(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院 馬克思主義研究院，北京 100732)

辯證地發(fā)展馬克思主義意識(shí)論

陳慧平
(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院 馬克思主義研究院，北京 100732)

基于量子力學(xué)和神經(jīng)科學(xué)的意識(shí)研究不斷突破傳統(tǒng)意識(shí)論，不僅“意識(shí)來源于物質(zhì)”需要辨析，意識(shí)運(yùn)行機(jī)制中的物質(zhì)、能量和信息的消耗與轉(zhuǎn)化也有了新意蘊(yùn)，與此同時(shí)，人腦作為意識(shí)的唯一載體受到挑戰(zhàn)。意識(shí)科學(xué)的新成果具有難以估量的哲學(xué)意義，要求我們辯證地發(fā)展馬克思主義意識(shí)論，科學(xué)地完善基礎(chǔ)理論，從對(duì)馬克思主義的錯(cuò)誤、教條觀念中解放出來，從主觀主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來，如此才能開創(chuàng)馬克思主義研究新境界。

辯證法；馬克思主義；意識(shí)論；心靈哲學(xué)

意識(shí)問題是馬克思主義哲學(xué)的基本問題，繞開這一問題去談?wù)擇R克思主義創(chuàng)新，無論多么學(xué)術(shù)化，都可能只是似是而非的淺見，而淺水終究不能靠混濁不清來冒充深潭。意識(shí)問題是重要的，但同時(shí)也是復(fù)雜和難以理解的，它內(nèi)在地要求在意識(shí)的來源、運(yùn)行機(jī)制和載體三個(gè)方面堅(jiān)持辯證思維。一方面，全面深刻地理解馬克思主義的辯證唯物主義意識(shí)論需要辯證思維，否則可能會(huì)陷入二元論、還原論的陷阱；另一方面，借助當(dāng)代物理學(xué)、生物學(xué)、神經(jīng)科學(xué)、心靈哲學(xué)來發(fā)展馬克思主義意識(shí)論也需要辯證思維，否則科學(xué)的新成果就可能不自覺地被形而上學(xué)思維予以歪曲。

一、意識(shí)的來源

根據(jù)馬克思主義意識(shí)論，意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，也是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，它是人腦對(duì)客觀事物的主觀映象，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用。“物質(zhì)不是精神的產(chǎn)物， 而精神卻只是物質(zhì)的最高產(chǎn)物”。[1]從演化的角度看，意識(shí)是在物質(zhì)世界漫長(zhǎng)進(jìn)化過程中展現(xiàn)出自身的，意識(shí)來源于物質(zhì)，物質(zhì)對(duì)意識(shí)具有絕對(duì)的優(yōu)先性，馬克思主義對(duì)意識(shí)來源的基本觀點(diǎn)是正確的，是我們應(yīng)該捍衛(wèi)和堅(jiān)持的，關(guān)鍵在于如何捍衛(wèi)和堅(jiān)持？是不顧時(shí)間間隔固守經(jīng)典詞句，還是根據(jù)時(shí)代的發(fā)展予以完善？顯然，最后一個(gè)選項(xiàng)更符合辯證法。唯物辯證法認(rèn)為，概念既有穩(wěn)定性，也有變動(dòng)性。任何概念，包括物質(zhì)和意識(shí)在內(nèi)，都隸屬于特定語境，有其時(shí)代烙印，對(duì)概念的使用只有經(jīng)歷“再背景化”，或者說放置在新的時(shí)空背景下重新審視，才能使其更加精確化，才能得到正確的理解和運(yùn)用。此外，由于世界是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的，考察意識(shí)的來源問題，必須引入一個(gè)隨著自然科學(xué)不斷擴(kuò)展的時(shí)空視角，或者說要把這一問題放置在廣義進(jìn)化論中來思考。因此，從意識(shí)的來源看，辯證地發(fā)展馬克思主義意識(shí)論需要注重以下兩點(diǎn)。

(一)重新理解“意識(shí)”與“物質(zhì)”，避免二元論誤區(qū)

用“意識(shí)”與“物質(zhì)”這樣的詞語來討論意識(shí)的來源之前，首先要明確什么是意識(shí)和物質(zhì)，因?yàn)樵绞翘旖?jīng)地義的概念問題往往越大，熟知并非真知。關(guān)于意識(shí)，權(quán)威性教科書所下的定義是：“意識(shí)是人類大腦反映和把握現(xiàn)實(shí)世界的心理活動(dòng)和精神活動(dòng)的總和”[2]。關(guān)于物質(zhì)，雖然吸收了許多教科書“老三論”和“新三論”的一些論點(diǎn)，但仍然沒有從根本上超出列寧的物質(zhì)概念。在《唯物主義與經(jīng)驗(yàn)批判主義》中，列寧認(rèn)為，“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映?！盵3]對(duì)意識(shí)和物質(zhì)的上述理解有正確因素，但從整體上看，則并不符合唯物辯證法，這些定義沒有根據(jù)自然科學(xué)的新發(fā)現(xiàn)，及時(shí)完善馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)范疇，其中存在的最大問題是潛在的二元論，意識(shí)與物質(zhì)的二元與主體與客體、思維與存在等的二元對(duì)立如出一轍。

