摘 要：隨著信息與數(shù)字媒介的發(fā)展，當(dāng)代資本主義進入數(shù)字化階段。在數(shù)字資本主義中，信息與數(shù)字媒介不是生產(chǎn)過程之外的中立的技術(shù)網(wǎng)絡(luò)，而是建構(gòu)社會生活的本體，數(shù)字資本主義“把一切個體甚至最偏遠的個體都卷入到數(shù)字文明中來了”。從生產(chǎn)方式視角看，數(shù)字資本主義生產(chǎn)方式占統(tǒng)治地位的社會的財富，表現(xiàn)為“龐大的信息堆積”，數(shù)字資本作為一種支配性力量，推動了資本積累，制造了數(shù)字拜物教。從生產(chǎn)關(guān)系視角看，數(shù)字資本主義不僅沒有放棄剝削，并且通過生產(chǎn)受眾，在日常生活領(lǐng)域進行再生產(chǎn)。未來如何使信息與數(shù)字技術(shù)服務(wù)于人類的共同生活，而不是用于資本積累，是歷史唯物主義和數(shù)字政治經(jīng)濟學(xué)批判的當(dāng)代課題。

關(guān)鍵詞：數(shù)字媒介；數(shù)字資本主義；歷史唯物主義

中圖分類號：B032；F49 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：0257-5833（2018）11-0115-08

作者簡介：袁立國，西安電子科技大學(xué)人文學(xué)院副教授 （陜西 西安 710126）

20世紀(jì)60年代，隨著電子信息技術(shù)的發(fā)展及其在國民經(jīng)濟中的比重增大，資本主義宣布進入后工業(yè)社會、信息化社會階段，并引起社會關(guān)系、階級結(jié)構(gòu)與意識形態(tài)的一系列變化。然而，近十幾年來隨著大數(shù)據(jù)、云計算、高級人工智能的開發(fā)，信息與傳播技術(shù)完成了更徹底的數(shù)字化升級，數(shù)字媒介從生產(chǎn)環(huán)節(jié)滲透到了日常生活一切領(lǐng)域。時至今日，我們已經(jīng)很難再用信息社會準(zhǔn)確地概括當(dāng)代資本主義的本質(zhì)特征了。當(dāng)智能電話、支付寶、滴滴出行、VR（虛擬現(xiàn)實技術(shù)）等已經(jīng)成為生活中習(xí)以為常的事物時，我們必須認(rèn)真地思考：數(shù)字化的生存方式對于人類的命運而言到底意味著什么？數(shù)字技術(shù)到底帶來人的平等與解放，抑或是資本的一種剝削的新形式？對這些問題的研究，需要立足于歷史唯物主義的視野，運用政治經(jīng)濟學(xué)批判的方法解剖數(shù)字資本主義。

一、從后工業(yè)社會理論到數(shù)字資本主義

20世紀(jì)60年代以來，西方世界發(fā)生了一系列的社會結(jié)構(gòu)變化，學(xué)者們根據(jù)不同視角，一般將其概括為后工業(yè)社會、后福特主義、后現(xiàn)代或晚期資本主義，等等。不同于19世紀(jì)工業(yè)資本主義，后工業(yè)社會的典型癥候表現(xiàn)為經(jīng)典馬克思主義所定義的充當(dāng)“資本主義掘墓人”角色的工業(yè)無產(chǎn)階級走向衰落。后工業(yè)社會理論的倡導(dǎo)者丹尼爾·貝爾、安德列·高茲等人認(rèn)為，傳統(tǒng)的工業(yè)社會以商品經(jīng)濟為主導(dǎo)，主要社會商品是機器化生產(chǎn)的工業(yè)產(chǎn)品，大企業(yè)主是社會的統(tǒng)治階級。后工業(yè)社會以知識和科技為主軸，伴隨技術(shù)化、信息化生產(chǎn)的轉(zhuǎn)型，后工業(yè)社會創(chuàng)造了更加多樣的“新無產(chǎn)者”階層：“傳統(tǒng)的工人階級現(xiàn)在不過是一個特權(quán)性的少數(shù)派。大多數(shù)人現(xiàn)在屬于后工業(yè)的新無產(chǎn)者，他們沒有就業(yè)保障和明確的階級認(rèn)同，是實習(xí)工、合同工、臨時工和兼職工人。在不久的將來，這些工作很大程度上將被自動化所取代?！盇ndre·Gorz， Farewell to the Working Class： An Essay on Post-Industrial Socialism， trans. Mike Sonenscher， London： Pluto Press，1982， p.69.

安德列·高茲認(rèn)為，后工業(yè)社會的新無產(chǎn)者不僅仍然遭受剝削，并且與其工作世界之間如此疏離，沒有任何統(tǒng)一的階級意識相信能夠通過接管生產(chǎn)資料實現(xiàn)向社會主義的過渡。相比于以舊無產(chǎn)階級為主體的革命宏大敘事，后工業(yè)社會的新無產(chǎn)者不僅對重新占有生產(chǎn)資料缺少興趣，甚至工作本身也不再被視為人類自我認(rèn)同的全部內(nèi)容。事實上，在工作之外存在著大量屬人的活動的領(lǐng)地，如審美的、愛欲的、文化的、情感的活動，等等。Andre·Gorz， Farewell to the Working Class： An Essay on Post-Industrial Socialism， trans. Mike Sonenscher， London： Pluto Press，1982，p.66.工作作為一種必要的惡，只能是應(yīng)該盡量予以規(guī)避的活動。因此，社會主義的合理性不是通過重新占有工作實現(xiàn)勞動認(rèn)同，而是傾向于盡可能地廢除勞動與工作。后工業(yè)社會和技術(shù)革命為這一設(shè)想提供了條件，“新無產(chǎn)者不過是一個由不斷變化的個人所組成的模糊領(lǐng)域，他們的主要目標(biāo)不是奪取政權(quán)以便建設(shè)一個新世界，而是通過擺脫生產(chǎn)主義的市場合理性來恢復(fù)自己的生活的權(quán)力”Andre·Gorz， Farewell to the Working Class： An Essay on Post-Industrial Socialism， trans. Mike Sonenscher， London： Pluto Press，1982， p.75.。反對工作的暴政、奪取“生活的權(quán)力”，不可避免地溢出了馬克思主義關(guān)于社會革命的總體化命令，以至于后馬克思主義開始以女權(quán)主義、生態(tài)主義等“新社會運動”（New Society Movement）取代科學(xué)社會主義。

