王智慧

摘 要：在道德教育領域，由于誤解自愛與自私的關系，自愛一直被冷落，殊不知自愛才是道德的原始生長點，是道德教育的出發(fā)點。又由于計劃經濟體制的影響，商品的平等屬性得不到重視，與此相適應的公正道德長期被忽視，在社會主義市場經濟條件下，公正道德是道德教育的底線。關懷倫理是高端倫理，關懷是道德教育的最高目標。

關鍵詞：道德教育；自愛；公正；關懷

中圖分類號：G4 文獻標識碼：A doi：10.19311/j.cnki.1672-3198.2018.35.070

長期以來，中國的道德教育一直強調一個“愛”字，愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛社會主義、尊老愛幼、愛崗敬業(yè)，等等。在教育方法上主要是榜樣教育，學雷鋒、學先進、學模范、學領袖，等等。對于公正道德教育嚴重不足，甚至人們不知公正為何物。再退一步說，道德教育一直強調愛他人，對自愛這個基礎諱莫如深，好像自愛就是自私，基礎不牢造成上層不穩(wěn)。實際上，自愛才是道德教育的起點，關懷是最高要求，公正則是從自愛到關懷的過渡。本文擬從這三部曲來闡述道德教育。

1 自愛：道德教育的出發(fā)點

古希臘的亞里士多德認為，人人愛自己，而自愛是處于天賦，并不是偶發(fā)的沖動，在《尼克馬可倫理學》中，他說，一個人首要的是他自己的朋友，人所最愛的還是他自己。文藝復興時期，自愛得到普遍的肯定，培根將自愛視為個人的善，盧梭說自愛是人性的首要法則。休謨認為“在我們原始的心理結構中，我們最強烈的注意是專限于我們自己的；次強烈的注意擴展到我們的親戚和相識；對于陌生人和不相關的人們，則只有最弱的注意達到他們身上”愛爾維修認為“在任何朝代，任何國家，人們過去、現(xiàn)在和未來都是愛自己甚于愛別人的”弗洛姆是研究自愛的集大成者，認為自愛是對生命的尊重和肯定。

中國古代哲人對自愛有豐富的論述。在人與物的關系上，首先強調關注人而非物，強調仁者自愛。孟子認為，生我所欲也，“知命者，不立乎巖墻之下”，《禮記·祭義》則說：“身也者，父母之遺體也，行父母之遺體，敢不敬乎？”道家非常重生，講究長生久視，楊朱貴生為己，拔一毛而利天下則不為，是一種極端的貴生思想。天地之大德曰生，珍愛生命是天地之德，人為何違反呢？

自愛首先要自知，缺乏自知之明就不會對自己的假惡丑進行貶抑，也就不會發(fā)揚自己的真善美，有了自知就不會自卑，也不會自負，能夠給自己一個恰當?shù)亩ㄎ?。自愛還要自尊，維護自己的安全與尊嚴，保持自我人格獨立，不辱沒，不跋扈，不卑不亢，有了自尊就有了羞恥之心。自由是自愛的最高目標，自由是對不可違抗之命的遵從，又有對自己命運的把握，命是必然，運是自由，合在一起則是命運，盡管必有一死是人的命，但人的活法與死法均不同，人可以用力改變非命定的東西而獲得自由，達到自我實現(xiàn)的境界。

自愛是愛他的前提，一個人連自己都不珍惜，破罐子破摔，何談愛他人的博愛與兼愛。作為一個健全的人，既有自我保存本性，又有與他人共在的需要，當這個世界只剩下一個人的時候，他就變?yōu)榉侨肆?。人天生地活在群體中，個人與他人的關系是兄弟般的我你關系，你就是另外一個我，整個社會是一個大我，小我與大我是一體的，愛小我必然愛大我，愛他是自愛的高層次實現(xiàn)。

自愛不等于自私。長期以來，之所以拋棄自愛而不顧就是因為自愛與自私的關系沒有理清。不損人的自愛具有天然的正當性，利人又利己的自愛是雙贏，更具合理性，只有一種極端的自愛——損人利己的自愛是違背道德的，這種極端的自愛即自私。自私只存在于私有社會，原始社會不存在，共產主義社會更不存在。自私是個歷史范疇，它將伴隨私有制的消亡而失去存在的根據。

2 公正：道德教育的底線

如果說自愛的價值在于自由，公正的價值則在于平等。自由與平等是人類追求的二個最基本價值，既要自由又要平等，但二者又存在張力，既相互促進又相互制約，對立又統(tǒng)一。沒有自由，社會將失去活力，停滯不前，沒有平等，貧富差距、貴賤差距拉大，社會就會崩潰。公正是人類永恒的追求，亞里士多德對公正做了基本劃分，即分配的公正、矯正的公正、交換的公正。所謂分配公正是指經濟政治資源的初始分配人人平等，不得偏私，厚薄不均。矯正的公正則是對人與人之間的侵權而言的，侵權造成公正的喪失，這就要國家出面使失衡的天平回復到原來狀態(tài)。交換的公正即商品交換、互通有無、互利互惠的雙贏。亞里士多德明確指出：“所謂公正，它的真實含義，主要在于平等?！?/p>

