陳秋宇

摘要：嚴(yán)歌苓的短篇小說《天浴》敘述了一個女知青文秀為了回成都而出賣身體的故事，然而，細(xì)究文本，筆者發(fā)現(xiàn)在這篇文字簡練的小說中作者卻諷刺了形形色色的人。本文剖析了該小說的五個方面的諷刺：一是對當(dāng)時政治權(quán)力體制的諷刺；二是對男性的性權(quán)力的諷刺；三是對文秀不自覺地認(rèn)同這種權(quán)力體質(zhì)以致墮落的諷刺；四是對護(hù)士這樣的女同胞的不團(tuán)結(jié)女性反而是幫兇的諷刺；五是對老金在政治權(quán)力面前不爭而無聲反擊的的諷刺。

關(guān)鍵詞：天??；嚴(yán)歌苓；諷刺；權(quán)力

《天浴》這部小說取材于文革背景，小說的主要人物有：文秀、老金、供銷員、黨干部、張三趾以及護(hù)士等，筆者認(rèn)為，通過這些人物的言行舉止，嚴(yán)歌苓所要諷刺的事實不僅僅是當(dāng)時那種政治思潮，還諷刺了很多在各個時代均可能存在的事實或人物角色，于下文詳細(xì)分析。

一、對當(dāng)時政治權(quán)力體制的諷刺

在小說中，我們清晰地看到了這樣的一個事實：知青們在當(dāng)時的號召下上山下鄉(xiāng)，然而并不是所有的人都能回家鄉(xiāng)，有一些人很可能成為被遺忘的存在，如小說中的文秀。對于女知青，如果想要回成都，要么家里有靠山，要么有門路。文秀道出了女知青回成都困境：“一個女娃兒，莫得錢，莫得勢，還不就剩這點(diǎn)老本？”[1]60而對于男知青，沒錢沒勢就要靠自殘的方式回成都，像張三趾毀掉自己的三根腳趾頭報殘廢回成都那樣。在這樣的權(quán)力體制下，知青們或者我們更遠(yuǎn)地想到人民群眾等，他們的權(quán)利是無法保障甚至是無法真正擁有的，小說中文秀一直認(rèn)為她只能靠自己回成都，她出賣身體的過程是一個自救的方式。筆者認(rèn)為，嚴(yán)歌苓想要通過文秀心里默念的這種自救的方式來諷刺這種腐敗的權(quán)力體制。小說中寫到文秀要自救，“娘老子幫不上她只有靠她自己打門路”[1]58，她要自救，自救以實現(xiàn)回成都的愿望。可是，當(dāng)初場部的人不是承諾六個月后接文秀回去嗎？為什么需要自救？回成都不是知青應(yīng)該有的權(quán)利嗎？從根本上講，不需要自救，無所謂自救。知青們應(yīng)該獲得回成都的權(quán)利，而不是靠“救”的方式才能有機(jī)會實現(xiàn)這樣的權(quán)利。然而作品中知青們需要靠錢勢收買或者女知青需要用出賣身體、男知青需要自殘的方式來換來這種本應(yīng)該擁有的權(quán)利。而出賣自己身體的方式或自殘的方式稱為自救的方式，因此，在小說的語境中，文秀“自救”的這種心理正是諷刺了這種本身不合理卻在實際中表現(xiàn)得天經(jīng)地義、非常合理的政治權(quán)力體制。

另外，作品中文秀在出賣身體后并沒有實現(xiàn)回成都的愿望，而在打完胎被張三趾強(qiáng)暴后，她在第二天早晨仍然要學(xué)張三趾的方式來回成都。文秀這次是非意愿地被性侵了，盡管作品沒有提及文秀對張三趾的憤恨，可我們?nèi)匀荒芟氲轿男銓ζ涞纳類和唇^。然而，正當(dāng)讀者也對文秀深感同情之時，嚴(yán)歌苓卻筆鋒一轉(zhuǎn)，敘寫文秀為了回成都而采用她所恨的人張三趾的方式。這個情節(jié)明顯具有諷刺性，其表面體現(xiàn)了文秀的無可奈何，文秀在性交易也沒能回成都后，她轉(zhuǎn)而使用男知青回成都的方式——自殘，不難看出其深層次則是對政治權(quán)力體制的有力諷刺。