后馬克思主義的運思表明，隨著歷史決定論遭到顛覆，馬克思主義理論與現(xiàn)實之間產(chǎn)生了直接的斷裂，歷史的統(tǒng)一性被后現(xiàn)代思潮的偶然性、不確定性取而代之。因此，走出馬克思主義的合法性危機，必須在“斷裂”處思考重構(gòu)理論的統(tǒng)一性問題，通過重啟理論與現(xiàn)實之間相互接合的實踐，激活馬克思哲學(xué)的當(dāng)代性。這要求我們必須立足于歷史唯物主義的立場、方法、精神，批判性地解讀當(dāng)代資本主義。

必須看到，后工業(yè)社會理論已經(jīng)不足以概括現(xiàn)如今資本主義的新形態(tài)了。盡管高茲、貝爾等人預(yù)見到了知識、科技和信息在“后工業(yè)社會”中的主導(dǎo)作用，但晚近十幾年來憑借互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云計算、人工智能等媒介技術(shù)的發(fā)展，全球資本主義已經(jīng)悄然更新到另一個層面上——數(shù)字化的資本主義。數(shù)字資本主義概念的首倡者丹·席勒（Dan·Schiller）認(rèn)為，數(shù)字資本主義源于網(wǎng)絡(luò)工程師們一直對如下目標(biāo)的追求：“建立一個泛經(jīng)濟網(wǎng)絡(luò)，以支持規(guī)模不斷擴大的企業(yè)在內(nèi)部以及企業(yè)之間的商務(wù)活動。這一目標(biāo)涵蓋了從生產(chǎn)調(diào)度、產(chǎn)品開發(fā)到財務(wù)、廣告、金融以及培訓(xùn)等諸多環(huán)節(jié)?！盵美]丹·席勒：《數(shù)字資本主義》，楊立平譯，江西人民出版社2001年版，第3頁。為了實現(xiàn)這一目標(biāo)，各大計算機公司和電信運營商紛紛與跨國企業(yè)結(jié)盟，在利潤的推動下將網(wǎng)絡(luò)不斷地轉(zhuǎn)化為企業(yè)工具。事實上，互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)本來與自由市場機制毫無關(guān)系，而是起源于冷戰(zhàn)時期的軍事工業(yè)。[美]丹·席勒：《數(shù)字資本主義》，楊立平譯，江西人民出版社2001年版，第12頁。然而，自20世紀(jì)90年代以來，雖然全球網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)建設(shè)規(guī)模空前、實現(xiàn)了技術(shù)升級，但世界各國的決策者們幾乎在同一時間放棄了大眾服務(wù)的政策，轉(zhuǎn)而采取以市場為導(dǎo)向的發(fā)展理論。這一網(wǎng)絡(luò)市場化的幕后推手就是新自由主義政策。新自由主義的最高信條是市場自由，即消除國家不必要的干預(yù)，為企業(yè)爭取最大的自由活動空間。不過，新自由主義的意識形態(tài)本質(zhì)決定了互聯(lián)網(wǎng)工程市場化同樣需要政治性干預(yù)才得以完成。席勒指出，美國政府和幾代領(lǐng)導(dǎo)人為推動互聯(lián)網(wǎng)市場化付出了不竭的努力，它把信息自由流通視為美國政治經(jīng)濟利益的原動力，將幾十個經(jīng)濟落后的新獨立國家與由美國政府及企業(yè)指導(dǎo)的政治經(jīng)濟體制聯(lián)系到一起，開啟了一場非正式的統(tǒng)治運動。今天的互聯(lián)網(wǎng)科技的市場化發(fā)展不僅涉及經(jīng)濟，更與政治密不可分。美國由于其在信息科技與網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟領(lǐng)域的領(lǐng)先，在信息地緣政治中始終保持著霸權(quán)地位。對如何以其自身利益為主導(dǎo)，設(shè)計和掌控一套覆蓋全球的通信網(wǎng)絡(luò)一直是美國參與全球傳播規(guī)制的核心訴求。

