張新民

摘 要：清水江文書的全息性、完整性、民間性、歸戶性、民族性等特點，從微觀層面展示了清水江流域苗族侗族的家族史與村寨史，對于認知近代中國社會變遷提供了一種自下而上的視角，因而具有重要的學術(shù)價值。

關(guān)鍵詞：清水江文書；《黎平文書》；清水江流域

中圖分類號：G272 文獻標識碼：A 文章編號：1674-621X（2018）02-0041-08

一、資料整理工作的辛勞與重要

凱里學院出版了清水江流域黎平縣煌煌22冊8000多件民間契約文書，我認為是學術(shù)界近年來非常重要的基礎資料整理成果。整理民間文書是一項艱難的學術(shù)工作，僅僅是根據(jù)內(nèi)容提煉標題就會碰到很多困難，因為必須通讀所有文字，完全透曉內(nèi)容后，才能審慎下筆。缺少了如實解讀的環(huán)節(jié)，是無從做好整理工作的。而一旦成果出版之后，就意味著基礎資料的積累范圍不斷擴大，研究工作的空間不斷拓寬。資料的搜集、整理、編纂和出版需要花費大量的時間和精力，只有甘于寂寞和勇于奉獻的學者才愿意從事這項基礎性的學術(shù)工作。這既是有功于文化事業(yè)的基礎性工作，也是造福學術(shù)界的重要工程，值得更多的學者參與其中，當然應該表示誠摯的祝賀！

回顧一下歷史，我們就不難發(fā)現(xiàn)，新資料的發(fā)現(xiàn)和利用，乃是推動學術(shù)事業(yè)發(fā)展的一個重要刺激因素。例如，因為甲骨文的發(fā)現(xiàn)而有了甲骨學，因為敦煌文書的發(fā)現(xiàn)而有了敦煌學，因為徽州文書的發(fā)現(xiàn)而有了徽學。這固然反映了百年來中國學術(shù)轉(zhuǎn)型的一些具體面相，但也說明了新資料的發(fā)現(xiàn)對學術(shù)研究工作的重要?，F(xiàn)在由于清水江文書的大量刊布，研究的空間逐步擴大，積累的成果漸趨增多，相關(guān)人才群體的地域分布越來越廣，清水江學作為一門地緣性的專門學問是不是也應時應機地得以產(chǎn)生了？我想答案是不言而喻的。資料的整理刊布乃是學術(shù)界應該認真對待和嚴肅從事的一項學術(shù)工作，凱里學院的最新成果說明民間文獻資源的開發(fā)與利用又步入了新的階段，是一系列標志性的大型文獻資料編纂成果的再豐富和再擴大，必然能夠吸引更多的學者參與相關(guān)研究，從而推動清水江學的深入發(fā)展和繁榮。

資料的整理刊布工作推動了學術(shù)事業(yè)的健康發(fā)展，當然并不限于民間契約文書研究個別領域。比如《宋會要輯稿》《蘇軾全集校注》《王安石全集》的整理出版，就是宋史研究工作獲得突破的重要標志?！蛾柮骱髮W文獻叢書》的出版，也擴大了陽明心學學派研究的空間。戊戌變法失敗后，康有為流落到海外，現(xiàn)在整理出版的《康有為全集》，刊布了不少他在海外撰寫的文獻，也有他長期密不示人的早期撰述，不僅有裨于研究康氏本人始終堅持“保國” “保種” “保教”的思想發(fā)展變化情況，而且亦可從中了解從戊戌變法以迄“五四”運動知識界謀求社會變革的一些具體面相，當然就引發(fā)了相應的研究熱潮，有人甚至將其稱為“康學”。至于明清內(nèi)閣大庫檔案、巴縣檔案、南部縣檔案、河北獲鹿檔案的開發(fā)與利用，顯然也推動了相關(guān)研究領域成果的大量產(chǎn)生。而大、小傳統(tǒng)文獻兼顧，傳世典籍與民間文書并重，顯然也代表了現(xiàn)代學術(shù)發(fā)展的一個新方向，吸引了越來越多的學者參與。足證無論任何一個研究領域，資料的搜集整理都是非常重要的基礎性工作。而清水江流域作為一個多民族聚居區(qū)域，長期積累了大量原生性或融變型的特殊文化資源，顯然是人類學、社會學及其他交叉人文學科開展研究的理想基地，我們只有將數(shù)量龐大的民間文書提前分期分批地公開整理出版，才能積極有效地推動清水江學的繁榮發(fā)展。

