袁鴻燕

摘要：托馬斯·哈代是英國杰出的批判現(xiàn)實主義鄉(xiāng)土作家，《德伯家的苔絲》是其成就最高的“性格與環(huán)境”系列小說的代表作品之一。小說蘊藏著豐富而鮮明的自然生態(tài)主義觀，揭露了早期機械工業(yè)文明對自然生態(tài)的破壞、對人性的摧殘，同時小說中也暗含著作者回歸自然的渴望。從生態(tài)主義角度解讀《德伯家的苔絲》在自然環(huán)境、道德信仰不斷遭到破壞的今天，具有強烈的現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：托馬斯·哈代；生態(tài)主義；環(huán)境；《德伯家的苔絲》

一、關(guān)于生態(tài)主義以及生態(tài)主義文學

“生態(tài)主義Ecologism”就發(fā)端于人類面臨的雙重危機，即現(xiàn)代工業(yè)文明所釀造的日益惡化的自然環(huán)境生態(tài)危機和不斷下滑的人文精神生態(tài)危機。生態(tài)主義對當今世界的意義和價值在于它警醒并激勵人類重新塑造、界定人與自然的關(guān)系，從而達到人與自然和諧統(tǒng)一的狀態(tài)。作為生態(tài)主義的一部分，生態(tài)主義文學越來越多地得到重視，其積極性在于“倡導人類保護自然以及維護生態(tài)平衡的倫理取向”。但是生態(tài)文學不能簡單地理解為描寫自然的作品?！八^的生態(tài)文學主要是指那些敏感地對現(xiàn)代世界生態(tài)危機加以揭示，對其人類中心主義價值觀加以批判，對導致生態(tài)危機的現(xiàn)代文明加以反省的作品”（王岳川，2009）。作為我國生態(tài)主義文學的開拓者之一，王諾先生有類似的敘述：“生態(tài)文學是一種反應生態(tài)環(huán)境與人類社會發(fā)展關(guān)系的文學”。生態(tài)文學喚起人們的生態(tài)良知，同時也擔負著探討導致生態(tài)惡化的社會緣由、分析人類對自然的態(tài)度以及人類自身的行為和思想文化因素、揭示社會文化對生態(tài)的影響，并進一步展開文化自省和重構(gòu)的重任。

二、從生態(tài)主義批評的角度解讀《德伯家的苔絲》

托馬斯·哈代（Thomas Hardy，1840-1928）系19世紀后期英國最杰出的批判現(xiàn)實主義作家，1840年6月出生于英格蘭西南部多塞特郡。這個地方以農(nóng)業(yè)為主，民風淳樸、風景秀美。家鄉(xiāng)原始而又不受浸染的自然風貌以及保留完好的古老傳統(tǒng)民俗對他的影響很大，這些都是他后來從事文學寫作的靈感源泉以及主要背景。哈代的“性格與環(huán)境”這一類小說成就最為矚目，思想、藝術(shù)上也最為成熟，奠定了哈代作為英國最重要的鄉(xiāng)土作家的地位。他筆下的“威塞克斯”實際上已經(jīng)開始象征著一個以原生態(tài)鄉(xiāng)村為主導的、人與自然融為一體的詩意棲居地。在這里，自然已經(jīng)滲透到人們生活工作中，并且被擬人化、被賦予情感、被載以靈魂。

《德伯家的苔絲》是“性格與環(huán)境”系列小說中最有代表性的作品。小說主人公苔絲是一個美麗單純、但命運多舛的鄉(xiāng)村女子，尊父母之命，去一個假冒姓氏為德伯的亞雷家認親，因為年幼無知而被亞雷騙去了貞操。她懷著恥辱和傷心回到家里，生了孩子，但很快便夭折。苔絲為了忘卻這段痛苦的過往，去一個農(nóng)場做擠奶工。在草木繁盛、萬物欣欣向榮的夏天，她和青年安吉克萊相識相愛并且訂婚。在婚禮前夜，向他傾述昔日的不幸，安吉克萊不但不能原諒她，還狠心地遺棄了她，苔絲再度陷入困境。此時的亞雷成為巡回講道員，短暫的宗教皈依并沒有凈化他的心靈，再次見到苔絲之后又趁人之危繼續(xù)糾纏她。苔絲深陷絕望之中，為了給家人尋求一條活路，她違愿淪為亞雷的情婦。遠在南美的安吉克萊回來后找到妻子并對以往的無情追悔不已。苔絲與安吉克萊重逢后，悔恨自己第二次因為亞雷鑄成大錯，于是復仇殺死亞雷。在和安吉克萊度過幾天的逃亡生活之后，苔絲被逮捕并處以極刑。從小說的情節(jié)來看，似乎并無太多新意，但作者在看似老套的故事情節(jié)中植入了異常豐富的鄉(xiāng)土文化內(nèi)涵、自然生態(tài)觀，并且通過苔絲悲劇命運的層層鋪開，給讀者展示了在現(xiàn)代機械工業(yè)文明的沖擊下英國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會逐漸瓦解的一個過程，以及在這個過程中，人和自然的相互關(guān)聯(lián)。

