楊庭碩

摘 要：清水江文書(shū)研究有4個(gè)緯度或問(wèn)題需要注意，即時(shí)間緯度、空間緯度、民族文化問(wèn)題以及研究思路問(wèn)題。此外，若能將清水江文書(shū)中所涉及到的農(nóng)林生產(chǎn)技術(shù)整理出來(lái)，同樣也可以申報(bào)為中國(guó)的、乃至世界的重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)，進(jìn)一步推動(dòng)清水江文書(shū)的縱深研究。

關(guān)鍵詞：清水江文書(shū)；時(shí)空?qǐng)鲇?；民族文?/p>

中圖分類號(hào)：K29 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-621X（2018）02-0055-06

我今天想講的內(nèi)容是一點(diǎn)感受，說(shuō)不上是什么結(jié)論，但是這個(gè)感受梗在心頭已有多年，今天談?wù)勎覀€(gè)人的想法。這些年，做的事情都很雜，因?yàn)榧状髮W(xué)民族學(xué)學(xué)科的發(fā)展，涉及的面也很寬，壓力很大，我也不得不勉為其難。至于3個(gè)大學(xué)同時(shí)立項(xiàng)的“清水江文書(shū)研究”，我?guī)缀跏峭瑫r(shí)參與到3個(gè)學(xué)校中和大家一道展開(kāi)工作。當(dāng)然，都知道大家在干什么，所以對(duì)大家的進(jìn)度和所做的事情都比較了解。但是回到我自己，結(jié)合最近的一些工作情況，有幾個(gè)感受想談?wù)劇＞褪窃谘芯恐?，都希望得出一個(gè)很明確的，且大家都認(rèn)可的因果關(guān)系、結(jié)論，并系統(tǒng)地呈現(xiàn)出來(lái)。這一點(diǎn)是大家遵循的一個(gè)共同目標(biāo)，但是具體到形成的因果關(guān)系而言，通過(guò)目前有關(guān)清水江文書(shū)研究的已有成果，有一個(gè)問(wèn)題值得大家認(rèn)真思考。

大家知道在100多年前，涂爾干等人研究社會(huì)學(xué)，他就提出要建立一種正確的因果關(guān)系的分析范式，認(rèn)為需要遵循8個(gè)原則。但具體到清水江文書(shū)而言，恐怕還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，它還需要有4個(gè)緯度需要注意。一個(gè)是時(shí)間的緯度。清水江文書(shū)是一個(gè)總的概念，它所生成的時(shí)間差異很大，貨幣的計(jì)量單位在其間發(fā)生過(guò)天翻地覆的變化，個(gè)人的姓名也發(fā)生過(guò)天翻地覆的變化。早期文書(shū)中所涉及到的人名是苗語(yǔ)直接譯成漢語(yǔ)的，后來(lái)有了規(guī)范后，字輩都出來(lái)了，這真是天翻地覆的變化。產(chǎn)權(quán)的認(rèn)定也發(fā)生了天翻地覆的變化。但是在認(rèn)證其因果關(guān)系，或者產(chǎn)權(quán)關(guān)系的因果脈絡(luò)時(shí)，好像不太注意這份文書(shū)處在哪一年？那時(shí)全國(guó)的背景是什么？這是一個(gè)很重要的問(wèn)題。

還有一個(gè)是空間的概念，也是非常重要的。最近跟馬國(guó)君教授也在談一個(gè)問(wèn)題，過(guò)去有個(gè)習(xí)慣性的看法，過(guò)去是采伐野生的林木，包括楠木都是砍野生的。但最近通過(guò)文獻(xiàn)梳理，確實(shí)叫我們大吃一驚。明初，四川赤水河采楠木的時(shí)候，聘請(qǐng)的是思州這邊的“刀斧手”去砍伐。這是為什么呢？國(guó)家這么大，當(dāng)時(shí)貴州還沒(méi)有建省，四川赤水河采楠木是永樂(lè)初年的事，刀斧手去砍楠木后，還負(fù)有維護(hù)楠木林的責(zé)任，必須確保采伐過(guò)程中，沒(méi)有成材的楠木不遭到損害。這就怪了，原來(lái)當(dāng)?shù)氐拈玖植⒉皇且吧?，而是各有歸屬的。這就足以證明早年的習(xí)慣性理解肯定錯(cuò)了。