傳統(tǒng)的“意識(shí)”與“物質(zhì)”概念建立在牛頓力學(xué)觀基礎(chǔ)上，人作為主體與外部世界作為客體相對(duì)立，宇宙論和進(jìn)化論也被包裹在認(rèn)識(shí)論中。在解釋意識(shí)來源的問題上，牛頓力學(xué)世界觀容易導(dǎo)致兩種錯(cuò)誤傾向，要么把意識(shí)的各種表現(xiàn)歸結(jié)為物質(zhì)、物理的現(xiàn)象(或者歸結(jié)為物理、事物的功能屬性)，并用后者來解釋前者，要么相反，把物理現(xiàn)象歸結(jié)為意識(shí)的產(chǎn)物，在二元性的還原論中難以自拔。國(guó)外學(xué)者杰夫里用兩個(gè)模式(圖1、圖2)來描述對(duì)物質(zhì)與意識(shí)的傳統(tǒng)觀念，第一個(gè)模式認(rèn)為意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物；第二個(gè)模式認(rèn)為物質(zhì)是意識(shí)的產(chǎn)物。圖中C代表意識(shí)，M代表物質(zhì)。

圖1第一個(gè)模式圖2第二個(gè)模式

(資料來源：Jeffrey S. Keen, A model of Consciousness, P226,World Futures, V65, N4, 2009)

20世紀(jì)以來，基于相對(duì)論和量子力學(xué)的意識(shí)論研究不斷刷新傳統(tǒng)的意識(shí)與物質(zhì)概念。在相對(duì)論和量子力學(xué)世界中，牛頓力學(xué)世界只是局部現(xiàn)象，相應(yīng)地，物質(zhì)與意識(shí)的對(duì)立是相對(duì)的，把物質(zhì)和意識(shí)二元化只在某個(gè)認(rèn)識(shí)層次、階段才成立和有意義。人的大腦和意識(shí)是自然界整個(gè)物質(zhì)系統(tǒng)演化的子集，與其說意識(shí)來源于物質(zhì)，不如說意識(shí)來源于存在整體的運(yùn)動(dòng)。在意識(shí)的來源上，第一關(guān)鍵詞是運(yùn)動(dòng)，第二關(guān)鍵詞是整體，第三關(guān)鍵詞才是一系列物質(zhì)存在，而且這種物質(zhì)存在除了可見物質(zhì)，還包括社會(huì)制度、技術(shù)等。正如馬克思所指出的，意識(shí)一開始就是社會(huì)的產(chǎn)物， 而且只要人們存在著， 它就仍然是這種產(chǎn)物。值得注意的是，制造出意識(shí)的社會(huì)不是抽象靜態(tài)物，也不是受人的意識(shí)擺布的固定時(shí)空，相反，它受制于自然物質(zhì)規(guī)律，永遠(yuǎn)處于運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。綜合而言，物質(zhì)和意識(shí)都不是一對(duì)可以單獨(dú)存在的概念，而是與自然和社會(huì)運(yùn)動(dòng)緊密聯(lián)結(jié)的、不可從中剝離的范疇，復(fù)雜運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)和意識(shí)的根本存在特征?！斑\(yùn)動(dòng), 就最一般的意義來說, 它包括宇宙中發(fā)生的一切變化和過程, 從單純的位置移動(dòng)起直到思維?！盵4]因?yàn)槲镔|(zhì)和意識(shí)是運(yùn)動(dòng)的，才會(huì)演化出不同類型的系統(tǒng)，從組成元素看，包括無機(jī)系統(tǒng)、生物系統(tǒng)和社會(huì)系統(tǒng)；從復(fù)雜程度看，有簡(jiǎn)單系統(tǒng)、簡(jiǎn)單巨系統(tǒng)、復(fù)雜系統(tǒng)、復(fù)雜巨系統(tǒng)等。恩格斯批判舊唯物主義不能把世界理解為一種歷史發(fā)展著的運(yùn)動(dòng)過程，并認(rèn)為這是同當(dāng)時(shí)的自然科學(xué)狀況以及與此相聯(lián)系的形而上學(xué)的思維方法相適應(yīng)的。

基于相對(duì)論和量子力學(xué)的意識(shí)論研究在不斷突破宇宙論和進(jìn)化論邊界的同時(shí)，也把作為認(rèn)識(shí)主體的人擺進(jìn)了認(rèn)識(shí)研究的過程中，如神經(jīng)科學(xué)的“具身認(rèn)知模型”、人工智能領(lǐng)域的“聯(lián)結(jié)主義模型”。這些模型的哲學(xué)意味在于：人在世界上的主要角色不是認(rèn)知主體，而是動(dòng)態(tài)的實(shí)踐中介，“無論二元論還是還原論，當(dāng)人把自己作為認(rèn)知主體，把存在作為客體來認(rèn)識(shí)的時(shí)候，他自己最內(nèi)在的自然特性就不自覺地成為了認(rèn)識(shí)盲點(diǎn)”。[5]意識(shí)與物質(zhì)、主體與客體、思維與存在等二元對(duì)立無不建立在這個(gè)認(rèn)識(shí)盲點(diǎn)之上，從盲點(diǎn)出發(fā)去尋求意識(shí)的來源無疑于緣木求魚。

