劉佩偉

摘 要：該文將郭久麟的傳記文學(xué)創(chuàng)作作為中國新時期文學(xué)創(chuàng)作的一個個案進行分析。郭久麟從20世紀(jì)70年代末開始創(chuàng)作傳記，一直延續(xù)到現(xiàn)在。這中間他撰寫的對象發(fā)生著變化，他對創(chuàng)作方式也努力地進行著開拓?？梢哉f，在郭久麟的傳記文學(xué)創(chuàng)作中體現(xiàn)了中國新時期傳記文學(xué)創(chuàng)作的變遷。

關(guān)鍵詞：郭久麟 傳記文學(xué) 新時期

自從中華人民共和國建立以來，傳記文學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了先是復(fù)蘇，后是繁榮的發(fā)展軌跡，這是學(xué)界有目共睹的。正如李健所言：新時期傳記文學(xué)的傳主形象和傳記題材呈現(xiàn)了多樣化的發(fā)展趨勢。各行各業(yè)涌現(xiàn)出一大批新式的英雄人物，他們都被傳記作家們作為楷模奉獻(xiàn)給讀者，這些傳記體現(xiàn)著一種新的英雄主義精神。這種新的英雄主義精神閃爍著人性的光芒，是我們當(dāng)代新的民族英雄。[1] 91而郭久麟的傳記文學(xué)創(chuàng)作正是這個傳記文學(xué)創(chuàng)作由復(fù)蘇向繁榮發(fā)展的典型代表，他在20世紀(jì)70年代末至80年代初創(chuàng)作的《陳毅青少年時期的故事》和《羅世文傳》等，以老一輩革命家為傳主，無疑是向民族英雄的致敬；從20世紀(jì)90年代至今，他的作品《從小八路到大詩人——雁翼傳》《柯巖傳》和《從牛圈娃到名作家——張俊彪傳》《袁隆平傳》《梁上泉評傳》等，集中以作家科學(xué)家為傳主。郭久麟筆下的作家、科學(xué)家是我們這個國家民族崛起的象征、是新時期的真正的英雄，可以說正是傳記創(chuàng)作中新的英雄主義的體現(xiàn)。

一、敘事與闡釋的開拓

郭久麟的傳記文學(xué)創(chuàng)作又充滿著大膽的嘗試和不斷的開拓，這在他晚出的《從牛圈娃到名作家——張俊彪傳》中體現(xiàn)得最明顯。

首先，在敘事視角上，這部作品從頭至尾、貫穿始終地用了第二人稱。通過 “你” 的稱呼的運用，把傳主的言行，把傳主經(jīng)歷的人、經(jīng)歷的事一一展現(xiàn)在讀者面前。這讓“我”（作者）和“你”（傳主）之間沒有了隔離。能夠直接向傳主表達(dá)情感，就像和傳主話家常的促膝交談一樣?？梢哉f這在敘述方式上是最動情的一種。

但這里的開拓性還不僅僅在于第二人稱修辭，更在于一種敘事策略的轉(zhuǎn)變，一種敘事話語的選擇。作者沒有把傳主的一生放在宏大的敘事背景下進行講述，相反，通篇傳記充斥的全是生活瑣事，每一小節(jié)也都類似于饾饤小語。

由于是以直接向“你”傾訴的方式敘述，這一個個可以單獨成篇的小故事，主角恰恰可以不是“你”，可以是母親、父親，可以是山羊胡子爺爺、高校長，可以是肖百廉、王笑生，甚至可以是小女婉瑩。這就把“你”自然而然地帶入了煙雨迷蒙的從前，帶進了在牛圈里出生的時候，帶進了餓得走不動時的狀態(tài)，帶進了受人鉗制的苦悶，帶進了車禍昏迷時的夢境……同時也把讀者帶進了傳主的一生。

正如王成軍所說，傳記文學(xué)追求的是“真”，而且這種“真”要達(dá)到“紀(jì)實”的程度，兩者加在一起就是達(dá)到“本真”的狀態(tài)?？煞催^來講，再怎么真實客觀，都只是用敘述話語表達(dá)一個故事，這樣就會進一步賦予這個“紀(jì)實”一個“詩”的意義。[7] 26