清水江文書的地域分布形態(tài)與學術(shù)研究價值特點，或許可以全息性、完整性、民間性、歸戶性、民族性來加以總結(jié)或歸納，當然需要逐層加以解釋或說明，是否妥當則有賴大家的補充和討論。

二、透過數(shù)量規(guī)模呈現(xiàn)的全息性特征

清水江文書所表現(xiàn)出來的全息性特征，乃是指它提供了完整的鄉(xiāng)村社會生活的信息。為什么這么講呢？2011年我曾一個縣一個縣地調(diào)查，了解現(xiàn)存清水江文書收藏的總量，當時統(tǒng)計入藏各縣檔案館的文書總量就達10萬件了。這顯然是一個很大的數(shù)字，但現(xiàn)在入藏總量又翻了1倍——進入檔案館有了檔案編號的，數(shù)量已超過20萬份。如果加上散落在民間自然村落，或者說分布在廣大地域，由鄉(xiāng)民自動自發(fā)世代庋藏保管的形式多樣的文書，數(shù)字是不是可以擴大到50萬以上呢？這當然是一個極為驚人的數(shù)字，即使置于全國范圍觀察，也是一筆令人稱羨的巨大文化財富！何況它在地域分布上是集中而非分散的——都集中在清水江流域，極少流失或散落到其他地區(qū)。倘若與徽州文書相較，后者的數(shù)量顯然也相當可觀，只是經(jīng)由市場或其他渠道流失出去，無法集中歸類的當也不少。譬如北京、上海、廣州的相關(guān)學術(shù)機構(gòu)都有一定數(shù)量的收藏，私人收藏者人數(shù)也很多，未必都能集中在一地供人查閱，當然就會減損它的研究利用價值。與之相較，清水江文書幾乎全是就地保管，即使入藏各縣檔案部門者也無例外，當然就構(gòu)成了完整的文書系統(tǒng)，形成一個具有明顯的民間性特征的文本世界，乃是人的存在及其生活愿望的真實表達和歷史見證，攜帶了大量豐富而完整的社會生活信息與地方知識信息，反映了當?shù)匕傩铡?、侗、漢——生活世界的方方面面，蘊藏著他們多方面的利益訴求和幸福向往，全息性地展示了地方社會日常生活及交往方式的完整圖景。例如，家庭（族）結(jié)構(gòu)的大小、生活開支的多寡、經(jīng)濟收入的盈縮，資源配置的優(yōu)劣以及村寨組織的形式，婚姻交往的范圍、物權(quán)轉(zhuǎn)移的速度、經(jīng)濟貿(mào)易的方式，公益活動的成效、宗法關(guān)系的形成、化解糾紛的機制，倫理關(guān)系的特點、信用機制的運作、宗教信仰的內(nèi)容、儀式活動的程序。諸如此類，無論巨細，只要屬于實踐知識的范疇，為生活世界的交往行為所必需，都可在文書中找到相應的材料。而任何一份民間文書，即使只是日常生活世界文本化的某個局部，實際也以局部的方式反映了完整世界的信息，而局部與局部之間的連結(jié)，亦即文書與文書之間的關(guān)聯(lián)，更構(gòu)成了一個與鄉(xiāng)民生活直接對應的全息世界。透過文書系統(tǒng)所構(gòu)成的全息世界，我們完全可以進入鄉(xiāng)民交流、表達、活動的歷史性場域，理解他們情感、理性、利益、信仰的精神文化天地，全面還原他們?nèi)粘Ｉ罱煌c實踐方式的完整原貌。