(二)引入廣義進(jìn)化論的視角，突破“意識(shí)來源”的因果觀束縛

意識(shí)來源于物質(zhì)進(jìn)化過程，這是一種進(jìn)化論視角，但要達(dá)到思維的徹底性，我們還應(yīng)該引入一個(gè)廣義進(jìn)化化視角，從這個(gè)視角看，進(jìn)化不限于生物界，而擴(kuò)展到宇宙和社會(huì)系統(tǒng)，人及其意識(shí)產(chǎn)生于這一廣義進(jìn)化過程。物質(zhì)和意識(shí)不是簡(jiǎn)單的因、果關(guān)系，我們不能從傳統(tǒng)哲學(xué)中的因果觀念來理解意識(shí)的來源。宇宙學(xué)和物理學(xué)的新成果顯示出，在宇宙大爆炸之初，在時(shí)間的奇點(diǎn)處，物質(zhì)、信息、能量是一體性的，即使后來發(fā)生了分化，也是你中有我，我中有你。沒有離開物質(zhì)的意識(shí)，也沒有離開意識(shí)、信息的物質(zhì)。

在某種程度上，梅洛-龐蒂的知覺現(xiàn)象學(xué)和阿多諾的否定辯證法就是在廣義進(jìn)化論的背景下展開思考的。在他們看來，被知覺的物不單是思想的對(duì)象，而是“象存在于蠶繭中那樣存在于人的肉體經(jīng)驗(yàn)之中”，事實(shí)上它是體現(xiàn)于人的肉體經(jīng)驗(yàn)之中的客體。人的意識(shí)狀態(tài)包含一系列信息的加工、傳遞、轉(zhuǎn)化和反饋的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過程，體現(xiàn)出大千世界的具有自我調(diào)節(jié)的動(dòng)態(tài)平衡功能。意識(shí)與物質(zhì)的關(guān)系既不是單向度的(在物理主義的意義上)，也不是對(duì)立的(如唯心主義所設(shè)定的)，因?yàn)榧炔豢赡茉O(shè)想肉體工具(body-instrument)從別處獲得一個(gè)思想操縱者(thought pilot)，也不可能設(shè)想被稱為肉體的物質(zhì)神秘地從自身中創(chuàng)造出意識(shí)。物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系只能是一種相互內(nèi)在(ineinander)的關(guān)系，是存在(being)和超越(transcendence)相連的雙重自然(double nature)的互動(dòng)關(guān)系。從這種觀點(diǎn)來看，人在世界中的形象不再是一個(gè)異己的觀察者，人與世界的初始關(guān)系，既不是意識(shí)與物質(zhì)、思維與存在、主體與客體的關(guān)系，也不是自為與自在的關(guān)系，我們本身即承載著自然(雙重自然)。因?yàn)橐庾R(shí)與物質(zhì)不是傳統(tǒng)的因果關(guān)系，所以“意識(shí)來源于物質(zhì)”這一判斷就不能不加反思地加以運(yùn)用，時(shí)間上的先、后就不再是還原論的借口，我們不能因?yàn)橥獠楷F(xiàn)象離不開人的意識(shí)而宣稱“一切唯識(shí)所現(xiàn)”，同時(shí)也不能因?yàn)橐庾R(shí)是物質(zhì)世界演化的結(jié)果而把一切都?xì)w結(jié)為物質(zhì)。

二、意識(shí)的運(yùn)行機(jī)制

馬克思主義意識(shí)論認(rèn)為，意識(shí)是大腦的機(jī)能和屬性，觀念的東西不過是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已。人腦這一特殊物質(zhì)對(duì)客觀世界的反映過程、意識(shí)與物質(zhì)的相互作用，即是意識(shí)的運(yùn)行機(jī)制。同意識(shí)的來源問題一樣，對(duì)意識(shí)運(yùn)行機(jī)制的這種理解也需要完善，例如，高于生理功能的屬性與生理屬性在性質(zhì)上是不同的，如何避免屬性二元論?此外，意識(shí)屬性中如果沒有物質(zhì)、能量和信息的消耗、轉(zhuǎn)化，它又如何能作用于物質(zhì)? 發(fā)展馬克思主義意識(shí)理論，需要辯證地借鑒當(dāng)代量子理論、物理時(shí)空觀、精神分析學(xué)和語言哲學(xué)提供的某些參考。