還有更重要的事實(shí)在于，“改土歸流”前，永順本是最大的楠木生產(chǎn)基地之一，彭翼南一次貢奉的楠木就多達(dá)9 000根，用于修故宮。但是到了“改土歸流”后，馬上出了問(wèn)題，清廷責(zé)成當(dāng)?shù)氐牡胤焦僖怖^續(xù)貢楠木，但卻貢不出楠木來(lái)了，這是因?yàn)橐呀?jīng)沒(méi)有人管理楠木林了。楠木需要500年才能成材，永順的彭氏家族在當(dāng)?shù)匾呀?jīng)有800年的統(tǒng)治史，這些林木是在該家族眼皮底下?lián)嵊鰜?lái)的。上面提到的彭翼南才能貢木，而且還是該土司親自上山組織砍伐，假如此前沒(méi)有修好護(hù)林用的路線，那么土司帶領(lǐng)大部隊(duì)的路該怎么走？假如他滿山跑去找野生楠木，看來(lái)沒(méi)這個(gè)道理吧。由此看來(lái)，他大規(guī)模所貢的楠木肯定是在管護(hù)當(dāng)中長(zhǎng)大成材的，而且這些楠木在改土歸流后被置換成為杉木，其間的過(guò)程到底是怎么走過(guò)來(lái)的呢？這背后必然有整套的技術(shù)體系在其中發(fā)揮支撐作用，才可能實(shí)現(xiàn)這樣的轉(zhuǎn)化。由此看來(lái)，這兒的森林肯定早就不是野生林了。其實(shí)，《苗疆聞見(jiàn)錄》一書(shū)中，早就提到了這一點(diǎn)，只是沒(méi)有引起清水江文書(shū)研究者的注意。

有幸的是，在清水江文書(shū)中，上述疑問(wèn)得到了澄清，杉木是跟油桐樹(shù)、油茶樹(shù)、楊梅樹(shù)混合種植的，為什么這么種植？這背后的知識(shí)體系卻沒(méi)有人作出認(rèn)真的說(shuō)明，這肯定是一個(gè)重大問(wèn)題。人工營(yíng)建杉木林到底需要干什么事，如何干的好，這肯定得講清楚，科研工作才做到位。這就涉及到護(hù)林、管林的空間差異，空間差異怎么就可以做到把杉木往下移，同時(shí)又要把楠木等樟科植物全部淘汰。因?yàn)楫?dāng)?shù)乩相l(xiāng)說(shuō)種了樟樹(shù)以后，杉樹(shù)會(huì)死去。為什么當(dāng)時(shí)的老鄉(xiāng)就知道這其中的道理呢？生態(tài)學(xué)指出此問(wèn)題的實(shí)質(zhì)，是植物的“化感效應(yīng)”發(fā)揮了作用。不過(guò)得出這樣的結(jié)論，距今才100-200年時(shí)間。但是此前的清水江鄉(xiāng)民早就知道這個(gè)道理了，但研究清水江文書(shū)的人卻還沒(méi)有引起注意，這是否有點(diǎn)遺憾。樟樹(shù)不能跟杉樹(shù)兼容，油桐樹(shù)不能跟茶樹(shù)林兼容，該怎么去解釋這個(gè)問(wèn)題呢？所以空間的差異是值得去討論的。剛才很多老師提到了那個(gè)問(wèn)題，清水江產(chǎn)出的木材銷到哪兒去了，清水江產(chǎn)出的東西與國(guó)家建置又有什么樣的關(guān)系？國(guó)家改朝換代，其間對(duì)木材的銷售又發(fā)生了什么樣的影響？如果沒(méi)有把它們關(guān)聯(lián)起來(lái)，那么清水江與國(guó)家制度的改革，其間的因果關(guān)系就無(wú)法說(shuō)清楚。當(dāng)下類似的很多問(wèn)題，都需要亟待澄清，比如，販運(yùn)木材到底交什么稅，交多少？此前的研究很少有人提到。這樣的問(wèn)題不說(shuō)清楚，清水江文書(shū)的研究，肯定會(huì)成為空中樓閣。事實(shí)上，方志和國(guó)家《賦役全書(shū)》早就提到牙稅、厘金稅、落地稅等等名目。但這樣的稅收名目如何與清水江文書(shū)相銜接，卻無(wú)人說(shuō)清楚。類似的現(xiàn)象在清水江文書(shū)中肯定有線索，遺憾的是我們沒(méi)有發(fā)現(xiàn)它的著落在哪兒？所以，當(dāng)時(shí)的國(guó)家大政，在空間格局上到底與林木經(jīng)營(yíng)如何得到表現(xiàn)，就成了亟待探明的大問(wèn)題了。

還有一個(gè)問(wèn)題很關(guān)鍵，民族文化該怎么辦？清水江文書(shū)所反映的事實(shí)明明是一個(gè)跨文化的活動(dòng)，但是我們?cè)谥v法律也好，講經(jīng)濟(jì)也好，講歷史、講國(guó)家制度也好，我們總是忘記了這其中普遍存在著民族文化差異。木材的生產(chǎn)和利用兩邊的文化各不相同，這就是我剛才講到的兩個(gè)術(shù)語(yǔ)，那就是文化差異和生態(tài)的異質(zhì)性，大家都背得了。清水江文書(shū)上明確地記載著“土名”叫什么？下文又要提及“管業(yè)”字樣。土名和管業(yè)這兩個(gè)語(yǔ)詞，從漢語(yǔ)來(lái)解釋，可以有十幾種解釋法，“土名”可以指少數(shù)民族語(yǔ)言的地名可以叫土名，當(dāng)?shù)赝廉a(chǎn)也可以稱土名，被出賣(mài)的那塊土的名字，都可理解為土名，但含義卻各不相同，如果不懂苗語(yǔ)，就不會(huì)懂真正的意思。“管業(yè)”這個(gè)詞也值得注意，它為什么不叫產(chǎn)業(yè)呢？為什么偏叫管業(yè)呢？這樣叫也可以有十幾種解釋。這就涉及到大家所提到的計(jì)量有差異的問(wèn)題。這表明土地產(chǎn)權(quán)的認(rèn)證，文書(shū)所表達(dá)的內(nèi)容本身就有差別。賣(mài)的是土地，還是土地上的木材，或者是那塊土所能產(chǎn)出的其他東西，還得涉及到那塊土具有什么樣的潛力，進(jìn)而還要涉及到那塊土的邊界、面積如何計(jì)量問(wèn)題。如果這些概念沒(méi)有弄準(zhǔn)，那么文書(shū)所反映的內(nèi)容就無(wú)法正確的理解。這將意味著“管業(yè)”也需要做更深層次的認(rèn)定，才能理解文書(shū)內(nèi)容所反映的實(shí)情。