席勒對數(shù)字資本主義的揭示主要著眼于信息地緣政治，對其結(jié)構(gòu)性矛盾及發(fā)展趨勢缺少基于歷史唯物主義視角的考察。一方面，隨著信息技術(shù)的快速發(fā)展、家庭互聯(lián)網(wǎng)的普及以及數(shù)字媒介的不斷升級，資本主義獲得了最有效的剝削工具，并生產(chǎn)出無數(shù)免費的“知識勞工”與“數(shù)字勞工”，進一步突破國界、擴大市場，維系資本在全球的擴張與統(tǒng)治。在這個層面上，數(shù)字資本主義不同于后工業(yè)社會理論之處在于，現(xiàn)今無論產(chǎn)業(yè)資本還是信息/知識資本都一律被一般數(shù)據(jù)所中介，采取數(shù)字資本的普遍形態(tài)，數(shù)字資本已經(jīng)成為我們時代的本體，不斷地建構(gòu)我們的存在。正如馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中描繪的，產(chǎn)業(yè)資本主義“把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了”《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第35頁?！，F(xiàn)在，對于習(xí)慣了微信、微博、美團、支付寶、滴滴出行乃至VR等媒介的當(dāng)代人而言，數(shù)字媒介徹底成為海德格爾意義上的座架（Ge-stell），它是集中（Versammlung）、安排（Stellen）我們生活的強制性力量。相應(yīng)地，馬克思的這句名言也應(yīng)被進一步改寫：數(shù)字資本主義“把一切個體甚至最偏遠的個體都卷入到數(shù)字文明中來了”藍江：《一般數(shù)據(jù)、虛體、數(shù)字資本——數(shù)字資本主義的三重邏輯》，《哲學(xué)研究》2018年第3期。。另一方面，更嚴(yán)峻的現(xiàn)實是信息與數(shù)字技術(shù)已經(jīng)不再是獨立于資本的純粹的中立性存在，資本主義不是把信息技術(shù)“運用”到生產(chǎn)過程之中，而是直接侵入到大學(xué)這一原本應(yīng)該保持獨立性的領(lǐng)域，并通過控制信息技術(shù)的研發(fā)、擴張來達到資本與技術(shù)的共謀關(guān)系，從而實現(xiàn)資本的再生產(chǎn)?；魻枺≧ichard·Hall）、斯塔爾（Bernd·Stahl）兩位學(xué)者以情感計算、虛擬現(xiàn)實、云系統(tǒng)和人機共生四種新型技術(shù)為代表，作為例證說明了大學(xué)里的技術(shù)創(chuàng)新是如何被商品化、被拜物迷信以及如何進一步促進了資本的自我再生產(chǎn)。參見[瑞典]福克斯、[加]莫斯可主編《馬克思?xì)w來》（上），傳播驛站工作坊譯，華東師范大學(xué)出版社2016年版，第116頁。不過，數(shù)字化時代所發(fā)生的一切早就被法蘭克福學(xué)派預(yù)見到，霍克海默、阿多諾與哈貝馬斯都認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)對生產(chǎn)過程的深層介入已經(jīng)告別了啟蒙信條，證明其自身為一種資本主義意識形態(tài)。后文還要進一步指出，不僅在生產(chǎn)領(lǐng)域，數(shù)字媒介甚至在工廠之外的日常生活中也同樣進行再生產(chǎn)，導(dǎo)致我們的全部生活都被資本化、商品化。

正如盧卡奇指出，所謂馬克思主義的“正統(tǒng)”絕不是一些現(xiàn)成的結(jié)論和教條，而是其方法和靈魂的實質(zhì)，即辯證法的批判立場。自馬克思的時代以來，社會構(gòu)型發(fā)生了深刻變化，資本統(tǒng)治從生產(chǎn)滲透到日常生活的各個領(lǐng)域。然而，傳統(tǒng)馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的范疇并不能解釋工作場所之外的統(tǒng)治，在這些領(lǐng)域發(fā)生的統(tǒng)治游離于生產(chǎn)方式理論的問題域之外。這樣，西方馬克思主義就聚焦到日常生活領(lǐng)域，發(fā)現(xiàn)工人不僅在工廠里遭受統(tǒng)治，并且異化成為生活的所有領(lǐng)域中的普遍現(xiàn)象。正如西方馬克思主義把歷史唯物主義的問題域從工廠領(lǐng)域轉(zhuǎn)換到日常生活領(lǐng)域，今天，當(dāng)信息與數(shù)字媒介控制社會的全部領(lǐng)域時，同樣亟待對數(shù)字資本主義的統(tǒng)治形式展開深入分析，這是推動歷史唯物主義當(dāng)代化的使命。

二、對數(shù)字資本主義的政治經(jīng)濟學(xué)批判

當(dāng)代數(shù)字資本主義批判的基點必須始終是歷史唯主義，馬克思指出“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的現(xiàn)實基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程……社會的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運動的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財產(chǎn)關(guān)系（這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語）發(fā)生矛盾”《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第591頁。?？梢哉f，唯物史觀的精髓，就是立足于對特定物質(zhì)生產(chǎn)方式的分析，把握社會基本矛盾的方法?！皻v史唯物主義就是從歷史的角度考察資產(chǎn)階級社會及其經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，而這正是《資本論》的‘政治經(jīng)濟學(xué)批判所做的工作?！卑讋偅骸度绾巫C明了唯物史觀》，《華中科技大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》2017年第3期。