清水江文書提供的各種認知全息，盡管都是當事人在特定時間和地點作出的行為決定，只能是未經(jīng)組織加工的分散性知識，但卻是最符合當事人利益取向的行為選擇，體現(xiàn)的仍然是最能代表利益效果的交往行為知識，因而由各種文書匯聚起來的龐大文本系統(tǒng)，其所表征也只能是各種分散的個體或個案的知識構(gòu)成的全息世界。這就要求在研究方法上，必須善于做出多方面的綜合性分析，同時廣參其他各種傳世典籍文獻，力求揭示當事人行為方式的基本模型，還原鄉(xiāng)民生活的整體性原貌。透過清水江文書的全息性特征，全面了解或還原鄉(xiāng)村生活的各種實踐性知識，顯然是一項十分有意義的文書學術(shù)工作，也是當?shù)厣鐓^(qū)越來越受到學界關(guān)注的重要原因。為什么這樣說呢？因為中國五千年的文明本質(zhì)上就是農(nóng)耕文明，農(nóng)耕方式就是中國人最重要的生活方式。中國文化的根從來都在鄉(xiāng)村而不在城市，認識鄉(xiāng)村其實就是認識傳統(tǒng)中國的一種方式。但是，建構(gòu)農(nóng)耕文明或鄉(xiāng)村生活的普通百姓，當然也包括活躍在政府與鄉(xiāng)民之間的一大批士紳階層，他們每天的日常生活是如何度過的，他們是怎樣與周圍的世界打交道的，他們的宗族祭祀活動究竟來自外面的世界還是完全屬于鄉(xiāng)土的自發(fā)行為，他們的祖先記憶與精神信仰世界究竟有何關(guān)聯(lián)，日常生活世界與精神信仰世界是怎樣互動互構(gòu)的，各種各樣的個案研究都共同指向那個本來完整的鄉(xiāng)村社會。而鄉(xiāng)村社會中的鄉(xiāng)民與世界打交道，他們憑借的正是實踐性的知識。而實踐性知識是有用的生活知識，為每一具體的個人所熟悉或掌握，必然在鄉(xiāng)村生活得以廣泛運用，能夠因應變化了的環(huán)境做出調(diào)適或取舍，不僅有助個人的生存與發(fā)展，而且代表了共同的利益優(yōu)化訴求。因此，根據(jù)文書提供的多種多樣的歷史信息，提煉出各種分散而有用的實踐知識，又將這些分散而有用的實踐知識整合為完整的鄉(xiāng)村生活圖景，顯然是文書研究最具學術(shù)吸引力的一項重要工作。也就是說，了解鄉(xiāng)土實踐知識乃是了解鄉(xiāng)村社會生活的重要方法，而只有了解了鄉(xiāng)村社會才能更好地認知傳統(tǒng)中國。或許是由于資料的匱乏及其所提供的信息的零散，嚴格說我們以前對鄉(xiāng)村生活整體圖景的了解是不夠的。按照西方現(xiàn)象學的分析方法，鄉(xiāng)民社會本質(zhì)上就是日常生活的世界，不僅體現(xiàn)了最具本源性的生命存在方式，而且也展示了最具原初自明性的領域，是人的存在不可或缺的基礎，永遠都不能以加括號的方式來任意擱置或解構(gòu)。因為任何人都必須首先是生活者，是生活世界的存在者，然后才有可能成為文學家、政治家、科學家、哲學家、宗教家。而文書文本的語言與日常生活的語言一樣，乃是與鄉(xiāng)民的日常生活世界而非科學或哲學領域密契一體的，始終都以自明的方式表達著各種日常生活行為的現(xiàn)象化存在。正是在這一意義脈絡下，我們今天重新認識鄉(xiāng)村社會與鄉(xiāng)土中國，當然即是重新認識文明發(fā)展必不可少的生活載體，認識龐大帝國長期存在的社會基礎。生活世界當然也是文化的世界，以大全的人的完整需要為根本出發(fā)點，形成了完整的全息的交往世界，透過數(shù)量龐大的清水江文書都有所反映，提供了鄉(xiāng)村生活千姿百態(tài)的完整圖景，不能不說是文化記憶的豐富寶藏。作為一種前人較少利用的文化資源，無論整理刊布或分析研究，只要不破壞其原有的生態(tài)秩序結(jié)構(gòu)，其在學術(shù)史上的意義都是極為巨大的。