因此單就土名和管業(yè)二詞而言，就足以表明苗族文化與漢族文化在這些文書(shū)中是相互穿插，攪合在一起。光從苗族，或者漢族的視角都無(wú)法真正理解文書(shū)所包含的內(nèi)容。為此，我覺(jué)得很有必要談?wù)勎覍?duì)這兩個(gè)詞放在文書(shū)中的理解，以供大家參考。

事情很清楚，如果僅是從苗族的文化去理解“土名”這個(gè)詞語(yǔ)，但很多文書(shū)在“土名”二字的下文卻通常都會(huì)提到大路邊，洪道邊等。這些顯然不是苗語(yǔ)的名字，而是從漢文化角度也可以理解的翻譯，文書(shū)中將他們混用，分明就是告訴我們需要用兩種文化去分析和解釋其中的含義。比如說(shuō)，很多文書(shū)在談及同一塊土地時(shí)，接下去還需要講清楚是哪一小股，這樣一來(lái)，下文所提及的管業(yè)對(duì)象，顯然不是我們習(xí)慣于所理解的多少畝這樣的計(jì)量辦法了。股下分小股，肯定是苗族干的事情，而不是漢族熟知的計(jì)量辦法，由此看來(lái)，哪怕一份文書(shū)提到的哪怕是轉(zhuǎn)入一小塊林地，同樣涉及到漢文化與苗族文化交集的問(wèn)題。不弄懂其間的交叉點(diǎn)，那么不知土地在什么地方？面積有多大？使用產(chǎn)權(quán)就會(huì)成為一筆糊涂賬。接下去所講的管業(yè)也就更無(wú)法獲得正確的理解了，在田野調(diào)查中就可以獲得經(jīng)驗(yàn)性的認(rèn)識(shí)。

鄉(xiāng)民們?cè)谵D(zhuǎn)讓一塊林地后，根本不是買(mǎi)完就走人，等著它自己長(zhǎng)大，而是要不斷的巡山，不斷監(jiān)控所買(mǎi)的林木的狀態(tài)。樹(shù)枝枯萎得立馬修剪，蛀蟲(chóng)后得馬上處置，被藤蔓植物所纏繞，枝條卷曲的樹(shù)木等就得立馬采取措施，否則疾病就會(huì)蔓延。不僅自己的林地要受害，還得波及其他人的林地。當(dāng)然在這個(gè)過(guò)程中在自己買(mǎi)到的林地下，不管是采集狩獵到什么東西，當(dāng)然是歸自己所有。其他樹(shù)種的出產(chǎn)也是自己的產(chǎn)出物，但是要主伐則不行，即使砍掉也運(yùn)不出去。這是因?yàn)榱帜颈仨毷桥砍鍪?，得與周邊的人共同協(xié)商，賣(mài)了才能分紅。這樣一來(lái)，下文必然要提到的管業(yè)，其內(nèi)容的豐富就不言而喻了。那就是所謂“管”，你得按照苗族經(jīng)營(yíng)能力，不斷投入人力，真正管起來(lái)，真正用起來(lái)。所謂“業(yè)”，其內(nèi)涵也很豐富，包含那塊地所長(zhǎng)的樹(shù)最終發(fā)賣(mài)時(shí)，你可以分得一大部分報(bào)償。分的辦法是按照苗族的規(guī)矩，除了木材以外的產(chǎn)出也得按照苗族的規(guī)矩管和用。但發(fā)賣(mài)時(shí)你得和用林地的老鄉(xiāng)一道與漢族人討價(jià)還價(jià)。這時(shí)又得兼顧到漢族的規(guī)矩。單就以上的討論而言，管業(yè)二字不能簡(jiǎn)單理解為管理你的那份產(chǎn)業(yè)，不僅是管和業(yè)，包括他的計(jì)量單位和規(guī)則，都得按照苗族的理解去辦，但寫(xiě)成的文字則僅是簡(jiǎn)單的管業(yè)二字。試問(wèn)如果單從漢族去理解字面含義，這些實(shí)情說(shuō)得清楚嗎？此前不少人認(rèn)為這些漢文寫(xiě)成的文書(shū)，僅僅是模仿漢族同類文書(shū)的樣式寫(xiě)成，因而可以理解為單純的漢文化滲透的結(jié)果，顯然把問(wèn)題看得太簡(jiǎn)單了。事實(shí)上用漢字寫(xiě)成僅是這些文書(shū)的表象，背后還是苗族的習(xí)慣法、倫理道德觀念、本土知識(shí)和技術(shù)技能。如果這些問(wèn)題都沒(méi)有弄清楚，那就會(huì)對(duì)文書(shū)的誤讀和誤解。之所以會(huì)導(dǎo)致誤讀，是研究者對(duì)漢文化太熟悉，漢文化的固定農(nóng)耕在我們根深蒂固，是帶著有色眼鏡去看，對(duì)其背后的文化不僅是視而不見(jiàn)，而且是強(qiáng)行張冠李戴，讓極其豐富的森林經(jīng)營(yíng)，用我們的思維方式做簡(jiǎn)單化的理解，似乎這些樹(shù)任由其長(zhǎng)就可以賺大錢(qián)，根本不問(wèn)整片林地的持有人之間，發(fā)生多么復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系。就這一意義上說(shuō)，不少人斷言這些文書(shū)重復(fù)率太高，深入研究的空間并不大，其實(shí)這是從漢文化的視角作出的誤判。認(rèn)識(shí)不到如何規(guī)約這樣的林木生產(chǎn)全過(guò)程，我們就根本無(wú)法意識(shí)到它的研究空間有多大。這正是我們要反復(fù)強(qiáng)調(diào)必須展開(kāi)跨文化分析的基本事實(shí)依據(jù)所在。但愿今后的研究者多了解一點(diǎn)文化的實(shí)情，才能避免在清水江文書(shū)研究就地徘徊。