此外，小說也通過一些反語來諷刺當(dāng)權(quán)者的無恥行為，如在描寫其中一位與文秀權(quán)色交易的干部時寫到“他在場部是個太關(guān)緊的人物，忙得很，連句客套話都不給文秀，上來就辦正事”，其中“忙得很”和“辦正事”均是諷刺性的反語，黨干部的正事應(yīng)該是如何為人民服務(wù)，他們應(yīng)該忙于處理黨的事務(wù)等，但是在這里他們卻做出權(quán)色交易的勾當(dāng)，這無疑是對當(dāng)權(quán)者濫用政治權(quán)力的諷刺。

二、對男性的性權(quán)力的諷刺

小說中，嚴(yán)歌苓幾乎將所有有性能力的男性都塑造為無恥的、沒有人性的人：看到文秀洗澡的牧民試圖挑釁老金和調(diào)戲文秀；供銷員和干部利用誘騙性侵文秀，把文秀當(dāng)作泄欲的工具；張三趾無恥地在文秀剛打完胎的情況下還一臉笑嘻嘻地強(qiáng)暴了文秀。他們的這些無恥的行為均與性有關(guān)，“這些人身份各異、地位有別，彼此之間甚至還存在矛盾關(guān)系，然而在文秀面前，他們卻又都可以分享一個共同的身份：男人，而且是作為強(qiáng)者的男人”[3]。而小說中唯一一個有人性、有溫情的男性是喪失了性能力的老金。筆者認(rèn)為通過這一處強(qiáng)烈滑稽的對比，嚴(yán)歌苓諷刺了男性罪惡的根源是這種男性對女性的性權(quán)力。

小說中多次在男性性器官間接相關(guān)描寫中剛提到“兇猛”“兇”等詞，如寫到老金的性器官被砍去后“從此治住了老金的兇猛”[1]51，這里想要表明男性的一種普遍心理，那就是生殖器是男性的兇猛體現(xiàn)；再如：寫到不聽老金的故事，看不出老金與其他男性的不同，而且老金套馬特別兇悍，“沒見這方圓幾百里的馬場哪個男人有這么兇的一手”[1]52。在男性眼里，老金是去了勢的男人，是不再兇猛的人，因此他套馬的兇悍讓人不得不特別指出、特別吃驚。在這樣的描寫中，其實作者諷刺了男性把性器官當(dāng)作引以為傲的東西，諷刺了男性對性權(quán)力的崇尚以及優(yōu)越感。

另外，張三趾強(qiáng)暴了病床上的文秀，并且說出無恥的話：“要進(jìn)去把隊排好嘛！”[1]62張三趾性侵事件則更深入地體現(xiàn)了男性對女性所具有的權(quán)力結(jié)構(gòu)關(guān)系[4]，他也是一個知青，他同樣受著政治權(quán)力的壓迫，然而他卻自傲自己還有男性權(quán)力。因此，作者通過白描化的語言描寫諷刺了張三趾無恥下流的形象，進(jìn)一步諷刺了男性權(quán)力的罪惡。而老金在門外痛斥張三趾是畜牲，“這是作者通過正面人物揭出老底，洞穿諷刺對象”[2]，老金對張三趾的痛罵稱呼“畜牲”就是對張三趾沒有人性的諷刺，對男性的性權(quán)力的粗暴野蠻的諷刺。

三、對文秀的諷刺

文秀雖然是政治權(quán)力與男性權(quán)力雙重夾擊下的受害者，然而，作者對于像文秀這樣的女知青群體也帶有一定的諷刺。文秀竟然后悔自己打門路打得太晚了，并且全沒有一個受害者應(yīng)當(dāng)有的怒氣，而是“她說著，兩只眼皮往上一撩，天經(jīng)地義得很”[1]60，嚴(yán)歌苓通過文秀如此愚昧可笑的形象諷刺了文秀對權(quán)力體制的認(rèn)同。另外，小說對文秀墮落的諷刺主要體現(xiàn)在三個方面：一是文秀洗浴時對老金的態(tài)度的轉(zhuǎn)變。一開始文秀洗浴時總是提防著老金，到后來完全沒有警惕之心，甚至還“能露不能露的都露出來”[1]61，這樣鮮明的對比諷刺了文秀漸漸失去少女的矜持與天真。二是文秀外貌描寫的前后對比，在文秀還沒有參與權(quán)色交易之時，作品對文秀的外貌描寫是“她白粉的肩膀上擱著一顆焦黑的小臉。在池里的白身子晃晃著，如同投在水里被水搖亂的白月亮”[1]55，是一個非常青春的少女形象；而在出賣身體后，作品里對她的外貌描寫是“上面露塊胸，下面露一截腿桿?；鹛恋幕鸸馓剿樕希莸脙芍谎鬯鰞蓚€大洞”[1]60，是一個沒有生命力的、空洞的孱弱的形象。這一前一后的對比也諷刺了文秀逐漸墮落的過程。三是文秀通過洗浴來洗凈靈魂的形式和人性墮落的本質(zhì)的反差?！跋磳τ谖男悴辉僦皇且粋€去掉身體表面泥污的簡單動作，而是保持心靈純潔的一種自我保護(hù)，自我拯救的方式”[5]，文秀自以為通過洗浴能達(dá)到靈魂的救贖，她一心要追求心靈的純潔，卻在一步步地走向墮落，這種反差也諷刺了文秀走向墮落的過程。