公正是一種底線倫理，公正底線不可逾越，公正紅線不可觸碰。一句話，己所不欲勿施于人。我國古代就有豐富的公正思想，天下為公在原始社會就被確立為選賢任能的道德標準，春秋時代，儒家提倡公義勝私欲。西方的公正思想更豐富，希臘城邦時代，智慧、勇敢、公正、節(jié)制是四主德，公正是核心。上世紀六十年代，羅爾斯的《正義論》認為公正即是善，公正是任何社會制度應堅守的第一位的美德。美國當代道德教育家科爾伯格提出了系統(tǒng)的公正道德教育的理論和方法，公正道德的哲學基礎是到的主體間的原子式排列，個體權利通過社會契約而相互關聯(lián)，契約則堅持平等為原則，只有平等才有契約的達成。公正團體法是公正道德教育的基本方法。

我國社會主義市場經濟條件下，公正道德地位凸顯，商品經濟的平等原則對公正道德有鮮明的要求，公正道德成為第一道德，人們做得最多的道德行為就是公正行為，等價交換是公正，傷害別人要賠償是公正，市場上面對的是陌生人，陌生人之間不可能有太多的關愛成分，公正則是最基本的規(guī)則。人人持守公正，社會就能正常運行。這里公正意義上的平等不等于平均主義，平均主義是一種極端化的平等，是一種有損自由的平等，會造成共同貧窮，社會失去生機與活力。這就意味著公正一方面堅持平等，另一方面堅持差別原則，同樣情況同樣對待，不同情況不同對待。用一刀切的辦法對付一切是一種極端狹隘的公正觀。

黨的十八大以來，習近平總書記特別強調底線思維，公正道德就是底線思維的具體化。堅守底線思維，我們就有了社會穩(wěn)定的道德基礎，不會發(fā)生大的社會動蕩。這種公正道德與社會主義法治具有契合性，德法結合恰是社會主義的治國方略。

3 關懷：道德教育的最高目標

關懷也可稱為關心、關愛，英文單詞是care，是關懷倫理的關鍵詞。諾丁斯認為，關懷是一種投注或全身心投入的狀態(tài)，意味著對某事或某人負責，保護其利益，促進其發(fā)展。與科爾伯格的公正道德教育不同，諾丁斯與吉利根則開創(chuàng)了女性主義的關懷倫理與關懷道德教育，她們認為，男性的道德取向是公正，女性的道德取向則是關懷。

中國古代就有豐富的關懷思想。儒家講究仁愛，孔子主張愛自親始，進而發(fā)展為泛愛眾，此即愛有差等，也就是說關愛是一個差序格局，由近及遠，關愛的程度由深及淺。這種愛人的思想從積極方面推己及人，即己欲方面立人，從消極方面即己所不欲勿施于人，結合起來即忠恕之道。墨家則講究兼愛，儒家的仁愛是有差別的，墨家主張愛無差等，無差別地愛一切人，不分遠近親疏。此種兼愛也可稱為博愛。道家主張泛愛，超越社會關系而指向自然關懷與生命關懷，追求天地與我為一，萬物與我并生的無待無己的境界。佛家則慈悲為懷，關愛眾生，施與快樂為慈，憐憫眾生拔除其苦為悲，合在一起即慈悲，也就是與樂拔苦二者，大慈與眾生樂，大悲與眾生苦。大乘佛教的慈悲精神推及一切生命。

西方自古至今都有關懷倫理的思想，經歷了一個從自然關懷到社會關懷再到自我關懷的演進過程。德謨克利特認為大家總是以友愛作為城邦主要的善德，柏拉圖認為“若人們都是朋友便不會需要公正；而若他們僅只公正，就還需要友愛?！边@里明確表達了友愛思想，而且認為友愛高于公正。中世紀基督教的關懷是神圣之愛，甚至可以這樣說，完整意義上的關懷倫理是從基督教開始的?；浇讨鲝垚廴巳鐞奂?，要愛你的仇敵，為那逼迫你的人祈禱。文藝復興后，西方關懷倫理中的自愛地位提升，培根把他的倫理學說稱為全體福利說，即上帝把自愛作模型，霍布斯把自愛作為整個倫理思想的基石，洛克則由自愛推出對他人的尊重，進一步走向博愛。法國大革命的口號即自由平等博愛。在康德看來，自愛與博愛都是人的絕對義務，弗洛姆建立了自己的愛的倫理。

關懷道德要求為了被關懷者的利益而做得比必須做得更多，得的比應得的更少。這一點明顯區(qū)別于公正倫理的做需做的事，得應得的東西。關懷道德從客體角度講是一個由近及遠的過程，用一句經典的話來表示即是親親而仁民，仁民而愛物，即由愛己到愛親，再到愛萬民、愛眾生、愛自然。在孟子的親親、仁民、愛物的框架中，物是指人以外的一切自然界。當代自然環(huán)境變化與生態(tài)失衡要求人類對大自然更多關愛，某個自然物可能對人類沒有直接的價值，但作為自然環(huán)境的整體對人類則是有價值的，走出人類中心主義的民胞物與思想與現(xiàn)代關懷倫理相通。

關懷倫理是高端倫理，這種高端要求人們付出代價不求回報，完全是大愛之心在支撐，公正倫理存在理性的計算，而關懷倫理則是情感的支撐。因愛而無私，因愛而舍己為人，甚至殺身成仁。己欲立而立人，己欲達而達人，這種境界沒有最高，只有更高，可以無限提升。一個人的關愛能力是有限的，但關愛之心卻是無限的。有了關懷倫理這個標尺，任何人也不能說是道德上的自足，每個人都有待提高，都有進一步修養(yǎng)的必要。

參考文獻

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