郭久麟在敘事的細(xì)節(jié)上時時注意傳遞一種“詩”的意境，賦予傳主“詩”的符號。如作品開篇講張俊彪的出生：

“黃土地里，糜子黃了，谷子黃了，玉米熟了，收獲的季節(jié)到來了！

……日近當(dāng)空。丈夫在另一塊地里勞動，終于亮開嗓門發(fā)號施令了：‘還不快點回去，喂牛，做飯！”[6] 1

然后是妻子回到家的場景：

“聽到門鎖聲，雞呀，豬呀，貓呀，全用熱烈而急切的歡唱聲，爭先恐后地?fù)砩蟻須g迎她的歸來。她先喂了雞和豬。院子里立時靜下來。她又為牛墊圈。用一锨一锨的干土，精心為牛整理憩息的床鋪。爾后，她又往石槽里加草。忽然，她覺得腹部陣陣劇烈疼痛，大汗?jié)窳祟^發(fā)，濕了臉，濕了衣服。她陡然昏迷過去，倒在牛圈，什么也不知道了！”[6] 1

在“黃土地”，這生生不息的大地母親的懷抱里，傳主誕生了；同時，也是在“牛圈里”，這個充滿祖祖輩輩的辛酸的地方，傳主誕生了。這既預(yù)示著傳主篤實的秉性，又預(yù)示著他將有多磨的一生。這是一幅畫，一幅陜甘地區(qū)農(nóng)村生活畫面。是作者的想象，也是作者對生活的體悟，這在文學(xué)表達(dá)上屬于“虛”，暗示了呱呱墜地的傳主將面對的不平常的人生，更暗示了這人生的充滿人性光輝的一面。

再比如第二章第三節(jié)第一段寫道：“一個星期日晚上，營區(qū)熄燈休息。山靜，川靜，喧囂一時的公路也靜息下來，只有漢江不知疲倦地流瀉著，水拍石岸，音韻清脆?！盵6] 142

這一幅水墨畫式的圖景，正對應(yīng)著年輕的戰(zhàn)士內(nèi)心對人性中美好愛情的向往。然而正像漢江的激流一樣，年輕的心遇到“石岸”的阻力，會發(fā)出“清脆”的生命之音，盡管有時它有些令人哀愁——因為“部隊有紀(jì)律，戰(zhàn)士不準(zhǔn)談戀愛，特別在駐地附近”；因為小人的從中作梗，所以，愛的萌芽枯萎了，他整夜沒有入睡……

這里運用了暈染式的筆法，使作品顯得格外形象生動，高雅清新，從而把傳記文學(xué)的真實性與文學(xué)性高度統(tǒng)一在了一起。

還有，郭久麟在這部作品里對傳主人生的詮釋也做了開拓性的嘗試。作者用第二人稱敘述能夠很巧妙地把作者和傳主的感情和認(rèn)知融合在一起。在第四章第十二節(jié)“善待生命”中，作者對張俊彪有一段“面對面”的評論：

“說實在的，你集中業(yè)余時間，大約用了三年多的時間，仔細(xì)研讀了一批宗教哲學(xué)文化典籍，對于你后來的修身養(yǎng)性，為人處世，從政從文，都起到了極其重要的心靈和精神的支撐作用。特別在善待生命，善待每一個人方面，更是獲益匪淺。

你經(jīng)常說，在人的道德品質(zhì)中，善良是根本，一個不善的人，他做什么事情都是難以長遠(yuǎn)的。如果一個有權(quán)的人，連自己眼皮底下身子周圍的人都善待不了，又如何去善待普天下的老百姓呢？路從腳下起步走，事從眼下著手做，這是為人之道，也是治國濟民之道啊！”[6]324

這是以一種商量的態(tài)度，探討的口吻，敘述著評論著傳主的為人之道。作者在努力地接近傳主的內(nèi)心，就像郭久麟自己說的那樣：“我雖是在寫你，但又是像在寫我自己，在挖掘著我的回憶，在表現(xiàn)著我的信念、意志和追求。”我們從傳記中即可看出作品本身與張俊彪《牛圈娃》（兒童小說集）、《沒有隕落的太陽》（長篇自傳體小說）、《我走過的路》（長篇自述）充滿著關(guān)聯(lián)，也體現(xiàn)出了作者的這方面創(chuàng)作意圖。