最后一個(gè)值得關(guān)注的問(wèn)題是思路問(wèn)題。從民族學(xué)思路，我們都知道，人類的發(fā)展歷史有許多階段，它有狩獵采集，有游耕，有畜牧，還有農(nóng)耕，但是，我們現(xiàn)在看到的很多觀點(diǎn)都是從固定農(nóng)耕的視角出發(fā)的。為什么會(huì)想到這個(gè)問(wèn)題呢，我?guī)У挠袀€(gè)學(xué)生的畢業(yè)論文探討甲骨文字的本義問(wèn)題，這篇論文的寫(xiě)作就碰到這個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題，但凡涉及到與狩獵相關(guān)的甲骨文單字時(shí)，都是把所狩獵對(duì)象的字符，加上狩獵這種動(dòng)物所用工具的字符拼在一起，就代表著狩獵這種動(dòng)物的生產(chǎn)活動(dòng)，自然就得出了前人并未引起關(guān)注的結(jié)論。這些甲骨文所表達(dá)的意思是雙重的，它不是講這個(gè)動(dòng)物，它是講打獵的方式問(wèn)題。

舉例說(shuō)，甲骨文中本來(lái)就有一個(gè)專用詞，用來(lái)指豬，構(gòu)擬出來(lái)的讀音叫“shi”，而這種動(dòng)物我們叫它為豬，但豬在甲骨文中的寫(xiě)法是，上面畫(huà)一張網(wǎng)，下面畫(huà)一頭豬，這樣的寫(xiě)法，是用打獵的方式獲取野生狀況的這種動(dòng)物，后來(lái)豬被人馴化后，才稱之為豬。至于野生狀況的豬依然稱它為“豕”了。這樣一來(lái)，在后期的農(nóng)耕民族眼中，同一種動(dòng)物變成了兩種動(dòng)物。

那么同樣的道理，從許慎編訂的《說(shuō)文解字》開(kāi)始，其他的動(dòng)物在文字表達(dá)上也出現(xiàn)了同樣的分化。比如鵝和雁是同一種動(dòng)物，但在《說(shuō)文解字》中卻是不同的字，家養(yǎng)的叫鵝，野生的叫雁。作出這樣的分化，原因就是打獵的方式得到的叫雁；家養(yǎng)的雁，憑其叫聲，另取名為鵝。前人研究甲骨文都是靠說(shuō)文解字做橋梁去認(rèn)識(shí)甲骨文，在不知不覺(jué)中用農(nóng)耕文化的角度去認(rèn)識(shí)狩獵采集時(shí)代的狩獵方法，由此而造成的大量的誤解，也就多的不勝枚舉。應(yīng)當(dāng)看到這是一種思想方法上的習(xí)慣性失誤，不注意到文化的差異，特別是文化類型的不同，類似的錯(cuò)誤還會(huì)不斷發(fā)生。具體到清水江文書(shū)而言，用固定農(nóng)耕文化的思維方式去解讀游耕方式管護(hù)的林木，對(duì)甲骨文字義的誤讀，其實(shí)是同一種失誤。由于不是個(gè)別的問(wèn)題，而是大多數(shù)人的問(wèn)題，解決這個(gè)問(wèn)題難度很大，要有思想準(zhǔn)備。