不過，把視角定位在一般的生產(chǎn)概念仍然具有抽象性，“一般的抽象的規(guī)定……或多或少屬于一切社會形式”《馬克思恩格斯文集》第8卷，人民出版社2009年版，第32頁。，對生產(chǎn)的絕對化、抽象化，難免帶有19世紀(jì)思辨歷史哲學(xué)的色彩。為了擺脫思辨的抽象性，必須把一般的生產(chǎn)概念深化為對資本主義生產(chǎn)關(guān)系的具體性即資本邏輯的分析。這需要我們把目光聚焦到“政治經(jīng)濟學(xué)的方法”，因為歷史唯物主義之“歷史”是“現(xiàn)實的歷史”，“物”體現(xiàn)為“物質(zhì)生產(chǎn)過程”，歷史唯物主義的理論內(nèi)核就是政治經(jīng)濟學(xué)批判。在《導(dǎo)言》中，其方法被揭示為關(guān)于“表象具體”-“思維抽象”-“思想具體”的思維的辯證運動過程。資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家往往從某些“生動的整體”（人口、民族、國家）出發(fā)尋找到抽象的一般關(guān)系（分工、貨幣、價值），建構(gòu)抽象、永恒的經(jīng)濟學(xué)“原理”。譬如，李嘉圖就把“資本”錯認(rèn)為存在于一切時代的范疇，從而無法把握住資本主義生產(chǎn)方式的本質(zhì)。馬克思認(rèn)為“具體之為具體，因為它是許多規(guī)定的綜合，因而是多樣性的統(tǒng)一。因此它在思維中表現(xiàn)為綜合的過程，表現(xiàn)為結(jié)果，而不是表現(xiàn)為起點，雖然它是現(xiàn)實的起點，因而也是直觀和表象的起點”《馬克思恩格斯文集》第8卷，人民出版社2009年版，第25頁。。這意味著即使政治經(jīng)濟學(xué)中最具體的范疇——如資本、貨幣、人口，在一個不甚發(fā)達的社會形態(tài)中也有過比較充分的發(fā)展。同樣，即使在政治經(jīng)濟學(xué)看起來最簡單的范疇——以勞動為例，也只有在最復(fù)雜的社會形式（資本主義社會）中，其范疇的深度和廣度才能得到最充分的發(fā)展。從重農(nóng)主義把農(nóng)業(yè)勞動作為創(chuàng)造價值的來源到重商主義推崇商業(yè)勞動，到最終亞當(dāng)·斯密提出“勞動一般”作為勞動價值論的基石，表明唯有在工業(yè)資本主義生產(chǎn)中，個人才很容易從一種勞動轉(zhuǎn)到另一種勞動上，一定種類的勞動對于人們來說變成偶然的。馬克思進而指出，“勞動這個例子令人信服地表明，哪怕是最抽象的范疇，雖然正是由于它們的抽象而適用于一切時代，但是就這個抽象的規(guī)定性本身來說，同樣是歷史條件的產(chǎn)物，而且只有對于這些條件并在這些條件之內(nèi)才具有充分的適用性”《馬克思恩格斯文集》第8卷，人民出版社2009年版，第29頁。。顯然，所謂“勞動一般”并不一般，它只能是資本主義生產(chǎn)關(guān)系的“歷史條件的產(chǎn)物”。在這個特定的歷史條件內(nèi)部，資本作為“特殊的以太”和“普照光”處于支配地位，勞動表現(xiàn)為徹底的作為資本對立面的雇傭勞動。因此，“黑人就是黑人。只有在一定的關(guān)系下，他才成為奴隸。紡紗機是紡棉花的機器，只有在一定的關(guān)系下，它才成為資本。脫離了這種關(guān)系，它也就不是資本了”《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第723頁。。

在此意義上，歷史唯物主義的核心是生產(chǎn)方式的“歷史條件”性，這是怎樣強調(diào)都不為過的。因此，一旦我們注意到，從后工業(yè)社會到數(shù)字資本主義中傳統(tǒng)的工廠制度已經(jīng)日益被邊緣化這一事實，那么今天就無法再直接沿用馬克思的生產(chǎn)方式范疇去理解當(dāng)代資本主義。據(jù)經(jīng)濟學(xué)家們推測，在美國等發(fā)達國家中，超過一半的就業(yè)人口既不在第一產(chǎn)業(yè)（農(nóng)業(yè)），也不在第二產(chǎn)業(yè)（工業(yè)），而是在第三產(chǎn)業(yè)——服務(wù)業(yè)。這意味著勞動的傳統(tǒng)方式——人在工具的中介下作用于物的活動，轉(zhuǎn)變?yōu)橐恍┤俗饔糜诹硪恍┤说男问?。從傳播的角度看，社會交往現(xiàn)在表現(xiàn)為人以信息、符號為中介作用于人。在今天，信息操作已經(jīng)是普及到了所有部門的活動，一些較為激進的經(jīng)濟學(xué)家甚至認(rèn)為信息工人這一概念不僅是指工作在硅谷、中關(guān)村的那些從事高端科技的人，而是存在于所有主要部門。以百度外賣為例：從外賣員用智能手機從APP上接單、取貨、送貨，直到顧客簽收及進行評價，整個過程雖仍需要必要的體力勞動，但其中的每個環(huán)節(jié)都是在信息與數(shù)字媒介下進行的。一旦脫離互聯(lián)網(wǎng)，我們的生活與工作將立刻變得舉步維艱。未來的必然趨勢是，傳統(tǒng)的腦體分工將慢慢失效，一個脫離信息技術(shù)的勞動者甚至將無法從事一般性的體力勞動了。

