王智慧

摘 要：中國(guó)精神的精神意蘊(yùn)有待開(kāi)釋。精神是潛意識(shí)，決定了中國(guó)精神是中國(guó)人民的潛意識(shí)，這種潛意識(shí)的動(dòng)態(tài)表達(dá)即中國(guó)夢(mèng)；精神是氣質(zhì)，中國(guó)精神就是中國(guó)人民特有的精神氣質(zhì)，是中國(guó)作風(fēng)、中國(guó)氣派；精神是靈魂，五千年文明的中國(guó)魂期待返鄉(xiāng)，期待重生，這種民魂是最可寶貴的，是興國(guó)強(qiáng)國(guó)之魂；精神是潛能，中國(guó)精神教育就是開(kāi)發(fā)中華民族潛能的重大工程。

關(guān)鍵詞：中國(guó)夢(mèng)；中國(guó)魂；中國(guó)氣質(zhì)；潛能開(kāi)發(fā)

中圖分類號(hào)：D9 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A doi：10.19311/j.cnki.1672-3198.2018.35.060

關(guān)于中國(guó)精神的研究已經(jīng)很多，主要集中在民族精神、時(shí)代精神的內(nèi)容方面，愛(ài)國(guó)主義與改革創(chuàng)新是兩個(gè)研究重點(diǎn)，也有研究中國(guó)精神的中國(guó)元素，挖掘中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的。但從精神角度進(jìn)行研究的卻很少，中國(guó)精神是中華民族的精氣神，而非一般的文化和道德。是精神，就要研究何謂精神，從精神的角度來(lái)研究中國(guó)精神會(huì)開(kāi)釋出新的意蘊(yùn)。

1 中國(guó)精神動(dòng)態(tài)表達(dá)為中國(guó)夢(mèng)

這里立論的根據(jù)是精神即潛意識(shí)。潛意識(shí)與意識(shí)不同，是一種未被覺(jué)察到的意識(shí)。精神分析學(xué)家弗洛伊德創(chuàng)立了系統(tǒng)的潛意識(shí)理論。在他之前，萊布尼茨曾提出次要知覺(jué)的概念，教育學(xué)家赫爾巴特提出心理可分成意識(shí)和潛意識(shí)，尼采提出意識(shí)是心理的表層。弗洛伊德認(rèn)為潛意識(shí)和意識(shí)相比，意識(shí)是冰山一角，潛意識(shí)在人格發(fā)展中起重要作用。當(dāng)然，弗洛伊德所言說(shuō)的潛意識(shí)理論僅指?jìng)€(gè)體潛意識(shí)，而榮格和弗洛姆則在此基礎(chǔ)上提出了集體潛意識(shí)和社會(huì)潛意識(shí)概念，使?jié)撘庾R(shí)理論豐富起來(lái)。馬克思雖然不是專業(yè)的心理學(xué)家，但他在《神圣家族》中提出了“有別于理智的人體力量”，“有別于知識(shí)的感覺(jué)和欲望”，“有別于頭腦的心靈”，此三者分別對(duì)應(yīng)集體無(wú)意識(shí)、文化無(wú)意識(shí)、個(gè)體無(wú)意識(shí)。

個(gè)體無(wú)意識(shí)主要來(lái)自于個(gè)體早期的生活，是那些受壓抑的成分，尤其是早年痛苦的經(jīng)歷、未能解決的困惑等被擠壓到無(wú)意識(shí)中。弗洛伊德將人的心理結(jié)構(gòu)分三層：無(wú)意識(shí)、潛意識(shí)和意識(shí)。其中無(wú)意識(shí)深藏在水下的冰山的根基，前意識(shí)隨海水的漲落而隱現(xiàn)，意識(shí)則是露出水面的部分，變動(dòng)不居。遵照這個(gè)劃分，他把人格區(qū)分為本我、自我與超我，本我與無(wú)意識(shí)相對(duì)應(yīng)，遵循快樂(lè)原則，自我遵循唯實(shí)原則，超我則遵循道德原則。