讀唐人陸羽所編“茶經(jīng)”也發(fā)現(xiàn)同樣的問(wèn)題，這是一本有關(guān)茶葉的名著。該書(shū)中明確提到，在武陵山區(qū)還能找到千年以上的古茶樹(shù)，這樣的古茶樹(shù)還能產(chǎn)出優(yōu)質(zhì)的茶葉，這樣的記載如果憑借當(dāng)代龍井茶的生產(chǎn)方式，去閱讀和理解就肯定會(huì)走樣，甚至不敢相信這個(gè)記載的真實(shí)性。但如果注意到這種古茶樹(shù)是靠游耕類型文化管護(hù)出來(lái)的，那么情況就會(huì)為之一變，不僅以上的記載是真實(shí)可靠的，進(jìn)而還可以注意到，他的經(jīng)管辦法與今天生產(chǎn)龍井茶完全不同，他是通過(guò)不斷地修剪，不斷地管護(hù)而確保其茶樹(shù)生產(chǎn)力的，而不是像龍井茶需要全部挖掉重新種植。因而，套用龍井茶的生產(chǎn)方式，肯定會(huì)曲解他的原意。除了茶葉外，武陵山區(qū)，烏蒙山區(qū)，沅江上游產(chǎn)出的楠木也是如此。這樣的楠木不是需要人種，而是需要人選擇好，位置適合，長(zhǎng)勢(shì)良好的野生楠木，把他管起來(lái)，一管就是幾百年，才能長(zhǎng)出優(yōu)質(zhì)的楠木來(lái)。這樣的管護(hù)辦法，同樣會(huì)表現(xiàn)得和種桐油很不相同，因?yàn)榻?jīng)管辦法屬于不同的文化類型。

這個(gè)問(wèn)題如果不搞清楚，我們來(lái)讀清水江文書(shū)時(shí)就會(huì)茫然不知所措，因?yàn)榍逅臅?shū)所反映的林木經(jīng)營(yíng)體制是按照游耕類型文化，而不是農(nóng)耕文化類型去操作的。如果我們從漢族的每年春種秋收的經(jīng)營(yíng)模式出發(fā)，這些樹(shù)木的經(jīng)管顯然不是一個(gè)套路，事實(shí)上經(jīng)管林木是一面在種，一面在收，這個(gè)概念如果不按游耕文化的思路確立起來(lái)，那我們?cè)趺慈ソ庾x這個(gè)文書(shū)呢？所以民族學(xué)在清水江文書(shū)研究中理應(yīng)起到很重要的作用，它可以提醒我們必須注意民族文化之間實(shí)質(zhì)性的差異。如果不注意這一點(diǎn)，你就會(huì)把一般種稻田的辦法去解讀這個(gè)文書(shū)，出現(xiàn)偏差肯定在所難免。同樣的道理，你用漢族種稻田的方式去解釋先秦時(shí)期種植粟和麥，也解釋不通，很多規(guī)矩都是對(duì)不上號(hào)。

基于以上有關(guān)因果關(guān)系的分析，所以說(shuō)要認(rèn)清其間的因果關(guān)系時(shí)，4個(gè)緯度絕不能忘記。如果我們要建立正確的因果關(guān)系，只要4個(gè)緯度不相重合，你說(shuō)它有因果關(guān)系，那么這樣的因果關(guān)系通常情況下都不能成立。我覺(jué)得，如果這個(gè)問(wèn)題得到澄清，那么在下一步研究中肯定會(huì)得到進(jìn)一步的證明。因?yàn)橄乱徊秸谧鲩痉N植問(wèn)題、關(guān)于茶葉的種植問(wèn)題、蠶的飼養(yǎng)問(wèn)題等等。這些問(wèn)題在中國(guó)農(nóng)業(yè)史上都具有重要的意義。弄清楚了這些問(wèn)題，才可以從中得到解決，今天的社會(huì)發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)也才做得好。其實(shí)這些問(wèn)題都和清水江文書(shū)的研究息息相關(guān)，你解釋不通這一頭，那么那一頭也無(wú)法解釋。所以，我想，大家都提得很好，能否把視野開(kāi)拓一下。要讀透清水江文書(shū)，同時(shí)也需要了解全國(guó)的背景，也要讀通之間的文化差異，就是跨文化之間的差異，這一定要把它讀懂，如果不讀懂的話，我們就很難有所進(jìn)步了。

最后，我想提一個(gè)問(wèn)題，就是清水江文書(shū)走到這一步，已經(jīng)很不容易了。是不是可以把清水江文書(shū)所代表的整個(gè)生產(chǎn)體制也申報(bào)成中國(guó)的，乃至世界的重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)。貴州省掌握著這樣一塊農(nóng)業(yè)文化資源，但是沒(méi)有人想到要申報(bào)為農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)。事實(shí)上清水江文書(shū)所反映的農(nóng)耕體制，包括林糧間作、復(fù)合種植以及堆土種植，這些技術(shù)在世界農(nóng)業(yè)史上還沒(méi)有見(jiàn)到過(guò)類似的例子。對(duì)這樣的農(nóng)耕體制為什么不把他歸納總結(jié)，兩年后申報(bào)第五批全球農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)呢？我是盼望在清水江文書(shū)研究的基礎(chǔ)上把它兌現(xiàn)。世界上都知道森林是砍野生的，誰(shuí)知道我們這里1 000多年來(lái)一直在人工營(yíng)林呢，包括楠木都一直靠人工管護(hù)，這在世界上是獨(dú)一無(wú)二的農(nóng)業(yè)創(chuàng)舉。這樣的好東西卻不加申報(bào)，太不應(yīng)該了，真有點(diǎn)對(duì)不起先人。

