【摘 要】 文章敘述了墨子“兼愛”思想產(chǎn)生的社會(huì)背景，分析了“兼愛”思想的特征：墨子認(rèn)為“兼相愛”可以引導(dǎo)出“交相利”的積極效果，一旦實(shí)現(xiàn)，就可以避免人與人互相猜忌、國與國互相攻伐的有害行為，尤其可以保護(hù)弱小者的利益不受侵害。闡釋了“兼愛”思想的時(shí)代意義，認(rèn)為以“兼愛”為代表的墨家思想事實(shí)上已經(jīng)具有了樸素的天賦人權(quán)、民主平等的思想。倡導(dǎo)平民結(jié)社以實(shí)現(xiàn)社會(huì)治理的先進(jìn)思想，這也是墨家思想在近代能夠被重新發(fā)掘的一個(gè)重要原因。墨子的這種“兼愛”思想在今天看來，對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)也有著重大的意義。

【關(guān)鍵詞】 墨子;兼愛;治亂;和諧

一、墨子“兼愛”思想產(chǎn)生的社會(huì)背景

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，社會(huì)處在一個(gè)諸侯割據(jù)、相互攻伐、連年征戰(zhàn)的環(huán)境中，恃強(qiáng)凌弱、大國吞并小國的事情時(shí)常發(fā)生，從個(gè)人到國家都有一種不安全感。社會(huì)的動(dòng)蕩不安定在客觀上促成了學(xué)術(shù)思想的百家爭(zhēng)鳴局面，各種流派的學(xué)術(shù)思想自由傳播，都以尋找和治理當(dāng)時(shí)的問題根源為出發(fā)點(diǎn)，以解決戰(zhàn)亂使國家富強(qiáng)、百姓安居樂業(yè)為根本目的。這其中以儒墨兩家為顯學(xué)代表，展開了對(duì)于國家社會(huì)以及人文思想的爭(zhēng)論。

墨家思想的出現(xiàn)較孔子稍晚些。儒道思想出現(xiàn)的時(shí)間比較早，但是并沒有形成全社會(huì)的共識(shí)，也沒有為解決當(dāng)時(shí)社會(huì)問題提供完美的方案。墨子在看到國與國之間的相互征伐，家與家之間的相互攻訐，人與人之間的殘害后，墨子在批判儒家思想的基礎(chǔ)上，提出了一套以“兼愛”為代表的“墨子十事”，完全不同于儒道兩家的社會(huì)理想的主張和方案，這其中“兼愛”思想又是墨子思想體系中的核心和基礎(chǔ)。

當(dāng)時(shí)出現(xiàn)一系列社會(huì)戰(zhàn)亂，民不聊生的亂象，在墨子看來根源是在于人與人的不相愛?！案缸詯垡玻粣圩?，故虧子而自利，兄自愛也，不愛弟，故虧弟而自利，君自愛也，不愛臣，故虧臣而自利，是何也，皆起不相愛”，①這是墨子在對(duì)于人們自私自利狀態(tài)的批判，認(rèn)為個(gè)人或者個(gè)人團(tuán)體的自愛是一種自私自利的表現(xiàn)，因?yàn)橛兄@種。墨子與儒家有著相同的意識(shí)，墨子雖沒有特別提出一個(gè)“仁愛”的主張，但是這應(yīng)當(dāng)是儒墨兩家的普遍共識(shí)，就是對(duì)于人與人，家與家，國與國之間的不相愛的情況的一種揭示和批判。正是這種“愛”的缺失，才會(huì)導(dǎo)致攻伐殘殺等現(xiàn)象的出現(xiàn)，在對(duì)社會(huì)問題的根源的揭露上，儒墨兩家可以說是有著基本一致的主張和看法。都相信“愛”的情懷能夠消除惡的現(xiàn)象，強(qiáng)調(diào)“愛”的力量和影響，是人、家、國實(shí)現(xiàn)和平共處的必要條件。