榮格的理論預(yù)設(shè)是無(wú)意識(shí)具有超個(gè)體性。集體無(wú)意識(shí)的內(nèi)容來(lái)自生理性遺傳，普遍地存在于每個(gè)人的身上，是人類經(jīng)驗(yàn)的先決條件，它存在于人類心靈的最深處。在集體無(wú)意識(shí)的內(nèi)容中包含著人類過(guò)往歷史上所有生活經(jīng)歷，作為祖先生活的一種存貯，它隱藏著前輩個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)。集體無(wú)意識(shí)好比寬闊的海床，對(duì)人的心理具有深刻意義。每個(gè)人只有當(dāng)他成為一個(gè)集體的人，才能體察人類最深刻的內(nèi)在心理。一切偉大的藝術(shù)并非個(gè)體創(chuàng)造，而是一個(gè)民族集體精神的體現(xiàn)。是集體無(wú)意識(shí)造就曹雪芹的藝術(shù)悟性，創(chuàng)造了不朽名著《紅樓夢(mèng)》，德意志民族的歌德可以創(chuàng)作《浮士德》，但不可能創(chuàng)作《紅樓夢(mèng)》。

弗洛姆在批判前人個(gè)體無(wú)意識(shí)與集體無(wú)意識(shí)的基礎(chǔ)上，受馬克思的啟發(fā)，提出了社會(huì)無(wú)意識(shí)的概念。他克服了個(gè)體無(wú)意識(shí)僅用于分析個(gè)人精神狀況的狹隘性，又克服了集體無(wú)意識(shí)先驗(yàn)化的缺陷，繼承了馬克思的無(wú)意識(shí)思想。在他看來(lái)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)并不能直接決定上層建筑，社會(huì)無(wú)意識(shí)則是二者的中介，社會(huì)通過(guò)過(guò)濾器對(duì)人們的意識(shí)進(jìn)行壓抑，將部分意識(shí)打入無(wú)意識(shí)的冷宮，這樣才形成適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)要求的上層建筑，這種意識(shí)形態(tài)又通過(guò)社會(huì)無(wú)意識(shí)來(lái)鞏固經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

無(wú)意識(shí)往往在夢(mèng)中得以表達(dá)，如不然則沖破意識(shí)的藩籬來(lái)表達(dá)，此即精神病。中國(guó)精神即中華民族的個(gè)體無(wú)意識(shí)、集體無(wú)意識(shí)和社會(huì)無(wú)意識(shí)，它通過(guò)夢(mèng)這一動(dòng)態(tài)形式來(lái)表達(dá)，此即中國(guó)夢(mèng)，只有中國(guó)精神才能化作中國(guó)夢(mèng)。

2 中國(guó)精神是中華民族特有的精神氣質(zhì)

現(xiàn)代哲學(xué)是意識(shí)哲學(xué)，后現(xiàn)代哲學(xué)出現(xiàn)了身體轉(zhuǎn)向。從尼采到弗洛伊德奠定基礎(chǔ)，梅洛龐蒂則直接提出身體現(xiàn)象學(xué)，一切都要回歸身體，身體的靈與肉是不可分割的整體，這是對(duì)傳統(tǒng)西方主客二分意識(shí)哲學(xué)的顛覆。意識(shí)哲學(xué)把人的意識(shí)從身體中提煉出來(lái)并確立為至高無(wú)上的主體，同時(shí)把肉身打發(fā)掉。主客二分的哲學(xué)范式需要回歸事物本身，這就是身體現(xiàn)象學(xué)的使命。中國(guó)哲學(xué)本來(lái)就是一種身體哲學(xué)，安身方可立命是中國(guó)哲學(xué)的綱領(lǐng)性結(jié)論?！鞍财渖矶髣?dòng)”、“反身而誠(chéng)”“即身而道在”都是典型的身體哲學(xué)話語(yǔ)。