苔絲的命運與大自然有非常密切的關(guān)系，她的遭遇和心境都是以自然為依托，這也是哈代刻意為之的。首先，小說的開頭給我們展現(xiàn)了“……一片肥沃而隱蔽的小鄉(xiāng)村，這里的土地從不枯黃，泉水也從不干涸”，“燦爛的陽光灑在田野上……空氣也純凈清新”。這就是苔絲的家鄉(xiāng)，在這片古風古俗盎然的土地上，苔絲生于斯長于斯，與大自然的親近是與生俱來的，而大自然賜給苔絲的靈動和美麗也是叫人難忘的?？梢哉f，苔絲周身散發(fā)著鄉(xiāng)土的詩意和自然的美麗，這也是在苔絲命運剛剛鋪開的時候，苔絲作為一個社會的人與大自然所擁有的最美好的交互。

在一個春暖花開的季節(jié)，為父母所逼迫，苔絲抱著一些希望，去亞雷家認親，后來不幸遭到侮辱。苔絲從精神創(chuàng)傷中恢復以后，她去了一個叫佛盧姆谷的地方。這里風景優(yōu)美，她像鮮花一樣再次綻放，苔絲歡快幸福的心情在大自然的一花一草中得到了呼應，這在小說中得到了淋漓盡致的描繪?！霸诜鸨R姆谷里，土壤肥得出油，地氣暖得發(fā)酵，又正是夏季的時光，在萬物滋潤的咝咝聲中，汁液都噴涌得幾乎聽得出聲音來，在這個時節(jié)，連虛無縹緲的愛戀都能變得炙熱起來。本來就心懷情感的人在周圍熱烈氛圍的感染下，也更加情意綿綿了”。苔絲和安吉克萊相愛，他愛“愛她單純的個性，親近自然的生活方式”，他甚至說“她渾身都洋溢著詩意……她簡直生活在詩里”。連安吉克萊自己都“過上了親自大自然的生活，身邊是青蔥靈秀的姑娘，享受著視覺感光上的愉悅以及不受教條約束的自在快活”。

苔絲被安吉克萊拋棄后，為了生計，去高地農(nóng)場工作。在去農(nóng)場的路上，暫時棲身于林子里，她看到的是“樹下面，七零八落地躺著幾只山鳥，多彩的羽毛上沾著點點血跡。有的已經(jīng)死了，有的還在無力地撲打翅膀，有的只盯著天空，有的在抽搐……它們都在痛苦地扭動”，那些所謂的“文明人”為了滿足嗜殺的愛好而粗野和殘忍地對待自然界的弱小生靈。苔絲的靈魂被震動了，她感同身受，她情不自禁地把大自然中山鳥的命運和自己的命運聯(lián)系到一起，她甚至傷感地落下淚來。在高地農(nóng)場，“無情的齒輪不停轉(zhuǎn)動著，脫粒機刺耳的嗡嗡聲深入每個靠近機器的人的骨髓里”。開著蒸汽脫粒機的人“只盯著自己的鐵機器，幾乎對周遭的風景視而不見，也毫不關(guān)心”，新式的機器把曾經(jīng)的農(nóng)事和娛樂相輔相成的田園詩意破壞得蕩然無存。苔絲“就像是置身于噩夢之中……進入一種麻木而恍惚的狀態(tài)，幾乎感受不到自己置身于何處”。現(xiàn)代工業(yè)文明對傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會和小農(nóng)經(jīng)濟的沖擊、對自然的疏遠、對心靈的摧殘在這里得到了詳盡的描寫?！扒謇涞脑鹿鈴幕▓@籬笆的樹枝間斜照進來，落在苔絲疲倦的臉上”，苔絲再也無法忍受，為了尋求生路，不得不淪為亞雷的情婦。