但是，在墨子看來，不相愛的根源在于人們不能交相利。在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，王權(quán)專制主義主導(dǎo)著人們的生活方式，無處不在的等級(jí)制度決定了人與人在經(jīng)濟(jì)利益、物質(zhì)利益上的不平等，少數(shù)人占據(jù)了多數(shù)人的利益。這種制度支撐了權(quán)貴集團(tuán)獲得利益的最大化，但是卻沒有保障平民的利益。墨子站在中下階層“工農(nóng)肆人”的角度上思考著個(gè)人和國家的命運(yùn)，發(fā)現(xiàn)了這種“交利相愛”的缺失是導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)蕩不穩(wěn)定的主要根源。

儒墨兩家都是以積極的入世態(tài)度、救世思想展開對(duì)于人和國家命運(yùn)的探索，墨家思想的中心是圍繞著如何改善人們的社會(huì)生活，讓人們得到更多的實(shí)際利益為主。在這種情況下，墨子提出“兼愛”思想，試圖對(duì)王權(quán)專制主義社會(huì)進(jìn)行改造。企圖擺脫血緣關(guān)系、宗法制度的影響，擺脫等級(jí)制度的影響，在本質(zhì)上達(dá)到一種“兼愛”—即無差別的平等之愛。而儒家的“仁愛”精神突出的是君子的自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和國家王權(quán)的和諧統(tǒng)治。

于是，在揭示不相愛導(dǎo)致社會(huì)弊端的現(xiàn)象后，在接下來如何發(fā)揚(yáng)愛的作用時(shí)，儒墨兩家就發(fā)生了分歧，以“兼愛”思想作為普遍價(jià)值觀和其理論體系立論基礎(chǔ)的墨子。和以“仁愛”思想為核心的儒家，走上了完全不同的思辨哲學(xué)道路。

二、“兼愛”思想的特征

墨子把社會(huì)的混亂現(xiàn)象，歸咎于人們的不相愛，人們生活的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，存在著漠視他人的生存權(quán)利和利益，甚至有的時(shí)候還要靠損人害人以達(dá)到自己私利的目的。所以墨子提出“兼愛”思想，以解決社會(huì)存在的弊端。所謂“兼愛”就是要人們愛人如己，大家相親相愛，你我之間不分好惡，鄰里之間不分彼此，家國之間不分強(qiáng)弱，都能夠做到普遍的平等的愛。所有的人都能夠做到無論貧富貴賤都一律平等，沒有差等的博愛生活。

“夫愛人者，人亦從而愛之，利人者，人亦從而利之”。[2]墨子提倡“兼愛”的精神，相信愛人者必然會(huì)得到愛的回報(bào)，利人者必然會(huì)得到利益的回報(bào)。所謂“交相利”就是互利互惠的意思，與“兼相愛”同時(shí)發(fā)生。墨子認(rèn)為“兼相愛”可以引導(dǎo)出“交相利”的積極效果，一旦實(shí)現(xiàn)，就可以避免人與人互相猜忌、國與國互相攻伐的有害行為，尤其可以保護(hù)弱小者的利益不受侵害。

在這里，墨子的一個(gè)重要的理論支點(diǎn)，就是對(duì)于功利的重視。墨子把國家人民的實(shí)際利益看作是評(píng)估一切理論價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，只有合乎國家人民之利的，才有價(jià)值，國家人民之利，具體說就是人民的幸福安康和平等地位。凡能使人民獲得這些實(shí)際效益的事情，都是有用的。對(duì)百姓沒有直接用處或有害的事物都要將其節(jié)制或者摒棄?！凹鎼邸彼枷肜镫[含的這種平等主義為人們互利互惠提供了可能性。只有平等了，才可能有利益共享，只有有真誠的互利共享做前提，才能夠體現(xiàn)出“兼愛”的思想價(jià)值和成效。