在經(jīng)濟(jì)史的研究中，清水江文書(shū)所反映的農(nóng)耕體制也是一項(xiàng)創(chuàng)舉。在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中，僅止于考慮我今年投資100萬(wàn)，明年能夠收益多少。他們研究的時(shí)間跨度很短，要求一兩年就見(jiàn)效，要求50年才見(jiàn)效的話，哪個(gè)投資商會(huì)干這樣的蠢事，而清水江所反映的林業(yè)投資，在經(jīng)濟(jì)學(xué)看來(lái)就不可思議了。投資種楠木動(dòng)則就是幾百年，投資種杉木動(dòng)則就是幾十年。而清水江文書(shū)所反映的林業(yè)生產(chǎn)卻可以突破這樣的時(shí)間界限，實(shí)現(xiàn)常態(tài)化的投資。而可以心安理得的等待幾十年、幾百年才能獲得效益。就這個(gè)意義上說(shuō)，這兒的命題肯定是一個(gè)新問(wèn)題、新現(xiàn)象。這就回到了剛才講到的問(wèn)題。我們跟一些外國(guó)專家談話，他們認(rèn)為中國(guó)崛起后，最可怕的事情是，他們的價(jià)值體系和學(xué)科體系會(huì)受到中國(guó)式的沖擊而崩潰。其中就包括了清水江文書(shū)的林業(yè)生產(chǎn)問(wèn)題。正因?yàn)樗麄儾欢腥A民族的傳統(tǒng)，所以他們永遠(yuǎn)解釋不了中國(guó)為什么能夠快速崛起。我們有的是經(jīng)濟(jì)學(xué)、民族學(xué)家，什么學(xué)科的專家都有，但是沒(méi)有一個(gè)學(xué)科能夠解釋中國(guó)為什么能夠快速崛起。這個(gè)問(wèn)題既是對(duì)我們的一個(gè)鞭策，同時(shí)也是一個(gè)警示。

剛才大家都說(shuō)到，清水江文書(shū)沒(méi)有進(jìn)入到國(guó)家歷史的話語(yǔ)體系，這只是個(gè)時(shí)間問(wèn)題，清水江的林業(yè)農(nóng)耕體制肯定會(huì)進(jìn)入國(guó)家的歷史話語(yǔ)體系的。因?yàn)檫@里面涉及到一個(gè)很重要的問(wèn)題，那就是中華傳統(tǒng)文明的優(yōu)勢(shì)所在問(wèn)題。在歷史上，這么一個(gè)中央集權(quán)的大帝國(guó)，怎么能夠把生態(tài)系統(tǒng)差異這么大，文化差異這么大的疆域，包括邊遠(yuǎn)地區(qū)有效地管理起來(lái)，從而形成一個(gè)具有高度內(nèi)聚力的整體，并能夠持續(xù)數(shù)千年的發(fā)展。有了這樣的傳統(tǒng)，中國(guó)不能快速崛起那才是不可思議的問(wèn)題。

其實(shí)只需要立足于清水江文書(shū)的研究，并不難回答這樣的難題。因?yàn)榍逅牧謽I(yè)經(jīng)營(yíng)體制從經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角看，完全可以算得上是超長(zhǎng)時(shí)段的提前大規(guī)模投資，而從事生產(chǎn)的這些邊遠(yuǎn)地區(qū)的少數(shù)民族，之所以敢超前規(guī)模的大投資，其動(dòng)機(jī)很清楚，他們相信中國(guó)的傳統(tǒng)觀念，天不變，道也不變。中央王朝靠得住，即令出現(xiàn)大規(guī)模投資，永遠(yuǎn)不會(huì)打水漂，子孫萬(wàn)代都有可靠的收益，西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)家當(dāng)然不想承認(rèn)這一點(diǎn)，所以他們解釋不了中國(guó)為什么能夠快速崛起。但如果從清水江文書(shū)的研究出發(fā)，就可以獲得新的解釋，而且是正確的解釋。大家知道，清水江文書(shū)中多次提到要修洪道，在幾百年前的技術(shù)條件下，修一條幾十公里的洪道要花費(fèi)多少勞動(dòng)力誰(shuí)都知道，幾乎可以說(shuō)的上是難上加難，和現(xiàn)在相比，好似修高速公路那樣的困難，但是當(dāng)時(shí)的村民卻能做到，他們都修成了，這才能保證大批的楠木能夠世世代代的產(chǎn)出，運(yùn)出去販賣(mài)，可以做到子孫萬(wàn)代受益。