三、與生活交往行為一致的完整性特征

清水江文書所獨具的完整性特征，是與其生態(tài)秩序格局相對應的。我們通過田野調(diào)查深刻地了解到，清水江文書盡管分散在各個自然村落，歸屬數(shù)量頗多的農(nóng)戶分散保管，但即使是一家一戶庋藏的文書，大多都獲得了完整妥善的保存，沒有受到人為的破壞或割裂。也就是說，一個家庭或家族，少則幾十份，多則數(shù)百上千份，只要涉及他們重大的社會經(jīng)濟文化活動，特別是與權(quán)力義務有關(guān)的協(xié)議行為，諸如土地買賣契約、典當契約、借貸契約、抵押契約、租佃契約，以及過繼、分產(chǎn)、繼承、納稅等形式多樣的文書，大體都有完整而系統(tǒng)的遺存，加上當?shù)厥⑿行拮V風氣，散見于各個自然村落的家譜數(shù)量也很多，正好可以綜合多方面的材料，撰寫傳統(tǒng)史學較少注意的家庭生活史或宗族社會變遷史。每一家族或宗族都有其內(nèi)部自然形成的結(jié)構(gòu)，與之相關(guān)的土地、勞力、財產(chǎn)或資本等生產(chǎn)要素都可以自由流動，因而從某種意義上講就是一個微型社會，從中正好可以了解其經(jīng)濟運作模式及自治狀況，獲取一些傳統(tǒng)史學敘事結(jié)構(gòu)較少注意的新穎學術(shù)研究結(jié)論。

當然，清水江文書的完整性并非僅限于家庭或家族，由于各個自然村落都有大量遺存，原有的自然生態(tài)文化格局依然保存完好，所謂完整性即意味著原生性的自然生態(tài)秩序性，是以原有的自然生態(tài)秩序性為依托產(chǎn)生的完整性，因而家族與家族之間或村寨與村寨之間的交往活動，譬如婚姻圈的地理分布范圍、地權(quán)轉(zhuǎn)移的周期性波動、諸子分家及繼承制度對土地分配的影響等等，都可以其他地區(qū)為參序，考察其升降起伏的整體變遷過程，了解社會分層的整體結(jié)構(gòu)狀況。而“物”的轉(zhuǎn)移運動與“人”的地位命運變化總是聯(lián)系在一起的，每一份土地買賣契約文書都說明了“物”的流動，也暗示了人與“物”或分或合的命運變化，我們完全可以根據(jù)文書追蹤“物”的流轉(zhuǎn)全程，同時不妨考察“人”的或順或逆的命運轉(zhuǎn)化，開展一種既見“物”也見“人”的活態(tài)歷史研究，寫出一部具有活態(tài)生命氣息的中國鄉(xiāng)村史，并透過鄉(xiāng)村史來更好地認知、解釋或把握傳統(tǒng)與現(xiàn)代的中國。