這種思想根源于下層勞動(dòng)者之間真誠相愛的淳樸道德觀念，從而實(shí)現(xiàn)人人相愛天下太平的美好愿望。強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)、節(jié)儉，把物質(zhì)利益平民化、平等化。“視人之國，若視其國;視人之家，若視其家;視人之身，若視其身。是故諸侯相愛，則不野戰(zhàn);家主相愛，則不相篡;人與人相愛，則不相賊;君臣相愛，則惠忠;父子相愛，則慈孝;兄弟相愛，則和調(diào)。天下之人皆相愛，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚。凡天下禍篡怨恨，可使毋起者，以相愛生也。是以仁者譽(yù)之”。[3]從這里可以看到，墨子解釋了實(shí)踐“兼相愛，交相利”的方法，就是把別人的國看作自己的國，把別人的家看作自己的家，把別人的生命健康看作自己的生命健康。只有做到了一視同仁、互愛互利，就不會(huì)再發(fā)生互相爭(zhēng)奪互相損害發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的情況了。用“兼”代替“別”，以及用“利”來引導(dǎo)，使人們覺悟，用這一方法來擺脫國家人民之間的禍亂，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧穩(wěn)定。并且舉出古代圣王先行下效、先為楷模的例子來證明這種“兼相愛、交相利”主張的可行性。只要君主倡導(dǎo)便不難推行，由君主率先示范，引導(dǎo)國家和人民移風(fēng)易俗、積極踐履，養(yǎng)成良好的品格素養(yǎng)，從而使天下安泰和平。墨子希望用這種方法挽救頹勢(shì)、達(dá)到天下太平，把這種愛推廣到全天下。

和儒家的仁愛思想不同，儒墨兩家都講愛人，但有方法上的差異，儒家的仁愛是有差別的，有尊賢等級(jí)和秩序的，從自己的家人出發(fā)，擴(kuò)展到鄰人鄉(xiāng)人，再擴(kuò)展到別國的人。由此構(gòu)成了一個(gè)等級(jí)結(jié)構(gòu)下的愛人順序。儒家的另一代表人物孟子批評(píng)墨子，認(rèn)為墨子的思想是教天下人當(dāng)畜生，天下人最本然狀態(tài)應(yīng)該是愛自己的父母兄弟，推己及人。因?yàn)槿寮艺J(rèn)為推恩不是民眾需要做的，而是圣人要做的，與普通百姓無關(guān)。恰恰墨子否定了人的親緣關(guān)系的作用，主張超越這種親疏之別，將愛無條件地向外推廣出去。同時(shí)也極大地發(fā)揚(yáng)了平民的主體能動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)“兼愛”思想是能夠在每一個(gè)人身上都能夠?qū)崿F(xiàn)的，墨子堅(jiān)定的認(rèn)為“兼相愛，交相利”無分圣人與平民，也只有每一個(gè)人都參與，才能達(dá)到天下的治理。

墨子看似如此美好的一種社會(huì)理想，在當(dāng)時(shí)為什么不能被接受呢？除了有中國社會(huì)堅(jiān)固的等級(jí)制度阻礙其實(shí)現(xiàn)外，從其思想體系的內(nèi)部結(jié)構(gòu)進(jìn)行考查，這其中最大的障礙還是墨子思想在人性問題上過于簡(jiǎn)單化的認(rèn)識(shí)，使得“兼愛”主張過于空洞和理想化。墨子在《大取》中說“愛人不外己，己在所愛之中。己在所愛，愛加于己;倫列之愛己，愛人也。[4]”認(rèn)為“愛人”中的“人”也包括自己，自己也在被愛護(hù)范圍之內(nèi)，在愛他人的同時(shí)也有著主體自身的愛和幸福。也就是說，只要愛了別人，也就等于愛了自己。這種對(duì)人性的認(rèn)識(shí)太過表面化，輕視了人天生的親疏關(guān)系的重要本性，從人的本性出發(fā)就是利他、利己。墨家還認(rèn)為只要追逐利益就會(huì)有愛他行為的出現(xiàn)，這個(gè)愛他行為是必須以利益作為前提和支撐的，那我們就要試問，當(dāng)沒有了利益時(shí)，還要不要去兼愛他人呢？“兼愛”也就沒有了恒定性和普遍性，況且在很多現(xiàn)實(shí)生活中，利益的共享無法完全掩蓋利益的搶奪，似乎搶奪來的更加強(qiáng)烈和真實(shí)。所以墨子在當(dāng)時(shí)提出的“兼相愛，交相利”是作為一種美好的社會(huì)向往而存在，沒有立足于等級(jí)社會(huì)根深蒂固的階級(jí)現(xiàn)實(shí)和物質(zhì)利益極度不平等的時(shí)空條件之中。更由于缺少對(duì)人性的全面認(rèn)識(shí)而對(duì)人的社會(huì)行為做出了錯(cuò)誤的估價(jià)，只能是流于理想意義上的善良愿望，無法被廣泛接受和實(shí)施。