近年來(lái)在探討湘西歷史上的楠木生產(chǎn)，也有類似的事情。生產(chǎn)楠木不是種的事情，而是運(yùn)輸?shù)膯?wèn)題，楠木是需要整根運(yùn)輸，砍斷不值錢(qián)，因而每根楠木的生長(zhǎng)點(diǎn)都要為楠木修運(yùn)河，而且距離砍伐前幾年就要修運(yùn)河等著，其投資的量和技術(shù)難度到今天看來(lái)依然感到震驚。幾百年前就可以做好這么大的投資，在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)看來(lái)確實(shí)令人不可思議，但是中國(guó)文化的傳統(tǒng)卻能做到這一點(diǎn)，單憑這一點(diǎn)，中國(guó)能夠不崛起嗎？但問(wèn)題卻在于研究者很少有人從這個(gè)方面去想問(wèn)題，去收集資料，去解釋中國(guó)崛起的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)，這顯然是一種研究思維的短見(jiàn)，只要破除短見(jiàn)，按照新的思路去研究清水江文書(shū)，還愁此項(xiàng)研究工作進(jìn)入不了國(guó)家歷史的話語(yǔ)體系嗎？

中華民族為什么可以把很不相同的文化納入到國(guó)家管理體系，而且大家都認(rèn)同我是中國(guó)人，我要聽(tīng)皇帝的話。苗族說(shuō)“先有苗，后有朝”，最后還得認(rèn)個(gè)朝呀？一個(gè)例子很好玩，在高坡苗族，一個(gè)碑雖然消失了，碑刻上的故事涉及到把牛大腿的肉割下來(lái)送給國(guó)家作為公糧稅收，還是送牛頭給國(guó)家。按照苗族規(guī)矩，娘親舅大，給舅舅送禮就得送大腿，因?yàn)榇笸热舛?。但是為了尊重漢族的文化，漢族是以頭為先，所以經(jīng)過(guò)商討，是將牛頭送給國(guó)家，并因此而成為一種慣例，執(zhí)行到辛亥革命才結(jié)束。在清水江文書(shū)中也會(huì)碰到這樣的問(wèn)題，這就涉及到尊重跨文化的意識(shí)問(wèn)題。所以，像這樣的問(wèn)題，講起來(lái)話很長(zhǎng)，其間的核心問(wèn)題明白如話。所以大家要做好思想準(zhǔn)備，貴州省應(yīng)全力把林糧間作這一套技術(shù)體系申報(bào)聯(lián)合國(guó)重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)。

第二個(gè)建議，大家講到忙著接項(xiàng)目，忙著搞旅游開(kāi)發(fā)項(xiàng)目，但是審查了最近一段時(shí)期的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)申報(bào)書(shū)后，突然發(fā)現(xiàn)國(guó)外的有些申報(bào)書(shū)出乎我們意料之外。他們中有的是討論太平洋東岸智利和秘魯島上的農(nóng)耕體系，還有一個(gè)是將法國(guó)境內(nèi)的古板栗林作為農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)申報(bào)項(xiàng)目，并且他們都取得了成功。這兩個(gè)案例當(dāng)中，一個(gè)最值得注意的事情是，它下面的技術(shù)體系的現(xiàn)代化創(chuàng)新冒出來(lái)了，把傳統(tǒng)與現(xiàn)代化接軌，這必將是一個(gè)趨勢(shì)。對(duì)此，是否應(yīng)該想想，杉木林林糧間作能夠?qū)崿F(xiàn)機(jī)械化操作嗎？這應(yīng)當(dāng)是我們申報(bào)時(shí)需要引起關(guān)注的突破點(diǎn)。過(guò)去一講到農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，就想到聯(lián)合收割機(jī)。就像剪刀去采伐胸徑在15厘米以內(nèi)的松樹(shù)，采伐后主要用于造紙。一天可以采伐幾個(gè)平方公里的松樹(shù)。為什么不變通一下，另外搞一個(gè)項(xiàng)目，提出對(duì)林業(yè)現(xiàn)代化的林業(yè)經(jīng)營(yíng)設(shè)想。老祖宗可以修洪道、修運(yùn)河，運(yùn)輸木材，為什么不搞高空索道運(yùn)輸木材呢？這樣的研究新思路從來(lái)沒(méi)有人提過(guò)，但恰好是農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的可行之路。中國(guó)的林業(yè)機(jī)械化，造高空索道，沒(méi)有技術(shù)難題，在我們盲目搞旅游的時(shí)候，為什么沒(méi)有人在清水江文書(shū)上提出這樣的創(chuàng)新項(xiàng)目。中國(guó)的林業(yè)，中國(guó)游耕基礎(chǔ)上的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)，為什么沒(méi)有機(jī)械化，為什么沒(méi)有傳統(tǒng)與現(xiàn)代化接軌的項(xiàng)目？大家都因循守舊，都想到拖拉機(jī)是通行全世界的定型設(shè)計(jì)，拖拉機(jī)的設(shè)計(jì)是從美國(guó)、法國(guó)、德國(guó)而來(lái)。吉首附近的農(nóng)村，一臺(tái)小型拖拉機(jī)，要在家里面拆卸成幾個(gè)部件，需要4個(gè)壯漢分別背到山頂上的農(nóng)田里，再進(jìn)行拼裝，才能進(jìn)行耕作。耕作完以后，還得拆卸，再用同樣的方法背回家，這叫什么機(jī)械化？其實(shí)，它完全不需要，它完全可以走另一條設(shè)計(jì)思路，搞技術(shù)創(chuàng)新。很多地方的耕地本來(lái)就可以免耕操作的?！栋倜鐖D》中畫(huà)了貴州麻山的一個(gè)克猛古羊苗。在那個(gè)地方，一把稆耜就可以種莊稼，根本不需要全面翻地。原因在于，他們種的是藤蔓類塊根植物，種的是高大的桄榔木作糧食用。種植這樣的農(nóng)作物，根本不需要全面翻地，與傳統(tǒng)觀念犁地以后才能種植很不一樣。因此立足于這樣的傳統(tǒng)，照搬拖拉機(jī)去實(shí)現(xiàn)機(jī)械化肯定會(huì)走進(jìn)死胡同，但如果用索道運(yùn)輸，只需使用最簡(jiǎn)單的工具，就可以快捷的收割塊根，也可以采伐木本糧食作物。只要研究思路作出這樣的調(diào)整，農(nóng)業(yè)機(jī)械化完全可以走上很不相同的模式，有了這樣的傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，我國(guó)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的申報(bào)，肯定可以示范全球。