(一)意識(shí)運(yùn)行的量子機(jī)制

量子力學(xué)表明，電子在沒有測(cè)量的時(shí)候，它處處都存在，也處處不存在，一旦經(jīng)過人的意識(shí)測(cè)量，電子的固定狀態(tài)就出來了。量子力學(xué)中的這種意識(shí)決定作用曾受到主體形而上學(xué)者們的歡迎，被用來抬高意識(shí)，認(rèn)為意識(shí)終于可以擺脫物質(zhì)的束縛了。然而，這是只見樹木、不見森林的結(jié)論。根據(jù)量子意識(shí)學(xué)的最新研究，意識(shí)實(shí)際上是一種量子力學(xué)現(xiàn)象，它非但沒有擺脫物質(zhì)，而且與物質(zhì)結(jié)合得更緊密了。意識(shí)的運(yùn)行實(shí)際上就像量子力學(xué)的測(cè)量一樣，意識(shí)促成了物質(zhì)世界從不確定到確定的轉(zhuǎn)移。這意味著，要全面掌握意識(shí)的運(yùn)行機(jī)制，必須把意識(shí)放置在客觀世界之中。

英國(guó)的彭羅斯和美國(guó)的哈梅羅夫是目前量子意識(shí)領(lǐng)域較有代表性學(xué)者，他們認(rèn)為，在人的大腦神經(jīng)元里有一種細(xì)胞骨架蛋白，由一些微管組成，這些微管有很多聚合單元。微管控制細(xì)胞生長(zhǎng)和神經(jīng)細(xì)胞傳輸，每個(gè)微管里都含有很多電子，這些電子之間距離很近，所以都可能處于量子糾纏的狀態(tài)，并不可避免地有量子隱性傳輸存在，因?yàn)橛钪嬷械碾娮雍痛竽X中的電子都來源于“大爆炸”，是可能糾纏在一起的，一旦糾纏，信息傳輸就能不受時(shí)間空間限制地隱性傳輸了。這可以解釋意識(shí)運(yùn)行上的模仿機(jī)制：一個(gè)頭腦對(duì)隔著一段距離的另一個(gè)頭腦可以產(chǎn)生作用，其原因在于，如果兩個(gè)地方的物質(zhì)處于糾纏態(tài)，從糾纏的一方的所有信息可以瞬間傳遞到糾纏的另一方去，這種傳輸沒有時(shí)間空間的限制，是瞬間傳播的。彭羅斯認(rèn)為，意識(shí)就是大腦中這些處于糾纏狀態(tài)的電子在周期性的坍縮中間產(chǎn)生出來的。這些電子不斷坍縮又不斷被大腦以某種方式使之重新處于糾纏態(tài)。在坍縮的時(shí)候，也就是進(jìn)行觀測(cè)的時(shí)候，是人起心動(dòng)念開始觀測(cè)的時(shí)候，在大腦神經(jīng)里，海量的糾纏態(tài)的電子一旦坍縮，就產(chǎn)生了念頭。人意識(shí)的發(fā)動(dòng)的過程實(shí)際上是通過動(dòng)念進(jìn)行測(cè)量，然后產(chǎn)生念頭，念頭的產(chǎn)生實(shí)質(zhì)是通過測(cè)量得出幾個(gè)我們制造出來的概念，這時(shí)意識(shí)不再自由，它突然坍塌到一個(gè)概念上。[6]

按照量子意識(shí)理論，量子計(jì)算就是量子糾纏的一種運(yùn)用，綠色植物在光合作用中就是表現(xiàn)出了量子計(jì)算的能力。在對(duì)意識(shí)運(yùn)行機(jī)制的解釋上，量子意識(shí)論當(dāng)然并非最終真理，但它也并非不靠譜的猜測(cè)。2003—2009年之間，康特做了一系列實(shí)驗(yàn)，證明了人的精神也就是意識(shí)狀態(tài)，存在著量子糾纏的現(xiàn)象。2010年，英國(guó)牛津大學(xué)的科學(xué)家在《物理評(píng)論快報(bào)》上發(fā)表了一篇論文，研究的是知更鳥眼睛中基于量子糾纏態(tài)的指南針，知更鳥能用量子糾纏態(tài)的指南針來感知地球磁場(chǎng)很微弱的變化，來指導(dǎo)它們的飛行，如果鳥的感知系統(tǒng)使用了量子糾纏的話，那么人的系統(tǒng)中自然也會(huì)存在量子糾纏了。[6]