三、“兼愛”思想的時(shí)代意義

與同時(shí)期的其他思想家相比，道家學(xué)說代表著超越了貴族文化和平民文化的中間立場(chǎng)，以無為避世、順其自然為擺脫社會(huì)困境的方法。而儒法兩家則是精英文化的代言人，提倡的君臣父子的等級(jí)制度，是以維護(hù)貴族的統(tǒng)治和王道為終極目的，墨子更多的是站在平民的角度，提出了不同的觀點(diǎn)，為平民利益說話。

墨家學(xué)說被認(rèn)為是代表了下層人民的平民文化和利益訴求的學(xué)說，與儒法形成鮮明對(duì)比。在當(dāng)時(shí)王權(quán)專制的社會(huì)里，儒法的影響大于墨家，但在思想探索上是平等的，都是一樣可貴。戰(zhàn)國時(shí)期貴族文化的衰亡與平民文化的興起是歷史進(jìn)程中必然呈現(xiàn)的一種趨勢(shì)，著名學(xué)者杜國庠先生曾說先秦諸子中只有墨子是革命的。墨子學(xué)說能夠成為顯學(xué)，是和貴族文化的變化發(fā)展趨勢(shì)相一致的，在當(dāng)時(shí)是很有時(shí)代意義的一筆。以“兼愛”為代表的墨家思想事實(shí)上已經(jīng)具有了樸素的天賦人權(quán)、民主平等的思想。

因?yàn)槟宜枷脒@種特殊的政治屬性，漢武帝“罷黜百家、 獨(dú)尊儒術(shù)”的官府與學(xué)人互相利用的風(fēng)氣，墨家思想在中國逐漸衰微，以及墨家本身的艱苦訓(xùn)練、嚴(yán)厲規(guī)則并非人人都可以達(dá)到。直到清末民初，學(xué)者們才從故紙堆中重新挖掘出墨家的高尚思想，并大力發(fā)揚(yáng)其中的進(jìn)步性。經(jīng)過近代以來一些新墨者的努力，墨家學(xué)說中的一些有益觀點(diǎn)開始進(jìn)入人們的視野。

倡導(dǎo)平民結(jié)社以實(shí)現(xiàn)社會(huì)治理的先進(jìn)思想，這也是墨家思想在近代能夠被重新發(fā)掘的一個(gè)重要原因。晚晴以來，封建等級(jí)制度的衰亡和人民民主平等意識(shí)的覺醒，胡適等人在接受西方民權(quán)思想的影響下，重新在中國古代文化中尋找到了思想資源，這就是墨家思想精神的時(shí)代意義。讓“兼愛”思想得到重視和發(fā)揚(yáng)，推進(jìn)平民文化的興起，逐漸取代貴族文化的影響，是近代以來尤為重要的一個(gè)學(xué)術(shù)思潮。

墨子雖然提出了一套不分等級(jí)貴賤的全民兼愛的學(xué)說，但是在當(dāng)時(shí)，沒有任何的政治法律道德等方面的配套性措施去支撐，難免流于空洞的理想化的紙面文章。今天的中國已經(jīng)有了相當(dāng)程度的物質(zhì)基礎(chǔ)和法制體系，這也為墨子平等兼愛的思想提供了實(shí)現(xiàn)的土壤和基礎(chǔ)。而且，人性也并非一成不變，人性的主要特點(diǎn)是由文化和民族性格兼?zhèn)涠尸F(xiàn)出來的，會(huì)隨著社會(huì)環(huán)境的變化而發(fā)生變化。今天的中國，文化興國已經(jīng)成為不可阻擋的潮流，而中國人的民族性格也應(yīng)受“兼愛”思想的有益引導(dǎo)，逐漸走向善和博愛的道路。