中國(guó)哲學(xué)的身體觀不是西方的身心二分，而是形氣心三分，氣是溝通身心的中介。氣的原初含義是云氣，即以大自然的氣為原型，后來(lái)逐漸演化成一個(gè)哲學(xué)概念，氣成為生命的本源?！坝袣鈩t生，無(wú)氣則死，生者以其氣”，“氣，體之充也”，“人之生，氣之聚也，聚則為生散則為死”，人身是一個(gè)由其貫通的形氣心一體的生命。不僅如此，氣演化成陰陽(yáng)二氣，是進(jìn)一步的深化?！叭f(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”，氣分陰陽(yáng)，由其孕育的人必然是男女兩性對(duì)話。乾道成男，坤道成女，男屬陽(yáng)氣，女屬陰氣。陰陽(yáng)和合化育生命——一個(gè)新的身體。

氣與精神相通，二者都是不單獨(dú)占有空間的時(shí)間過(guò)程，不與有形之物發(fā)生對(duì)立?！鹅`樞·小針解》：“神者正氣也”，“神者，水谷之精氣也”。神由氣生，是氣的顯現(xiàn)，合稱為神氣。中醫(yī)常通過(guò)神來(lái)控制氣，《素問(wèn)·八正神明論》：“故養(yǎng)神者，必知形之肥瘦，營(yíng)衛(wèi)血?dú)庵⑺?。血?dú)庹撸酥?，不可不?jǐn)養(yǎng)”，養(yǎng)神即養(yǎng)氣。孟子則說(shuō)“吾善養(yǎng)吾浩然正氣”，顯然，這里的氣即為精神狀態(tài)，士氣、勇氣、志氣均是指精神。

由上述可以得出結(jié)論，中國(guó)哲學(xué)是身體哲學(xué)，氣是化育生命之源，氣是精神，故中國(guó)精神即中華民族的氣節(jié)、氣韻、氣質(zhì)，是中華民族的精氣神。無(wú)形而可感，表征在外。江澤民曾說(shuō)，中國(guó)共產(chǎn)黨人要保持三氣，即蓬勃朝氣、昂揚(yáng)銳氣、浩然正氣。此處的氣正是指精神。毛澤東同志曾經(jīng)多次論述，要賦予馬克思主義以中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派，使馬克思主義中國(guó)化。這一主張一直在推進(jìn)，而十八大以來(lái)習(xí)近平總書記所提出的中國(guó)精神這一偉大命題無(wú)疑是馬克思主義中國(guó)化的加速器。

3 中國(guó)精神是興國(guó)強(qiáng)國(guó)之魂

法國(guó)哲學(xué)家德里達(dá)創(chuàng)立了幽靈學(xué)，認(rèn)為幽靈是一個(gè)自相矛盾的結(jié)合體，在肉體消亡后出場(chǎng)，擁有更為持久的在場(chǎng)性，可以綿延，可以變異和積累。“世界本身的現(xiàn)象形式是幽靈的”“現(xiàn)象學(xué)的自我是一個(gè)幽靈”“幽靈不僅是精神的肉體顯圣，是它的現(xiàn)象軀體，它的墮落和有罪的軀體，而且也是一種救贖，亦即——又一次——一種精神焦急的和懷鄉(xiāng)式的等待”德里達(dá)幽靈學(xué)中的幽靈的第一層含義是肉體死了，幽靈猶在，死了的更偉大；第二層含義是失去肉體的幽靈，它四處出沒(méi)，居于無(wú)何有之鄉(xiāng)。他的幽靈學(xué)是西方精神哲學(xué)的一個(gè)高峰。

中國(guó)也有自己的精神哲學(xué)。精神一語(yǔ)出現(xiàn)在公元前四世紀(jì)，最早見(jiàn)之于莊子，“精神生于道”，“精神四達(dá)并流，無(wú)所不及，上際于天，下蟠于地，化育萬(wàn)物，不可為象，其名為同帝”，在莊子看來(lái)，圣人“其神純粹，其魂不罷”。王夫之把莊子的思想歸于《易經(jīng)》，讀《莊子》者，略其曼衍，尋其歸趣，以誕乎《大易》“精氣為物，游魂為變”，與《論語(yǔ)》“知生”之旨，實(shí)存取焉?？梢?jiàn)，中國(guó)的精神哲學(xué)是一貫的，精氣為物，游魂為變，已表明靈魂與肉體是可以分離的。這個(gè)魂隨時(shí)都有一種返鄉(xiāng)式的期待，尋找肉體而重生。