(二)意識(shí)運(yùn)行的時(shí)空機(jī)制

意識(shí)的運(yùn)行處于時(shí)空中，具有時(shí)空屬性。在“時(shí)間力”的支配下，意識(shí)在頭腦中呈現(xiàn)為“意識(shí)流”，它與音樂旋律一樣都在不停地流逝；意識(shí)的時(shí)間、空間屬性也使它具有歷史特征，它不是一個(gè)永恒的存在物，而是一個(gè)解構(gòu)(時(shí)間維度)與建構(gòu)(空間維度)交織的過程。胡塞爾的內(nèi)在時(shí)間意識(shí)現(xiàn)象學(xué)研究了意識(shí)運(yùn)行的時(shí)間機(jī)制，意向性表明意識(shí)受時(shí)間之矢的作用，任何意識(shí)都是穩(wěn)定和變動(dòng)的統(tǒng)一。從人類整體認(rèn)識(shí)過程看，歷史的成果必定在邏輯上積淀成為認(rèn)識(shí)體系，而歷史無終結(jié)，邏輯的積淀當(dāng)然也不會(huì)一勞永逸。一切思辨的意識(shí)，哪怕它自命為真理都要經(jīng)受時(shí)間和現(xiàn)實(shí)生活的檢驗(yàn)。馬克思說得好：“在思辨終止的地方，在現(xiàn)實(shí)生活面前，正是描述人們實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)際發(fā)展過程的真正的實(shí)證科學(xué)開始的地方。關(guān)于意識(shí)的空話將終止，它們一定會(huì)被真正的知識(shí)所代替。對(duì)現(xiàn)實(shí)的描述會(huì)使獨(dú)立的哲學(xué)失去生存環(huán)境，能夠取而代之的充其量不過是從對(duì)人類歷史發(fā)展的考察中抽象出來的最一般的結(jié)果的概括。這些抽象本身離開了現(xiàn)實(shí)的歷史就沒有任何價(jià)值……它們絕不提供可以適用于各個(gè)歷史時(shí)代的藥方或公式?！盵7]

意識(shí)運(yùn)行的時(shí)空機(jī)制提醒人們注意意識(shí)的不同層級(jí)，盡量避免籠統(tǒng)地談?wù)撘庾R(shí)對(duì)外部物質(zhì)世界的反映。分析哲學(xué)家馬爾科姆把意識(shí)分為及物意識(shí)和不及物意識(shí)兩類。布洛克把意識(shí)分為四種:自我意識(shí);注視性意識(shí);路徑意識(shí);現(xiàn)象意識(shí)。大致說來，“意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反映”有三個(gè)層級(jí)：第一級(jí)意識(shí)反映的是物質(zhì)世界的直觀現(xiàn)象，許多空間性意識(shí)和常識(shí)性感知產(chǎn)生于這一級(jí)意識(shí)；第二級(jí)意識(shí)反映的是物質(zhì)形態(tài)、質(zhì)量、能量的轉(zhuǎn)換過程，是信息的產(chǎn)生和轉(zhuǎn)化過程，這一級(jí)意識(shí)有了時(shí)間的參與，有了對(duì)物質(zhì)客體的想象和記憶；第三級(jí)意識(shí)是上升到文化的意識(shí)，其中不但有時(shí)間的支配作用，而且還有技術(shù)的參與，例如數(shù)碼等技術(shù)使意識(shí)的再現(xiàn)和大量復(fù)制成為可能，也使文化工業(yè)得以產(chǎn)生。意識(shí)的這三個(gè)層級(jí)與波普爾所說的“三個(gè)世界”有相似之處。

(三)意識(shí)運(yùn)行的語言和潛意識(shí)機(jī)制

與意識(shí)運(yùn)行的時(shí)空機(jī)制相關(guān)聯(lián)的是意識(shí)的語言和潛意識(shí)機(jī)制。

第一，意識(shí)運(yùn)行的語言機(jī)制

意識(shí)的運(yùn)行并非頭腦如鏡子映射外物那么簡(jiǎn)單，很大程度上它是以語言為中介的。從運(yùn)用象形語言到對(duì)世界的感覺表象，再到運(yùn)用抽象語言達(dá)到對(duì)世界的理性認(rèn)識(shí)，人類意識(shí)的每一步發(fā)展都與語言交相輝映。按照解釋學(xué)的說法：“人以語言的方式擁有世界”，“語言是存在的家”。索緒爾的結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)揭示出時(shí)空在語言中的潛在作用：語言現(xiàn)象是在一定時(shí)空中互相并列、依存、制約而自成一體的符號(hào)系統(tǒng)，詞項(xiàng)的意義依賴于詞項(xiàng)之間的關(guān)系。譬如下棋，棋子可以由不同的物質(zhì)構(gòu)成，但下棋的規(guī)則系統(tǒng)卻是一致的。結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)使人們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治以及文化等整體模式對(duì)個(gè)體的影響，可以說，人們所理解的真實(shí)世界其實(shí)是社會(huì)按語言慣例強(qiáng)加在個(gè)人身上的一種建構(gòu)。當(dāng)然，有“結(jié)構(gòu)”(時(shí)間的空間化)就有“解構(gòu)”(空間的時(shí)間化)。?？峦ㄟ^對(duì)“知識(shí)型”的分析，指出不同知識(shí)型之間的斷裂性，認(rèn)為傳統(tǒng)哲學(xué)觀念中的“本質(zhì)”并不存在。德里達(dá)在他的語言學(xué)中也致力于消解“邏各斯中心主義”。后現(xiàn)代解構(gòu)主義把意識(shí)運(yùn)行中的深層問題呈現(xiàn)出來，也把語言學(xué)的局限呈現(xiàn)出來。平克提出，“無論語言的影響力有多么強(qiáng)大，生理學(xué)家看來，要說它能影響到視網(wǎng)膜并重新排列視覺神經(jīng)細(xì)胞都會(huì)是荒謬的?！盵8]