墨子的這種“兼愛”思想在今天看來，對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)也有著重大的意義。近些年來社會(huì)仇富、仇官心理顯現(xiàn)，也有部分富裕起來的人蔑視窮人，也有普通群眾之間的矛盾凸顯。針對(duì)這些問題，“兼愛”思想可以起到矯正作用。由這種愛人如己、無私利他的道德修養(yǎng)精神弘揚(yáng)出去，促進(jìn)社會(huì)的和諧穩(wěn)定。

回顧中國歷史上一直位于主流的儒家思想，在構(gòu)建社會(huì)整體秩序時(shí)，其骨子里的精英主義思想?yún)^(qū)分了精英和人民。認(rèn)為君子是社會(huì)中首先覺悟也是首先獲得利益的一群人，對(duì)待非精英的人群應(yīng)該像父母照顧孩子一樣。把民看作需要照顧的缺少自己意志的人，民眾沒有力量去影響社會(huì)也沒有力量互相影響。這與“五四”以來的平民主義思想格格不入，也與當(dāng)今世界的潮流不相符合，所以當(dāng)墨子說天下兼愛時(shí)，就是對(duì)傳統(tǒng)等級(jí)制和宗法制的一種顛覆與革新，這便是它的時(shí)代意義的所在，可以逐漸升華儒家的以宗親關(guān)系為基礎(chǔ)的社會(huì)秩序的建構(gòu)，實(shí)現(xiàn)一個(gè)更加進(jìn)步的美好社會(huì)。

這兩種“愛”造成不同的結(jié)果，如果走儒家的道路，必然帶來對(duì)于君王道德和貴族利益優(yōu)先性的維護(hù)，因?yàn)榫醺兴亩耍刑烊坏牡赖聝?yōu)先性。陌生人之間的相互認(rèn)可是靠功利主義來實(shí)現(xiàn)的，而不是從心而發(fā)。所以對(duì)于兩種學(xué)說思想的調(diào)和，互補(bǔ)使用就變得尤為必要。在現(xiàn)代社會(huì)里，人類進(jìn)入城市文明和工業(yè)文明，儒家的傳統(tǒng)階層的倫理關(guān)系就不是那么重要，取而代之的更多的是陌生人之間的信賴、互利等品質(zhì)，這種信賴就是“兼愛”思想的現(xiàn)代化延伸，法制保證下的互利交換原則在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下也是一種正當(dāng)?shù)纳罘绞健?/p>

只要愛沒有成為共同的社會(huì)行為準(zhǔn)則和人的道德規(guī)范，只要平等還是人們追求的目標(biāo)，那么墨子的思想就還有時(shí)代意義。當(dāng)下，只有融合了儒家的“義”與墨家的“利”。才能夠?qū)崿F(xiàn)國家政治的良好治理和百姓生活的權(quán)利保障。把儒家強(qiáng)調(diào)精神作用精神教化的一套學(xué)說與墨子注重實(shí)踐的功利主義主張加以平衡，共同為中華民族的文化復(fù)興指明道路，提供有益的思想資源。

【注 釋】

[1][2][3][4] 李漁叔注譯.墨子今注今譯.天津古籍出版社，1988.102、110、107、295.

【參考文獻(xiàn)】

[1] 李漁叔注譯.墨子今注今譯[m].天津古籍出版社，1988.

[2] 譚家健，孫中原，墨子今注今譯[m].商務(wù)印書館，2009.

[3] 孫詒讓.墨子間詁[m].中華書局，2017.

【作者簡(jiǎn)介】

陳澤宇（1991—）男，西藏民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院中西哲學(xué)比較方向碩士研究生.