為了不破壞構(gòu)成完整性要素的文書知識鏈條及相關(guān)細節(jié)，我始終認為整理工作必須堅持不遺不漏的全面性原則，即任何一份文書，無論成冊的或單頁的，字多的或字少的，完好的或殘缺的，都是完整性構(gòu)成不可或缺的要素，代表了知識鏈中的重要一環(huán)，抽掉了即意味著完整性的缺損，知識鏈的中斷，都應該按照其原有的秩序生成形態(tài)，以保持原貌的方式一一編入書中。個別單位所謂精選的想法，我曾在多個場合講過是不妥當?shù)?。因為無論任何一份契約文書，都不可能是“物”的流動的定格，也不可能是“人”的命運的終結(jié)，而只能是產(chǎn)生了變故的日常生活的重要一環(huán)，人的命運符號的一個中介。而史學家的歷史還原工作，如同老吏斷獄一樣，乃是以一個點與另一個點聯(lián)結(jié)起來的方法，一步一步地展開其推論或歸納工作的，任何一個微細的線索，都有可能是關(guān)涉全局的要素條件建構(gòu)，構(gòu)成了家族或村落生活變遷史重要的一環(huán)，一旦抽掉即有可能軋斷既知其然又知其所以然的復雜中間線索，看不到“人”與“物”社會化因果變動的全程，造成客觀史實的誤判，影響整體結(jié)論的可靠。因此，完整不僅反映了清水江文書遺存的一個固有形態(tài)特征，而且更應該成為編纂整理工作的一條基本原則，破壞了這個基本原則不僅會丟失其所攜帶的大量歷史信息，而且也減損了因系統(tǒng)性而呈顯出來的巨大研究意義和學術(shù)價值。

四、信用體系保障下的民間性特征

清水江文書的民間性特征，剛才鄭振滿教授已講到了。當?shù)匚臅漠a(chǎn)生，或可溯至明代，只是仍以清代為大宗，民國時期的數(shù)量也不少。不斷地層累堆積，配合著鄉(xiāng)村生活的變遷，不僅數(shù)量隨著時間跨度的拉長越到后期就越多，而且涵蓋的地緣范圍也越到后期就越廣，完全可說是一種逐漸趨于程式化的活態(tài)原始檔案。這樣說的根據(jù)何在呢？如果認真加以觀察，就不難發(fā)現(xiàn)，當?shù)赜海ㄕ┣。┮郧帮@然是白契多而紅契少，雍（正）乾（?。┮院髣t紅契漸多而白契漸少，但白契的總體數(shù)量仍超過了紅契。不過，紅契的增多仍說明契約秩序越來越朝著規(guī)范化或制度化的方向發(fā)展，不僅顯示了國家力量的不斷滲透和深入，而且反映了行政管理體系已有了實質(zhì)性的介入，因而體現(xiàn)在契約文書的書寫方式上就是明顯的程式化發(fā)展趨勢。但是，鄉(xiāng)村社會畢竟仍是高度自治的社會，市場秩序也是自動自發(fā)逐漸形成的自由經(jīng)濟秩序，契約的簽訂及執(zhí)行仍屬于民間私法范疇，當事者既是自然人也是法人，無論權(quán)利或義務都有明確的規(guī)定，即使加蓋了官府契稅印信的紅契也不例外，只是后者盡管仍是民間性的私人協(xié)議，卻多了一層官方認可的權(quán)利保障，依然是民間契約意識與協(xié)商機制的產(chǎn)物，嚴格講仍為私文書而非公文書。所以，大量的契約文書表征的仍是民間協(xié)議行為的活躍，既體現(xiàn)了經(jīng)濟生活行為必有的信用與規(guī)范，也表征了秩序原則遵守的必要和重要，顯然民間性也構(gòu)成了當?shù)匚臅囊淮髿v史特征。

契約文書的簽訂需要先問親鄰，再禮請中人，最后畫押簽字，有一套民間習慣法認可的嚴格程序，必然蘊藏著一套透過民風習俗即能觀察到的信用體系，否則很難設想民間習慣法的執(zhí)行效力——違約不僅在民法與官法即法律層面上會受到懲罰而造成損失，即在道德層面上亦會受到種種譴責而難以抬頭。這就決定了任何違約行為都必須付出極高的成本，當然反過來也強化了民間社會人際交往信用體系的建構(gòu)。