安吉克萊和苔絲再次重逢。出于報復，苔絲殺死亞雷，然后踏上逃亡之路。在逃亡的路上，苔絲和和她的愛人安吉克萊度在“幸福的小屋”里度過了短暫的快樂時光，這種快樂和幸福也在自然世界里得到證實，在靈魂深處得到呼應，因此陽光是“和煦的”，精神是“抖擻”的。但他們知道等待他們的將是命運的審判。他們繼續(xù)向北逃去，“天空陰云密布，一片陰霾，月光只能透過幾個陰云的縫隙射進來……陰云越來越厚，仿佛就壓在他們頭頂，夜晚越發(fā)黑暗，仿佛洞穴一般”?！八南轮挥锌諘绲墓陋毢蜕畛恋募帕?，還有凜冽的強風呼嘯而過”。這些自然環(huán)境黯淡、毫無生機，是兩個有情人不能終成眷屬的絕望的寫照。走到巨石陣那里，苔絲太累了，她睡著了?！斑@片空曠地方充斥著黎明前常有的沉默，寂靜和猶豫不決，石柱在曙光中陰沉地立著……”，她“呼吸又急又輕，就像一只弱不禁風的小動物而不是一個女人”。“一束太陽的強光射在她沒有意識的身上，透過眼瞼，把她弄醒了”。她平靜地說“準備好了”。就這樣，一個“像游絲一樣敏感，像雪一樣白”的美好生命被毀滅了。

哈代用細膩的筆觸兼用不俗的工筆繪畫天分將他熟悉的鄉(xiāng)村環(huán)境、一個個栩栩如生的生命、一幅幅鮮活的生活場景呈現(xiàn)于讀者的眼前，給人以視覺的美感和精神的享受。他刻意從社會環(huán)境、民俗民風、歷史傳統(tǒng)、自然環(huán)境等入手，把苔絲描繪成一個鄉(xiāng)土人物，其中社會環(huán)境和自然環(huán)境的變化對苔絲命運的展開起到了陪襯映照的作用，這些環(huán)境因素對作品中人物的刻畫、氣氛的烘托、主題的闡發(fā)、讀者的心里接受也同時產(chǎn)生重要的影響?？梢哉f，在本小說中，自然環(huán)境已經(jīng)滲透到了人們生活的方方面面，成為他們的精神、風貌、氛圍和民風的一個部分。

通過解讀，我們也不難發(fā)現(xiàn)苔絲的悲劇不再是簡單的性格悲劇或是用宿命論可以解釋的，而是具有社會性，這個悲劇是在英國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會和小農(nóng)經(jīng)濟在現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)、生活方式?jīng)_擊之下逐漸解體、個體農(nóng)民走向破產(chǎn)和貧困的大背景下形成的。哈代生活在這個轉(zhuǎn)型時代，也親眼目睹了時代的變遷之下個人命運與社會環(huán)境、自然環(huán)境的交織。他動情地描繪了鄉(xiāng)村昔日的田園詩意，無情地批判了早期機械工業(yè)文明對自然環(huán)境和心靈、習俗的破壞行徑。他的吟詠和批判不只是對家鄉(xiāng)田園、古風古俗的一味的沉醉，也是他對人類所面臨危機的追問與反思。哈代向人們展示只有回歸自然、敬畏自然，才可以獲得新生與希望。他呼吁人類端正對自然的態(tài)度，回歸“最初時人與自然和諧共處的那個有機統(tǒng)一的天地”。如此看來，哈代為鄉(xiāng)土詩意表達提供了一種經(jīng)典的意緒，確立了一個不朽的范式。他的這種超越時代、有著前瞻性的鄉(xiāng)土抒情方式在經(jīng)濟全球化的今天，對整個世界乃至中國都有著重大的意義。

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（作者單位：青島理工大學外國語學院）