第二，意識(shí)運(yùn)行的潛意識(shí)機(jī)制

在意識(shí)運(yùn)行機(jī)制中，存在著一個(gè)比意識(shí)層更為廣袤、復(fù)雜、隱秘和富于活力的潛意識(shí)層面，如果說人的意識(shí)運(yùn)行是一座在大海上漂浮的冰山的話，那么意識(shí)只是這冰山浮在海面上的可見的小部分，而潛意識(shí)則是藏在水下的更巨大的部分。這一潛意識(shí)層面又可以分成兩部分，一是無意識(shí)層(unconscious)，它是由各種受到壓抑或者被遺忘的情緒、欲望、動(dòng)機(jī)所組成，并失去了與正常交流系統(tǒng)和語言規(guī)則的聯(lián)系，幾乎無法進(jìn)入人的意識(shí)和理性層面。二是潛意識(shí)(preconscious)，它是意識(shí)和無意識(shí)的中介層面，其心理內(nèi)容在一定條件下可以從無意識(shí)狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)橐庾R(shí)狀態(tài)。完整的意識(shí)運(yùn)行是一個(gè)具有自己的愿望沖動(dòng)、表現(xiàn)方式、運(yùn)作機(jī)制的精神領(lǐng)域，潛意識(shí)象一雙看不見的手操縱和支配著人的思想和行為，任何意識(shí)起作用的地方都暗自受到潛意識(shí)的纏繞。[9]

弗洛伊德認(rèn)為，潛意識(shí)無休止地對(duì)我們的意識(shí)發(fā)生著影響，它在我們的口誤、過失中以一種不適宜的方式呈現(xiàn)出來，或是在夢(mèng)中以一種使人吃驚的方式呈現(xiàn)。主體對(duì)自己的潛意識(shí)沒有明確認(rèn)知，潛意識(shí)中的欲望等自然因素被封閉在意識(shí)表象未覆蓋的拓?fù)洳季掷?，像鼬鼠一般在長(zhǎng)長(zhǎng)的語言能指鏈上穿行，使意識(shí)主體成為一個(gè)自我否定的矛盾體。

三、意識(shí)的載體

馬克思主義意識(shí)論認(rèn)為大腦是意識(shí)的載體。“我們的意識(shí)和思維, 不論它看起來是多么超感覺的, 總是物質(zhì)的、肉體的器官即人腦的產(chǎn)物。”[10]神經(jīng)科學(xué)已經(jīng)證明，如當(dāng)腦葉移出時(shí)，人就不再有意識(shí)類的活動(dòng)與狀態(tài)，從某種程度上說，意識(shí)確實(shí)以人腦為載體，表現(xiàn)為腦內(nèi)的神經(jīng)細(xì)胞所組成的系統(tǒng)的活動(dòng)或運(yùn)動(dòng)。然而，根據(jù)經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域的還原方法，把人腦當(dāng)作意識(shí)的唯一載體卻是不充分的。唯物辯證法的要義是全面、動(dòng)態(tài)地觀察問題，無論人或人腦都是自然演化的產(chǎn)物，如果大自然不會(huì)在產(chǎn)生出人之后就不再演化，那么人作為意識(shí)載體的身份也只能是過渡性的，這一點(diǎn)與“人是自然界最終目的”的傳統(tǒng)人類學(xué)存在矛盾。任何過渡性存在都不會(huì)十全十美，人的意識(shí)的局限性不是偶然的，這既是辯證地發(fā)展馬克思主義意識(shí)論需要思考的問題，也是值得當(dāng)代人思考的重大哲學(xué)問題。

(一) 大腦是意識(shí)的唯一載體嗎?

大腦是意識(shí)的唯一載體嗎?這一問題在古代和近代不會(huì)出現(xiàn)，它是當(dāng)代自然科學(xué)和技術(shù)發(fā)展的伴生問題。 例如，如果量子意識(shí)論是正確的，大腦中的確存在海量的糾纏態(tài)電子，且意識(shí)是這些糾纏態(tài)電子坍縮而產(chǎn)生的，那么意識(shí)就不光是存在于大腦神經(jīng)系統(tǒng)細(xì)胞之中，不只是大腦神經(jīng)細(xì)胞的交互，而且也形成在宇宙之中，因?yàn)橛钪嬷胁煌胤降碾娮涌赡苁羌m纏在一起的。宇宙的哪個(gè)地方不確定，哪個(gè)地方就存在著意識(shí)，這是量子糾纏的結(jié)論。

另外根據(jù)突現(xiàn)論，如塞拉斯提出“創(chuàng)造性綜合”( Creative synthesis)，突現(xiàn)是在復(fù)雜系統(tǒng)的自組織過程中出現(xiàn)的，突現(xiàn)產(chǎn)物的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)都是新的，但與所出自的系統(tǒng)保持著某種連續(xù)性，相對(duì)于它們所出自的微觀層次，突現(xiàn)現(xiàn)象的組成成分和過程都體現(xiàn)在宏觀層次。作為動(dòng)力系統(tǒng)的大腦的功能即具有突現(xiàn)特性，意識(shí)的出現(xiàn)既依賴于物質(zhì)元素及其結(jié)構(gòu)，也依賴于時(shí)間過程，還依賴于各部分相互作用時(shí)能量的消耗，這使得意識(shí)可能超出物理性大腦的承載范圍。隨著人工智能的發(fā)展，計(jì)算機(jī)越來越具有人腦的功能，有專家認(rèn)為，意識(shí)的本質(zhì)是心理計(jì)算過程，大腦并非意識(shí)的唯一載體，目前這個(gè)結(jié)論已經(jīng)不僅僅是臆測(cè)，而是具有了一定的操作與可能性。