中國(guó)精神綿延五千年，它期待返鄉(xiāng)而重生，在當(dāng)代中國(guó)，這種精神就是興國(guó)之魂和強(qiáng)國(guó)之魂。中國(guó)精神教育就是鑄魂工程，有了這個(gè)魂，中華民族就能無(wú)往而不勝，民族復(fù)興的過(guò)程就是中國(guó)魂返鄉(xiāng)的過(guò)程。魯迅說(shuō)：“唯有民魂是值得寶貴的，唯有他發(fā)揚(yáng)起來(lái)，中國(guó)才有真進(jìn)步”。

4 中國(guó)精神教育就是開(kāi)發(fā)中華民族的潛能

潛能就是潛在的力量，處于沉淀和儲(chǔ)備狀態(tài)。一旦被喚醒，能量巨大。據(jù)研究，人腦由140億個(gè)細(xì)胞組成，如用來(lái)計(jì)算信息，相當(dāng)于美國(guó)國(guó)會(huì)圖書館的500倍，實(shí)在是驚人。心理學(xué)家研究，人類只用了潛能的10%以下，一般人連1%也沒(méi)用。可見(jiàn)潛能開(kāi)發(fā)的價(jià)值巨大。人的潛能包括多種，如創(chuàng)造潛能、社會(huì)潛能、身體潛能、感覺(jué)潛能、計(jì)算潛能、空間潛能、藝術(shù)潛能，等等。可見(jiàn)潛能的全面性。

潛能來(lái)源于潛意識(shí)，又稱右腦意識(shí)、宇宙意識(shí)、祖先腦。潛能開(kāi)發(fā)是直接作用于潛意識(shí)的心理技術(shù)，其中催眠是最有效的技術(shù)。潛能開(kāi)發(fā)又稱潛能咨詢，我國(guó)人力資源部2010年已把潛能咨詢師納入新職業(yè)體系。潛能咨詢是一門新興學(xué)科，具有交叉性、綜合性，集教育學(xué)與心理學(xué)與一體。催眠是指由催眠師向被試者提供暗示以喚醒他的特殊經(jīng)歷和特定行為，使被催眠者意識(shí)處于積極而活躍的狀態(tài)，使?jié)撘庾R(shí)中的大量信息重組，提取之使之與意識(shí)發(fā)生聯(lián)通反應(yīng)。催眠并不神秘，它有悠久的歷史，現(xiàn)在已經(jīng)發(fā)展成為一種廣泛應(yīng)用的心理技術(shù)。

中國(guó)精神教育就是開(kāi)發(fā)中華民族處于沉睡狀態(tài)的潛意識(shí)，激發(fā)中國(guó)人民的熱情，以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。在這個(gè)過(guò)程中，要有高度的自信，即道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，自信是潛能開(kāi)發(fā)的基礎(chǔ)，而四個(gè)自信的價(jià)值內(nèi)核是社會(huì)主義核心價(jià)值觀自信。社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有豐厚的歷史底蘊(yùn)、堅(jiān)實(shí)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)、強(qiáng)大的道義力量。開(kāi)發(fā)潛能還要有堅(jiān)定的意志，志不強(qiáng)者智不達(dá)，這就要求我們志存高遠(yuǎn)，積極踐履，以堅(jiān)韌不拔之志實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)。此外還要有強(qiáng)烈的愿望，當(dāng)我們渴望中國(guó)夢(mèng)實(shí)現(xiàn)達(dá)到潛意識(shí)層次之時(shí)，便會(huì)求助于潛意識(shí)，激發(fā)出不同尋常的力量。

參考文獻(xiàn)

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