為了理解數(shù)字資本主義所帶來的新變化，我們進一步改寫馬克思在《資本論》開篇的那句名言：“資本主義生產(chǎn)方式占統(tǒng)治地位的社會的財富，表現(xiàn)為‘龐大的信息堆積，數(shù)字媒介表現(xiàn)為這種財富的元素形式。因此，我們的研究就從分析數(shù)字媒介開始?！眰鞑ダ碚摷荫R克·波斯特認(rèn)為，盡管貝爾等人預(yù)見到了信息技術(shù)的巨大影響，并把知識/信息看做推動當(dāng)代社會的主軸，但由于他們把信息當(dāng)作經(jīng)濟事實而非語言事實處理，從而仍是在盧卡奇的“物化”概念層面理解信息。馬克·波斯特對信息的獨特解釋在于摹仿馬克思的生產(chǎn)方式概念，提出了“信息方式”（the mode of information）概念，用以界定不同時代采用的符號交換情形的結(jié)構(gòu)變化，因此是對生產(chǎn)方式概念的有益補充。參見[美]馬克·波斯特《信息方式：后結(jié)構(gòu)主義與社會語境》，范靜嘩譯，商務(wù)印書館2000年版，第13頁。作為“物化”的信息雖然沒有廣延，但仍具備時間性的持存原則。這導(dǎo)致貝爾進一步從時間限量的角度把信息商品化，得出了信息經(jīng)濟這樣膚淺的概念。參見[美]馬克·波斯特：《信息方式：后結(jié)構(gòu)主義與社會語境》，范靜嘩譯，商務(wù)印書館2000年版，第39-43頁。其實，所謂的信息經(jīng)濟仍處在工業(yè)資本主義的認(rèn)知模式下，它保留了認(rèn)識論上的所指和物質(zhì)對象的符合關(guān)系，并以資源的匱乏性這一預(yù)設(shè)性的資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)觀念為前提。現(xiàn)在，對信息的數(shù)字編碼及電子操作使得以往交流的時空限制失效了，信息的復(fù)制、傳輸、儲存都變得輕而易舉，信息由此變得豐裕而廉價。信息化的本質(zhì)就是數(shù)據(jù)化，當(dāng)聲音、圖像、語言被數(shù)字編碼時，信息從物質(zhì)存在域中被抽取出來，轉(zhuǎn)化為可控的電子。只有在數(shù)字化界面上，信息/知識才具有了區(qū)別于傳統(tǒng)知識概念的典型形態(tài)，成為建構(gòu)世界、升級存在的本體性力量。正因此，當(dāng)前的信息資本主義確切而言就是數(shù)字資本主義。

在今天，數(shù)據(jù)不僅是人們獲得新認(rèn)知、創(chuàng)造新價值的源泉，還是改變生產(chǎn)、拓寬市場、組織機構(gòu)，以及塑造政府與公民關(guān)系的方法。家庭互聯(lián)網(wǎng)與智能手機的普及使我們不用親自逛商店就可以在家中方便地獲取信息，這似乎對于打破信息商品化具有積極意義，但事實上，對于類似亞馬遜、京東這樣的網(wǎng)站而言，大數(shù)據(jù)和云計算功能會使消費者每訂購一次產(chǎn)品的同時也為這些公司提供該消費者的消費趣味、傾向、身份、地點等信息，從而又產(chǎn)生新的數(shù)據(jù)庫。這些數(shù)據(jù)庫不僅出于營銷目的給消費者源源不斷地推薦新的消費目標(biāo)，并且還通過反饋給商家與生產(chǎn)調(diào)節(jié)相關(guān)的信息，創(chuàng)造出一個真正控制論意義上的生產(chǎn)與消費的循環(huán)?？梢?，在數(shù)字資本主義中，互聯(lián)網(wǎng)不只是一種傳播和生產(chǎn)工具，同時是獲取信息/數(shù)據(jù)的特殊權(quán)力。信息/數(shù)據(jù)也不是一種普通商品，而是一種支配產(chǎn)業(yè)布局、投入、運營的指揮棒，成為攫取利潤的數(shù)字資本（data capital）。數(shù)字資本并非是一種特殊形態(tài)的資本，而是數(shù)字資本主義中資本的一般形態(tài)。在數(shù)字化時代，任何事物都必須采取數(shù)字編碼的形式在數(shù)字資本建構(gòu)的界面上維系其存在?！斑@種新特征恰恰是一種客觀性的力量，即由數(shù)據(jù)和云計算形成的龐大的關(guān)聯(lián)體系，我們可以稱之為一般數(shù)據(jù)。而今天的數(shù)字資本主義正是在這個一般數(shù)據(jù)基礎(chǔ)上架構(gòu)出來的體系。在這個意義上，數(shù)字時代的所有要素，包括所有個體，所有的物，都無一例外地被這個一般數(shù)據(jù)所中介，只有在一般數(shù)據(jù)的坐標(biāo)系上，所有對象才能找到其特定的存在意義。”藍江：《一般數(shù)據(jù)、虛體、數(shù)字資本——數(shù)字資本主義的三重邏輯》，《哲學(xué)研究》2018年第3期。

隨著一般數(shù)據(jù)和數(shù)字資本具有了本體性的力量，資本主義意識形態(tài)也從馬克思所界定的商品拜物教和貨幣拜物教轉(zhuǎn)化為數(shù)字拜物教。拜物教的基礎(chǔ)是“物化”（Verdinglichung） 概念。簡單而言，商品本是人所創(chuàng)造的、應(yīng)體現(xiàn)人和人的社會關(guān)系，但隨著商品形態(tài)的普遍化，資本主義使這些關(guān)系隱藏在物（Ding）的面紗背后，并把人和人關(guān)系抽象為物和物的關(guān)系，從而使價值具有“幽靈般的對象性”，仿佛是依附于商品的自然屬性。商品拜物教不僅使商品被看作“可感覺又超感覺”的人之外的具有獨立生命的存在物，更重要的后果是，它還是在人們之外統(tǒng)治人、壓迫人的支配力量。從商品拜物教過渡到數(shù)字拜物教，是由于商品不是某種自然物，而是人的勞動產(chǎn)品。勞動產(chǎn)品之所以具有價值全在于勞動的二重性（具體勞動和抽象勞動），而勞動二重性產(chǎn)生了商品二重性（使用價值和價值）。在這個過程中，使用價值代表產(chǎn)品有用性，抽象勞動賦予產(chǎn)品的價值則代表一定的勞動量。當(dāng)價值形式達到其最高形態(tài)——貨幣階段，不同事物（使用價值）之間的等價化（價值）才被建立起來。因此，交換在其本質(zhì)上就是一種測量關(guān)系。如果說在前數(shù)字化時代，不同商品之間的量化關(guān)系還采取貨幣形態(tài)，那么，隨著支付寶、微信支付等數(shù)字支付手段的發(fā)展，數(shù)字媒介則進一步連貨幣這一充當(dāng)一般等價物的符號都抽象掉了，它體現(xiàn)為智能手機中的一串?dāng)?shù)字，歸屬于一個數(shù)字化的賬號和密碼。隨著物質(zhì)性的外衣被剝除，人與人之間的關(guān)系徹底被計算為數(shù)值關(guān)系，形成了比商品拜物教更抽象的全新的拜物教形式： 數(shù)字拜物教。參見藍江《數(shù)字異化與一般數(shù)據(jù)：數(shù)字資本主義批判序曲》，《山東社會科學(xué)》2017年第8期。