(二)人腦作為意識(shí)載體的局限性

人是世界的一部分，作為意識(shí)的載體，人腦對(duì)世界的描述注定是不完善的。圈量子引力理論認(rèn)為：“對(duì)同一宇宙有許多量子描述。各種描述均依賴于將宇宙劃分成兩部分的方法，一部分包含觀察者，另一部分包含觀察者希望描述的對(duì)象。每一種這樣的劃分均給出對(duì)宇宙的一部分的量子描述；每一種描述均描述一個(gè)特定觀察者的所見。所有這些描述是不同的，但是他們必須彼此自洽。通過使其成為個(gè)人觀點(diǎn)的推斷，解決了迭加佯謬問題。量子描述總是對(duì)觀察者位于其外的宇宙的某一部分的描述。任何這種量子系統(tǒng)可以處于態(tài)的迭加。如果你觀察一個(gè)包含我的系統(tǒng)，你可以看見我處于一個(gè)迭加態(tài)。但是處于這樣條件下我不能描述我自己，因?yàn)樵谶@種理論中，沒有觀察者能描述他們自身?！盵11]由于人腦的局限性，人類對(duì)事物的感覺和認(rèn)識(shí)，都是對(duì)象性的、局限性的，人腦在加工各種感覺來使得外部世界可以被人理解時(shí)也會(huì)扭曲它們，不論意識(shí)結(jié)果是如何相對(duì)的正確和全面，也不可能還原為事物原本的實(shí)在，包括意識(shí)本身，無論人們對(duì)意識(shí)的研究多么先進(jìn)，“意識(shí)”仍然會(huì)保留它神秘的一面。對(duì)于人的意識(shí)現(xiàn)象，不僅主觀內(nèi)省法無法達(dá)到對(duì)它的準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)，就是運(yùn)用客觀的實(shí)證方法也不能完全奏效。從進(jìn)化的角度看，大腦的許多意識(shí)功能還停留在進(jìn)化的原始需求上，像“老虎”“吃人”這樣的詞匯已經(jīng)滲入我們意識(shí)中的某處，但諸如“人造衛(wèi)星”“互聯(lián)網(wǎng)”和“X光”這樣的其他詞匯恐怕就不大可能是以相同方式進(jìn)入到我們的意識(shí)中。

(三)人腦局限性的哲學(xué)內(nèi)涵

意識(shí)的局限性來自于人腦的局限性，人腦的局限性又來自于人本身的局限性。歸根究底，人不是全知全能、十全十美的存在者，他是被制造物，他逃不開有產(chǎn)生就有消亡的自然規(guī)律。人的這一根本處境在當(dāng)今社會(huì)具有重大哲學(xué)意義，可以解釋很多問題，只是這方面的探討始終難以進(jìn)入學(xué)術(shù)主流。

人腦局限性首先意味人對(duì)世界一勞永逸的真知是沒有的?！拔覀円部梢韵胂笠幌拢≡诙S宇宙里的生物如果遇上三維物體將會(huì)多么困惑，或者一個(gè)天生就沒有視網(wǎng)膜的人要去想象視覺的力量該是多么困難。我們一旦要開始思考，就不得不具備某些類型的認(rèn)知構(gòu)造，但是具備一種構(gòu)造也許就排斥了另外一種?！盵12]即使可以通過生物結(jié)構(gòu)的改變來獲得真知，人類可能也不會(huì)輕易接受這種途徑?！耙苍S真相是這樣的：我們自身的構(gòu)造就是如此，如果想要獲得我們所希冀的哲學(xué)知識(shí)，我們就將不得不變成具有完全不同心智的生物：我們也許將不得不犧牲全部自己所特有的人性，我們的感覺方式，以此來獲得能順利地將哲學(xué)-知識(shí)帶給我們的那種能力。這也許是我們?cè)跈?quán)衡之后寧可不選擇的存在方式……哲學(xué)天賦也許是我們寧愿不具備的一種特性。”[13]