此外，作品寫到文秀當(dāng)面稱老金是“牲口”，老金對文秀那么好，可是文秀卻把老金當(dāng)作發(fā)泄口，恣意踐踏老金的尊嚴(yán)，因為“在文秀面前，幾乎所有人都是‘更強(qiáng)者，惟獨(dú)老金是一個‘更弱者”[3]，我們尚且不談?wù)摾辖鹗欠裾娴臑橐粋€“更弱者”，但在文秀眼里，老金是的，而嚴(yán)歌苓正是諷刺了文秀的這種對自己更弱的群體的鄙夷態(tài)度。

四、對護(hù)士的諷刺

小說對護(hù)士的描寫不多，也就只有寥寥的幾句語言描寫“弄頭公驢子來，她恐怕也要！”，“血都淌完了，還在勾引男人上她床！”[1]63等，以及幾處掐住老金阻止他救文秀的動作描寫。然而，嚴(yán)歌苓通過這白描化的人物描寫卻讓讀者清晰地看到護(hù)士們作為丑陋的幫兇的形象，從而諷刺了這一群非但不同情文秀，不辱罵性侵文秀的張三趾，反而辱罵文秀甚至加害文秀的女同胞。本質(zhì)上說，嚴(yán)歌苓諷刺了一直以來女性內(nèi)部不團(tuán)結(jié)甚至互相傷害的現(xiàn)象，以及諷刺了廣大女性對男性慣常的屈服的傾向，只能從欺壓女性同胞來獲得快感的行為。

五、對老金的諷刺

小說中，當(dāng)文秀被一個又一個的男人折磨時，老金看在眼里，卻也只是燒干部的鞋子，擱了一些干刺藜，以及“脊背對著簾子，坐著，吸他的煙卷，使勁吸，肺都吸扁了”[1]60，嚴(yán)歌苓溝通過合理的夸張“肺都吸扁了”來諷刺老金的這種干坐的行為，諷刺老金懦弱的、無聲的反擊的行為。老金是一個喪失性能力的人，是一個沒有、無法行使性權(quán)力的男性，但是他看著自己喜歡的女性被其他男性行使性權(quán)力的時候，卻也無法吭聲。老金自始至終沒有對來的干部說過一句話，甚至看不到老金看著他們的眼神，他只是默默地站在那里，偷偷地不為人知地?zé)麄兊男?，暗自弄些荊棘，一個人吸煙。他的怒氣只是偷偷地發(fā)泄，不敢張揚(yáng)，不敢表現(xiàn)，甚至一開始也沒有向文秀表達(dá)怒氣，只有等了很久后，在文秀的“你怎么穿得這么慢”的斥責(zé)下，才有“你是個賣貨”的發(fā)泄。因此，嚴(yán)歌苓諷刺了老金對政治權(quán)力的屈服以及在政治權(quán)力面前的不爭。

綜上所述，嚴(yán)歌苓通過不太復(fù)雜的故事情節(jié)及人物，對當(dāng)權(quán)者、男性、女性等進(jìn)行了不同程度的諷刺。當(dāng)然，作者不是對他們本身的身份的諷刺，而是對他們身上流露出的丑陋的一面的諷刺，如當(dāng)權(quán)者濫用政治權(quán)力，對腐敗的權(quán)力體制的諷刺；男性對女性的性權(quán)力的諷刺；女性自身盲目認(rèn)同權(quán)力體制以及不反抗的諷刺等。嚴(yán)歌苓諷刺的這些對象和現(xiàn)象都是社會和時代真實的一面，它值得每一人去思考。

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（作者單位：汕頭大學(xué)）