數(shù)字拜物教的異化性將更加隱蔽。互聯(lián)網(wǎng)公司實際上只是一般數(shù)據(jù)的占有者，而我們每個人卻是這些信息和數(shù)據(jù)的直接創(chuàng)造者，它來源于我們的智能手機、平板裝置、電腦等媒介。這些媒介從我們的日常生活與工作中提取大量信息與數(shù)據(jù)，我們每一次網(wǎng)上購物、微信聊天、瀏覽網(wǎng)站、在線游戲、生活繳費等，都會生成大量信息與數(shù)據(jù)。這些用戶生產(chǎn)的數(shù)據(jù)在谷歌、蘋果、百度、臉書等互聯(lián)網(wǎng)公司的眼中具有潛在的巨大的商業(yè)價值，從而被不斷地搜集、利用、霸占，并售賣給產(chǎn)業(yè)資本家和廣告公司。然而，盡管我們是一般數(shù)據(jù)的創(chuàng)造者，但普通民眾不僅遠離核心數(shù)據(jù)，并且還成為了資本家運用一般數(shù)據(jù)進行資本積累的剝削對象。而隨著數(shù)字媒介滲入日常生活中進行再生產(chǎn)，剝削也變得無處不在。

三、數(shù)字資本主義的剝削與再生產(chǎn)

貝爾、卡斯特曼紐爾·卡斯特（Manuel Castells），傳播學(xué)家，美國南加州大學(xué)傳播通信技術(shù)與社會講座教授、加州大學(xué)伯克利校區(qū)社會學(xué)和城市與區(qū)域規(guī)劃系榮譽教授。其代表作有：《網(wǎng)絡(luò)社會的崛起》《認(rèn)同的力量》《千年終結(jié)》等。等媒介理論家把信息媒介看做是生產(chǎn)過程之上的獨立的技術(shù)網(wǎng)絡(luò)，這只是一種在外部關(guān)系中看待信息與資本主義的方式。然而，在數(shù)字資本主義中，信息是內(nèi)嵌于資本主義生產(chǎn)方式的存在論建制，并經(jīng)過數(shù)字技術(shù)完成了存在的升級。工業(yè)時代中的語言符號與物質(zhì)對象、虛擬與現(xiàn)實的二元劃分現(xiàn)在不再奏效，我們徹底生存在一個由網(wǎng)絡(luò)和數(shù)據(jù)建構(gòu)的空間中，一切存在物都必須經(jīng)過數(shù)字編碼的轉(zhuǎn)化，才能在這個空間中獲得其存在的位置。對數(shù)字資本主義的批判，必須基于馬克思政治經(jīng)濟學(xué)批判的內(nèi)在論方法，從資本主義生產(chǎn)過程的內(nèi)部分析出其中人與人的關(guān)系，勾畫出其剝削過程。

以后工業(yè)社會理論為背景，20世紀(jì)60年代興起的意大利自治論馬克思主義學(xué)派，基于認(rèn)知資本主義（Cognitive Capitalism）的理論建構(gòu)，繪制了一副當(dāng)代的解放圖景。認(rèn)知資本主義認(rèn)為，以生產(chǎn)文化產(chǎn)品、信息交際、語言與情感反應(yīng)等“非物質(zhì)勞動”直接具有政治性，再生產(chǎn)人們共同的社會生活與社會關(guān)系本身，因此，后福特制資本主義從其自身內(nèi)部就蘊含著實現(xiàn)勞動解放、建立真正的民主政治的可能性。認(rèn)知資本主義理論來源于奈格里、維爾諾、拉扎拉托等人對馬克思《政治經(jīng)濟學(xué)批判大綱》中所謂“機器論片段”一節(jié)的改寫，馬克思在這里提到：隨著知識、科學(xué)和技術(shù)等“一般智力”（general intellect）因素在生產(chǎn)中不斷發(fā)揮作用，勞動越來越不再是創(chuàng)造財富的直接因素，“一旦直接形式的勞動不再是財富的巨大源泉，勞動時間就不再是，而且必然不再是財富的尺度，因而交換價值也不再是使用價值的尺度”《馬克思恩格斯文集》第8卷，人民出版社2009年版，第195-196頁。。不過，對其他一些論者而言，對“一般智力”的過分夸大與《資本論》的觀點并不協(xié)調(diào)。在《資本論》中，馬克思把一般社會勞動視為創(chuàng)造一切交換價值的最終來源，從勞動價值論完成對無產(chǎn)階級主體的形塑。認(rèn)知資本主義不僅破壞了勞動價值論和階級理論，由此想象非物質(zhì)勞動和“一般智力”能夠直接成為控制生產(chǎn)的主觀力量，從而以工人自治實現(xiàn)未來共同體的建構(gòu)，這同樣是一種幻覺。正如哈里比指出，“經(jīng)濟活動向非物質(zhì)生活的巨大轉(zhuǎn)變并沒有改變資本積累與勞動直接的關(guān)系本質(zhì)”，“全球范圍內(nèi)的資本積累并沒有脫離，也不可能脫離勞動”，問題不在于價值的來源需要重新衡量，而是“資本主義的新矛盾在于想把構(gòu)成活勞動的主要因素——知識——變成為增值的資本，也就是說，轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N新型的死勞動”[美]萊姆克：《馬克思與?？隆罚愒茸g，華東師范大學(xué)出版社2007年版，第182頁。。如果不能把握矛盾的本質(zhì)，那么認(rèn)知資本主義無疑是“理論與政治的死胡同”。

