁。

③劉勰著，范文瀾注：《文心雕龍注》，人民文學出版社，1958年，第513頁。

④孫萬春：《縉山書院文話》卷2，光緒十一年刻本，第36—37頁。

⑤張之洞：《張文襄公全集》卷204，中國書店，1990年，第31頁。

⑥陳谷嘉、鄧洪波：《中國書院史資料》，浙江教育出版社，1998年，第1688—1689頁。

⑦傅維森：《端溪書院志》卷4，光緒二十六年刻本，第12頁。

⑧B14B17趙所生、薛正興：《中國歷代書院志》第6冊，江蘇教育出版社，1995年，第18、18、35頁。

⑨李來章：《連山書院志》卷5，康熙四十八刻本，第15—16頁。

⑩梁星海：《鐘山書院乙未課藝》，光緒二十一年刻本，第4、25頁。

B11柏景偉：《關中書院課藝》“四書文與五經(jīng)文”，光緒十四年刻本，第71、137頁。

B12陳獨秀：《陳獨秀文章選編》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1984年，第173頁。

B13傅維森：《端溪書院志》卷6，光緒二十六年刻本，第12頁。

B15孫萬春：《縉山書院文話》卷4，光緒十一年刻本，第29頁。

B16B40姚鼐：《惜抱軒詩文集》，上海古籍出版社，1992年，第270、145頁。

B18吳承學：《中國古代文體學研究》，人民出版社，2011年，第120—125、356—359頁。

B19蔣寅：《中國古代文體互參中“以高行卑”的體位定勢》，《中國社會科學》2008年第5期。

B20黃強：《明清“以時文為古文”的理論指向》，《晉陽學刊》2005年第4期。

B21鄧洪波：《中國書院學規(guī)集成》，中西書局，2011年，第1446頁。

B22阮元：《揅經(jīng)室集》，中華書局，1993年，第610頁。

B23錢仲聯(lián)：《夢苕庵清代文學論集》，齊魯書社，1983年，第78頁。

B24B32B41方苞：《方苞集》，上海古籍出版社，2008年，第613、581、810—811頁。

B25劉大櫆：《劉大櫆集》，上海古籍出版社，1990年，第97頁。

B26B40姚鼐：《姚惜抱尺牘》，上海新文化書社印本，1935年，第39頁。

B27徐雁平：《清代東南書院與學術及文學》，安徽教育出版社，2007年，第68—74頁。

B28胡培翚：《研六室文鈔》卷6，道光十七年刻本，第22頁。

B29方苞：《欽定四書文·正嘉四書文》卷二，《景印文淵閣四庫全書》，臺灣商務印書館，1986年，第9頁。

B30姚江書院弟子編：《姚江書院志略》卷上，乾隆五十九年刻本，第32頁。

B31張少康：《中國文學理論批評史資料選注》，北京大學出版社，2013年，第66頁。

B33B38陳谷嘉、鄧洪波：《中國書院史資料》，浙江教育出版社，1998年，第1457、1688頁。

B34章學誠：《章學誠遺書》“佚篇”，文物出版社，1985年，第674—675頁。

B35郭英德：《中國古代文學與教育之關系研究》，北京大學出版社，2012年，第4頁。

B36崑岡、劉啟端：《欽定大清會典事例》卷332，《續(xù)修四庫全書》，上海古籍出版社，2002年，第299頁。

B37佚名：《桐鄉(xiāng)書院志》卷6，清刻本，第18頁。

B39歸有光：《震川先生集》，上海古籍出版社，1981年，第864頁。

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