由此可見，民間文書所表現(xiàn)出來的契約意識，乃是以信用體系的存在及其承諾和遵守為依托的，缺少了人與人之間信任機制的關(guān)聯(lián)與運作，便很難設想有如此多的契約行為的產(chǎn)生。這當然也是鄉(xiāng)村自治秩序能夠長期存在的重要前提，透過文書亦可看到隱藏在其中的知識經(jīng)驗與價值觀念，說明傳統(tǒng)中國民間社會盡管充滿了各種利益博弈的復雜詭譎現(xiàn)象，但同時也是一個依靠信用原則來維系的穩(wěn)定性自治社會。由于國家力量進入清水江流域的時間相對較晚，地方社會長期均靠“議榔” “侗款”等民間制度體系來加以組織和建構(gòu)，信用作為其中不可或缺的倫理原則，顯然也表征了鄉(xiāng)村生活人與人交往的客觀實際，也可說是熟人型人際交往關(guān)系的潤滑劑，發(fā)揮了維系或支撐社會機制運作的重要作用。

當然，紅契的增多不僅反映了國家力量的進入，同時也顯示了民間社會的變遷。更直截地說，當?shù)厥谰幼迦罕緛砉逃械脑蜕鐣螒B(tài)，隨著國家力量與外來文化的進入，也受到了各種外來力量的有效改塑。這種改塑顯然也是多種因素——包括國家力量與地方社會的互動——長期整合融變的結(jié)果，反映在契約文書上就是書寫方式越來越與漢人社區(qū)趨于一致，說明地方社會也是在各種內(nèi)外因素交織互動的過程中逐漸發(fā)展和成熟起來的，完全不與其他任何族群或社區(qū)交往的孤立社會都是不可能存在的。清水江流域大量契約文書的產(chǎn)生和遺存，本身就是本土社會與外來文化因子長期復雜互動并不斷融變的結(jié)果。如同講地方性未必就意味著忽視了國家性一樣，強調(diào)民間性也未必就意味著遺忘了外來性。只不過這里所說的外來性，主要是指以儒家文化為代表的大傳統(tǒng)的滲透和影響，大、小傳統(tǒng)的長期交融互動也是傳統(tǒng)社會不可忽視的重要現(xiàn)象，因而儒、道、釋三家均在當?shù)馗饔谐潭炔煌膫鞑?，并形成了有著明顯差異性的民間形態(tài)。其中儒家思想與民間社會信用體系及倫理原則結(jié)合后，顯然也逐漸成為不少地區(qū)的重要精神背景，發(fā)揮了強化地方秩序建構(gòu)的作用，滿足了維系契約信用機制運作的需要。

五、多重信息互攝互涵的歸戶性特征

與其他地區(qū)遺存的大宗民間文書相較，清水江文書的歸戶性特征早已引起了學界的高度重視。為什么歸戶性問題如此重要呢？因為不少徽州文書由市場流出后，經(jīng)過多重中介環(huán)節(jié)，加上有意無意的人為破壞，已從文書原初擁有者及其家族中剝離出來，不僅文書持有、保存、傳承的主體已發(fā)生了變故性的轉(zhuǎn)換，即本來固有的連續(xù)性歷史信息也遭到了毀損。我們不知道文書的原初來源地究竟在何處，“活”材料已變成了“死”材料，當然就難免不會造成空間判斷上的錯位，同時也有可能影響研究結(jié)論的可靠。大家知道，歷史研究是以經(jīng)驗性的客觀史實為考證分析的對象的，任何經(jīng)驗性的史實都必有其產(chǎn)生的時空場域，因而歷史研究工作中的時空定位就顯得十分重要，否則難免不造成認知上的模糊或混亂。例如，彝族文獻大多缺少年代學的準確記載，只能依靠父子連名世系來加以推論，但兄終弟及和夫死妻代的情況時有發(fā)生，必然就會造成大量難以徹底解決的歷史懸案。而清水江流域世世代代相互傳承的大量歸戶文書，可說始終在家庭或家族內(nèi)部流傳，具有突出的連續(xù)性或在地性特征，即使存在房派分支的情況，其保管也顯得相對集中，因而不僅可以清楚地知道其原初的持有人，能夠據(jù)此準確判斷其與當事人（事主）的關(guān)系，顯然具有原始家庭檔案的意義，而且也能準確地定位其來源村落，可以據(jù)此清晰了解其庋藏的原始姓氏或宗族，看到當事人（事主）背后的家族或宗姓關(guān)系。正是由于有了持有人與來源地的準確定位，譬如與之相關(guān)的田土或山場買賣文書，顯然就可以根據(jù)文書所提供的完整性信息，找到田土或山場的具體位置，了解研究工作必需的各種細節(jié)資料，展開多方面的精準分析，避免歸戶性丟失可能造成的學術(shù)遺憾。至于年代學的問題，文書一般都有清楚的標識，但如遭遇改朝換代或其他重大政治變故，也時有以“天運”紀年的情況產(chǎn)生，則有必要周納各種材料，反復辨析考證，作出年代學的準確判斷，避免時間錯位可能導致的認知錯誤。