另外，很獨特的是《張俊彪傳》的第五章“攀登文學(xué)創(chuàng)作的高峰”，作者橫向評述了張俊彪的文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)評論與理論研究方面的成果，這是剖析，是評判，是思辨的視角。這既是評傳體的運用，又是對傳主作家身份的強調(diào)，對傳主精神的一種闡釋視角。

二、求真與求美的結(jié)合

正像楊正潤先生所言：古往今來的博學(xué)大師們對傳記文學(xué)的看法是一致的，即傳記是歷史的真實的，又應(yīng)該是文學(xué)的詩的。[8] 4作為以新英雄主義為主題的傳記文學(xué)的典型代表，郭久麟的創(chuàng)作注重歷史學(xué)家的采訪、核實和挑選，他將歷史學(xué)家的膽識、才識、真實與文學(xué)家的激情、審美意識結(jié)合起來，做到了真與美的和諧統(tǒng)一。

為掌握傳主的真實性格，挖掘傳主生命的價值，郭久麟始終以求真與求美精神貫穿于整個創(chuàng)作過程之中。比如為了撰寫《羅世文傳》，在創(chuàng)作前期的采訪搜集素材中，作者歷盡千辛萬苦，克服重重困難，前后花了4年多時間，期間輾轉(zhuǎn)跋涉了六七個省份，上萬里路程，采訪了100多位知情人士，查閱了大量珍貴檔案。而為了解周恩來抗戰(zhàn)初期在山西的活動，還專門乘車到太原等地訪察，了解當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗、習(xí)慣，了解周恩來當(dāng)年生活工作的情景。作者以艱苦采訪、精心寫作及反復(fù)修改的求真精神，力求與傳主心靈相通，達(dá)到傳主的心靈境界。

作家需要與傳主在心靈上有很深的契合，這一點在《傳記文學(xué)寫作論》中也特意做了概括：“在傳主的選擇上，傳記作者應(yīng)注意選取與自己價值取向相同或接近的人，或者是能充分表達(dá)自己感情、意志、理想、追求的人。選擇這樣的傳主，作者往往能發(fā)揮自己的特長和興趣，寫得意氣風(fēng)發(fā)，酣暢淋漓?！盵3] 83

我們可以在《從牛圈娃到名作家——張俊彪傳·序》中看到作者很坦白地說：“我覺得我們都有著共同的人生信仰和追求，都有著為文學(xué)事業(yè)奮斗不息的理想、信念和矢志不移的追求！……使我覺得我雖是在寫你，但又像是在寫我自己，在挖掘著我的回憶，在表現(xiàn)著我的信念、意志和追求！”[6]如此心靈上的契合，便為傳主張俊彪彈奏出一支悲壯雄渾的生命進行曲。而在此之前，郭久麟也是懷著與傳主同樣強烈的義憤和堅定的信念，寫出了《陳毅青少年時期的故事》和《羅世文傳》。

由此可見，新的英雄主義精神不僅是傳主生命意志的外射、品質(zhì)精神的體現(xiàn)，也是傳記作者人格精神的展示。這是一種真正的 “求真”，追求的是閃耀人性光芒的 “真”。

參考文獻(xiàn)

[1] 李健.中國新時期傳記文學(xué)研究[M].北京：新華出版社，2008.

[2] 全展.論郭久麟傳記文學(xué)創(chuàng)作與理論研究[A]//郭久麟.中國二十世紀(jì)傳記文學(xué)史.附錄[M]太原：山西人民出版社，2009.

[3] 郭久麟.傳記文學(xué)寫作論[M].香港：天馬圖書有限公司，1999.

[4] 郭久麟.陳毅青少年時期的故事[M].上海：上海人民出版社，1979.

[5] 郭久麟.羅世文傳[M].重慶：重慶出版社，1983.

[6] 郭久麟.從牛圈娃到名作家——張俊彪傳[M].南京：江蘇人民出版社，2011.

[7] 王成軍.中西傳記詩學(xué)研究[M].北京：北京出版社，2011.

[8] 轉(zhuǎn)引自郭久麟.中國二十世紀(jì)傳記文學(xué)史[M].太原：山西人民出版社，2009.