其次，人腦局限性表明一直被近代哲學(xué)頌揚(yáng)和追求的自由有虛幻的成分。實(shí)踐、勞動(dòng)把人從自然界中提升出來，人以其自由意識(shí)在客體世界中烙上自己的印記，自然是人類征服和改造的對(duì)象,這種征服和改造在一定的范圍內(nèi)使人類獲得了自身生存所必須的物質(zhì)基礎(chǔ), 人與自然之間的對(duì)象性的關(guān)系表現(xiàn)為一種能動(dòng)性和被動(dòng)性的統(tǒng)一。作為實(shí)踐主體的人好似自然的平靜結(jié)構(gòu)中的裂縫，是其所非，非其所是，攜帶著對(duì)世界、對(duì)自然進(jìn)行否定和超越的因素，在騷動(dòng)不安中努力著、改造著。從這個(gè)角度看，人似乎是自由的，但這一結(jié)論是忽略廣大進(jìn)化論的大背景而得出的。事實(shí)上，人的努力和改造是不由自主的，這是人必須接受的生活方式，本體性自由的匱乏始終伴隨著人類?！叭耸巧杂傻?但卻無往不在枷鎖之中”，這是一個(gè)無需哀嘆的事實(shí)描述。而且，人在能動(dòng)地改造自然的同時(shí)，也會(huì)發(fā)現(xiàn)“外部自然界的優(yōu)先地位”，認(rèn)識(shí)到要改造自然，就必須順從自然，遵守自然的客觀規(guī)律,否則人的內(nèi)在尺度將無法與自然的外在尺度有機(jī)結(jié)合起來，從而無法實(shí)現(xiàn)自身。對(duì)物質(zhì)世界感知的構(gòu)筑過程在某種程度上發(fā)生在人的頭腦里這一事實(shí)并沒有促使其進(jìn)入人腦的自由操控范圍。關(guān)鍵在于，雖然客觀世界的特性或許并非獨(dú)立于我們的知覺體系而獲得，它的存在卻絕不以我們的喜好為轉(zhuǎn)移。

再次，人腦局限性還潛在地意味著人的未來是開放的，這種開放或許超出以往任何社會(huì)進(jìn)步的構(gòu)想。真正的解放可能不是從不理想的社會(huì)到理想的社會(huì)，而是從不自由的生物存在到更自由的另一種存在狀態(tài)。根據(jù)量子意識(shí)論，意識(shí)“起心動(dòng)念”后，意識(shí)載體便陷入不自由的“世界”中，如果認(rèn)識(shí)到自身的本性，從“動(dòng)念”中超離，意識(shí)載體便有機(jī)會(huì)獲得自由。對(duì)于尼采來說，人類真正的自由是從人到超人的跨越，其距離遠(yuǎn)甚于猿猴與人?！缎撵`機(jī)器時(shí)代》的作者庫(kù)茲威提出，意識(shí)不會(huì)永遠(yuǎn)卡在容量?jī)H為100兆的人腦上，當(dāng)性能佳、速度快、容量大的人造腦問世后，生物人腦的神經(jīng)細(xì)胞便開始相形見絀了，面臨被淘汰的命運(yùn)了。換個(gè)角度看，在生生不息的整體存在中，淘汰是更新?lián)Q代的方式，也是超越的方式。

[1]馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，1995:223.

[2]肖前,李秀林,等.辯證唯物主義[M].北京:人民出版社，1983:138.

[3]列寧選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1995:128.

[4]恩格斯.自然辯證法[M].北京：人民出版社,1971：53.

[5]ERICKSON G W.Negative Dialectics and the End of Philosophy[M].Wakefield:Longwood Academic,1990:60.

[6]常麗君.物理學(xué)和數(shù)學(xué)能完整描述真實(shí)嗎——世界著名物理學(xué)家論辯量子意識(shí)[N].科技日?qǐng)?bào)，2011-05-01(2).

[7]馬克思恩格斯全集:第1卷[M].北京:人民出版社，1995:73.

[8]PINKER S.The Language instinct[M].New York:Harper Perennial，2007:55.

[9]史風(fēng)華.心理批評(píng)之路:從弗洛伊德到弗萊[J].河南大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2006(4).

[10]馬克思恩格斯選集:第4 卷[M].北京:人民出版社,1995:227.

[11]李斯莫林.通向量子引力的三條途徑[M].上海：上海科學(xué)技術(shù)出版社，2003:27.

[12]費(fèi)恩.哲學(xué)：對(duì)最古老問題的最新解答[M].許世鵬,譯.新星出版社，2007:169.

[13]GERBER W.Problems in philosophy[M].Oxford:Blackwell,1993:154.

DialecticallyDevelopMarxistConsciousnessTheory

CHEN Huiping

(InstituteofMarxism,ChineseAcademyofSocialSciences,Beijing100732,China)

The research of consciousness, based on quantum mechanics and neuroscience, continuously breaks through the traditional theory of consciousness, and has a great impact on philosophy. It is necessary to develop Marxist theory of consciousness in the way of dialectic, so as to improve the basic theory of Marxism through science, to get rid of the subjectivism and narrow metaphysics, and to create a new context of the research of Marxism.

dialectics; Marxist ideology; consciousness theory; mind philosophy

黃仕軍)

A81，B022

A

1008-7699(2018)01-0016-07

2017-11-10

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金一般項(xiàng)目“阿多諾‘否定的辯證法’新探”(16BZX019)；“人社部留學(xué)人員科技活動(dòng)擇優(yōu)資助項(xiàng)目”

陳慧平(1969—)，女，黑龍江哈爾濱人，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院馬克思主義研究院副研究員.