美國(guó)要搞免耕法，但是我們現(xiàn)在就沒(méi)有想到，像西南山區(qū)的很多山地，包括剛才講的林糧間作問(wèn)題，其操作要領(lǐng)本來(lái)就不需要全面翻地，干嘛還要強(qiáng)制使用拖拉機(jī)？要知道美國(guó)設(shè)計(jì)拖拉機(jī)，原先構(gòu)想的適用對(duì)象都是按照歐洲平原的自然地理環(huán)境設(shè)計(jì)的。若拖拉機(jī)可以拖著走，拖拉機(jī)所適用的環(huán)境與西南山區(qū)的自然環(huán)境很不一樣，在西南山區(qū)土層中夾雜著石塊，樹(shù)樁，拖拉機(jī)很難施展其效用。因此，我們需要搞項(xiàng)目，搞適應(yīng)西南山區(qū)的新型機(jī)械化設(shè)計(jì)和耕作體制的規(guī)劃。這個(gè)創(chuàng)新工作，我也希望在清水江文書(shū)研究當(dāng)中，針對(duì)這里的傳統(tǒng)林業(yè)，搞出一套新的技術(shù)體系來(lái)。這樣一來(lái)，中華民族的農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化崛起就可以做到獨(dú)樹(shù)一幟。

事實(shí)證明，中國(guó)的崛起需要搞另一個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)的話語(yǔ)體系。一位諾貝爾獎(jiǎng)得主在其《經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與農(nóng)業(yè)》一書(shū)中，早就提到過(guò)，現(xiàn)在的拖拉機(jī)耕作法，只適合北溫帶的平原地區(qū)，其他地區(qū)是不適用的，就是法國(guó)的板栗林也不是實(shí)施現(xiàn)代化后的產(chǎn)物，也是靠人撿板栗，并未采用機(jī)械化。那我們?cè)趺慈ソ忉尙F(xiàn)代化，我們的油茶怎么辦，油茶目前是最好的木本油料作物之一，清水江文書(shū)中已經(jīng)有很多的實(shí)證，對(duì)于油茶的這些經(jīng)營(yíng)傳統(tǒng)應(yīng)當(dāng)怎么創(chuàng)新，怎么提出申報(bào)項(xiàng)目，更是值得思考的問(wèn)題。所以我想，清水江的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)不僅是一個(gè)歷史的問(wèn)題，也是一個(gè)民族學(xué)可以研究的問(wèn)題，因?yàn)樗俏覀兩降孛褡瀣F(xiàn)代化的起步平臺(tái)。只有在這樣的平臺(tái)上，實(shí)現(xiàn)自己的現(xiàn)代化，那么山地民族的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，從傳統(tǒng)過(guò)渡到創(chuàng)新，要考驗(yàn)的是我們的思路轉(zhuǎn)型和我們的話語(yǔ)體系建構(gòu)了。這個(gè)問(wèn)題，擺在我們面前。希望凱里學(xué)院在這個(gè)方面牽個(gè)頭，我們一道把這個(gè)問(wèn)題推到當(dāng)代的研究前沿。這不僅是我個(gè)人的構(gòu)想，更希望更快成為現(xiàn)實(shí)。

（本文由謝景連根據(jù)會(huì)議錄音整理）

[責(zé)任編輯：龍澤江]

Abstract： there are 4 dimensions or problems to be noted in the study of Qingshuijiang Documents， that is， time， spatial， national culture， and research thinking. In addition， if we can sort out the agricultural and forestry technology involved in the Qingshuijiang Documents， we can also declare the important agricultural cultural heritage of China， and even the world， and further promote the deep study of the Qingshuijiang Documents.

Key words： Qingshuijiang Documents； space-time field； national culture