總之，那些抱有數(shù)字媒介時代下的信息流通、非物質(zhì)勞動能夠使我們告別資本主義的幻想的人，的確需要一針清醒劑。其實，從19世紀(jì)工業(yè)資本主義到福特制、后福特制生產(chǎn)乃至今天的數(shù)字化資本主義，其重點并不在于生產(chǎn)過程的優(yōu)化、信息與科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用，這些只是資本主義的表面。我認(rèn)為，本質(zhì)環(huán)節(jié)在于資本主義再生產(chǎn)的不斷革命化，這是個無法直接觀察到的維度。正如讓·波德里亞看到，“技術(shù)作為媒介不僅壓倒了產(chǎn)品的‘信息（它的使用價值），而且也壓倒了勞動力……真正的信息，真正的最后通牒就是再生產(chǎn)本身，生產(chǎn)則沒有意義：生產(chǎn)的社會目的性喪失者在系列性中”[法]讓·波德里亞：《象征交換與死亡》，車槿山譯，譯林出版社2012年版，第78頁。。波德里亞對再生產(chǎn)的理解是以對馬克思的誤解為代價的，他認(rèn)為馬克思的生產(chǎn)概念建立在資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)的基礎(chǔ)上，當(dāng)馬克思寄望于共產(chǎn)主義以生產(chǎn)率的絕對優(yōu)勢超越資本主義，只是完成了資產(chǎn)階級意識形態(tài)的生產(chǎn)主義的另一種解釋。不過，在馬克思自身的語境中，生產(chǎn)不只是個經(jīng)濟學(xué)概念，也是個批判的哲學(xué)概念。馬克思指出資本主義生產(chǎn)不僅是創(chuàng)造剩余價值、實現(xiàn)物質(zhì)生存條件再生產(chǎn)的過程，同時也是資本主義生產(chǎn)關(guān)系再生產(chǎn)的過程?！吧a(chǎn)過程和價值增殖過程的結(jié)果，首先表現(xiàn)為資本和勞動的關(guān)系本身的，資本家和工人的關(guān)系本身的再生產(chǎn)和新生產(chǎn)。這種社會關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系，實際上是這個過程的比起物質(zhì)結(jié)果更為重要的結(jié)果?！薄恶R克思恩格斯全集》第30卷，人民出版社2009年版，第450頁?？梢哉f，正是這種奴役性的生產(chǎn)關(guān)系的再生產(chǎn)，構(gòu)成了資本主義生產(chǎn)的本質(zhì)規(guī)定。政治經(jīng)濟學(xué)批判的任務(wù)，就是要揭示出表面上公平、正義背后的資本主義生產(chǎn)關(guān)系的真實本質(zhì)，進而為無產(chǎn)階級革命提供科學(xué)的依據(jù)。

同樣，在數(shù)字化資本主義中，再生產(chǎn)變得更加隱蔽、更加廣泛?；ヂ?lián)網(wǎng)作為傳播手段，表面上使每個人都可以自由地獲取信息和大量免費的資源，這似乎實現(xiàn)了啟蒙運動關(guān)于知識和信息可以自由獲取的原則——大多數(shù)啟蒙哲學(xué)家都認(rèn)為，一個民主國家的財富有賴于知識與信息的暢通無阻的流通。不過，如果現(xiàn)在就認(rèn)為數(shù)字媒介和互聯(lián)網(wǎng)能夠作為一種主體力量，驅(qū)動真正民主共同體的到來，那就是盲目的樂觀主義。把個人看做互聯(lián)網(wǎng)中的主動者是極其表面的幻覺，我們事實上既是信息交流中的主體，但同時又像雇傭工人一樣，仍然是一種商品?；ヂ?lián)網(wǎng)工業(yè)最重要的功能就是生產(chǎn)“受眾”本身，“受眾”是今天的商品、新雇傭勞動力，媒介中的個人經(jīng)常陷入主體性幻覺，殊不知他們早已作為“受眾”被出賣給了廣告主、產(chǎn)業(yè)資本家。媒介工業(yè)的厲害之處在于，它不再像舊的工廠那樣通過把工人控制在工廠領(lǐng)域完成剝削，而是通過廣告、電影、電視劇、Facebook、微博、微信等媒介滲透進我們的日常領(lǐng)域。阿多諾在其論文《閑暇》中指出，資產(chǎn)階級自詡在工作之外建立自主、自由的時間，并在這些時間里發(fā)展某些“愛好”，但這些“愛好”仍不過是由資本主義的“娛樂業(yè)”、“休閑產(chǎn)業(yè)”所開發(fā)的，“閑暇”因此成為資本主義運作中的一個重要部分，被商品化和定價。所謂的“自由時間”，其實仍在資本社會的控制之內(nèi)。參見[瑞典]?？怂?、[加]莫斯可主編：《馬克思?xì)w來》（上），傳播驛站工作坊譯，華東師范大學(xué)出版社2016年版，第310頁。

因此，數(shù)字化時代并不會自動帶來解放與自由，恰恰相反，資本主義正是通過傳播媒介滲透進日常生活領(lǐng)域，使勞動時間延伸進非工作時間，潛移默化地進行再生產(chǎn)活動。在馬克思那里，生產(chǎn)的本義是主體與對象的相互建構(gòu)的過程，“生產(chǎn)不僅為需要提供材料，而且它也為材料提供需要”，“消費對于對象所感到的需要，是對于對象的知覺所創(chuàng)造的。藝術(shù)對象創(chuàng)造出懂得藝術(shù)和據(jù)有審美能力的大眾，——任何其他產(chǎn)品也都是這樣。因此，生產(chǎn)不僅為主體生產(chǎn)對象，而且也為對象生產(chǎn)主體”《馬克思恩格斯全集》第30卷，人民出版社2009年版，第33頁。。馬克思在這里以藝術(shù)生產(chǎn)為例，喻示人類正是通過生產(chǎn)與再生產(chǎn)，把自身建構(gòu)為自由的審美主體。然而，數(shù)字資本主義時代的再生產(chǎn)則是以互聯(lián)網(wǎng)和數(shù)字技術(shù)作為生產(chǎn)工具，“為對象生產(chǎn)主體”——把民眾制造為商品生產(chǎn)中的馴服的受眾。因為互聯(lián)網(wǎng)活動并不能看作一種單純的消費休閑時間、消費流量、消費我們注意力的活動，媒介活動中的消費同時具有生產(chǎn)性，是一種“生產(chǎn)性消費”——當(dāng)我們消費時就在進行某種生產(chǎn)。比如，當(dāng)我們創(chuàng)建自己的Facebook主頁、博客、公眾號時，就已經(jīng)在為這些媒介平臺生產(chǎn)互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)品。這些頁面為媒介擁有者創(chuàng)造出很多利益，維系媒介平臺的運營、獲取更多的關(guān)注度。每一次在線觀看、點擊、反饋，都不僅僅是接受活動，同時是一種創(chuàng)造價值的特殊勞動形式。如同工人向工廠主出賣勞動力一樣，受眾向媒介擁有者出賣他們的“觀看力”（另一種勞動時間），“受眾活動（聽、看、瀏覽、點擊）創(chuàng)造了價值，這一價值被資本家據(jù)為己有，進行交換的是提供了一個表面上免費的午餐（各種類型的內(nèi)容）”[瑞典]?？怂?、[加]莫斯可主編：《馬克思?xì)w來》（上），傳播驛站工作坊譯，華東師范大學(xué)出版社2016年版，第311頁。。媒介擁有者正是通過直播平臺、大V、公眾號等形式不斷地制造熱點，以吸引點擊率、閱讀量、轉(zhuǎn)發(fā)率，滿足資本對勞動的實質(zhì)吸納的愿望。作為受眾的我們，并不知道這些價值被數(shù)字資本家據(jù)為己有，卻認(rèn)為自己免費獲得了各種類型的信息產(chǎn)品。如今，對于像谷歌這樣的互聯(lián)網(wǎng)平臺而言，資本積累過程的一個最重要的來源，就是它的平臺使用者們提供的無償勞動，當(dāng)互聯(lián)網(wǎng)公司從受眾活動中提取剩余價值時，兩者無疑構(gòu)成了一種剝削關(guān)系。

今天最為諷刺的是，大數(shù)據(jù)、云計算、人工智能等技術(shù)本應(yīng)該為人類追求美好的生活謀利益，在保護生態(tài)、維系和平、創(chuàng)建全球公平、正義方面發(fā)揮其積極作用，但在數(shù)字資本主義的運作下，卻充當(dāng)了盈利和再生產(chǎn)的工具。就目前而言，數(shù)字化非但沒有減輕資本主義對民眾的剝削程度，甚至還以數(shù)字媒介為手段，把人們生活的全部領(lǐng)地都納入資本的內(nèi)在化領(lǐng)地。在數(shù)字資本的允吸下，社會生活呈現(xiàn)為一種加速邏輯的狀態(tài)。不過，正如青年馬克思曾指出“異化和異化的揚棄走的是同一條道路”，數(shù)字資本主義既制造了剝削的新形式，其中也同樣蘊含了解放的新契機。未來如何使用數(shù)字技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)媒介，讓它們服務(wù)于人類的共同生活的理想、變得更有意義，是數(shù)字時代的政治經(jīng)濟學(xué)批判的主題。

（責(zé)任編輯：輕 舟）

Abstract： With the development of information and digital media， contemporary capitalism has entered the digital stage.In digital capitalism， information and digital media are not neutral technical networks outside the production process， but the ontology of social life. Digital capitalism “involves all individuals， even the most remote individuals， into digital civilization”.From the perspective of production mode， the digital capitalist mode of production of the dominant social wealth characterized by “the huge information accumulation”， digital capital as a dominant force， promotes the accumulation of capital， creating digital fetishism.From the perspective of production relation， digital capitalism not only give up that exploitation，but also complete a reproduction in daily life through production audience. How to make information and digital technology serve the common life of human beings instead of capital accumulation in the future is the contemporary subject of historical materialism and digital political economy criticism.

Keywords： Digital Media； Digital Capitalism； Historical Materialism