清水江流域數(shù)量繁多的歸戶文書，由于其保存者即是原初持有人而非轉(zhuǎn)手者，而持有人往往即為事主的物權(quán)繼承者，與之相關(guān)的來源地亦為事主的生活地，歸戶性可以落實到事主生活的具體村寨及傳承農(nóng)戶，無論地緣或血緣都有著密契一體的關(guān)系。因而整理著錄或編纂出版時，大多可以準確了解持有人與當事者（事主）的前后淵源關(guān)系，清晰辨識來源地與家族（宗族）活動區(qū)的地理空間區(qū)位。當然，以上所說反過來也應成為整理工作必須遵循的著錄原則，目的在于為研究者提供多方面的優(yōu)化信息，從而確保研究工作資料取用上的準確與可靠。如果以此為根據(jù)，進一步展開多方面的田野調(diào)查，同時廣采碑刻、譜牒、志乘、文集等各種官修私撰文獻，則不僅清水江文書本身的學術(shù)研究價值將會獲得最大的彰顯，即未來的學術(shù)研究成果亦會源源滾滾不斷涌現(xiàn)。

清水江流域遺存的大量歸戶文書，顯然也可用“在地性”來加以表征?！霸诘匦浴奔瓤山y(tǒng)括當事者、持有人和收藏單位，也能涵攝家庭、宗族及來源地，做到多重信息的互攝與互涵。或者說戶主、家庭、宗族三者統(tǒng)一的歸屬性，也可以具體的自然村落及生活于其中的農(nóng)戶的在地性來加以表達，無論自然形態(tài)的“戶”或因“戶”而成的自然村落，即從縣到鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）到村再到戶，層層信息都應該有相應的方式來加以揭示，力求保存其原有的完整性或連續(xù)性，同時也貯存更多的鄉(xiāng)土交往生活信息。這當然也應成為文書著錄的一大重要原則。與其他地區(qū)的文書或多或少總有某一方面的信息缺項相較。從目前清水江文書的分布庋藏特征及整理出版情況看，它的“在地性”特征所涵攝的歷史信息無疑是最全面和最豐富的。

因此，根據(jù)歸戶性文書提供的準確歷史信息，同時輔以其他各種大、小傳統(tǒng)傳世文獻，摸清不同家族或房派之間的交往、聯(lián)結(jié)、組織的社會性特征，了解其升降起伏的命運變遷全程，總結(jié)地方基層社會經(jīng)濟、政治、文化運作的具體情況，必然能夠彌補傳統(tǒng)史學長期遺留下來的認知空白，開拓出地域?qū)W術(shù)發(fā)展的新方向。其中最為有利的一項資料利用條件，便是憑借歸戶性信息提供的空間定位，開展精準可靠的田野調(diào)查，亦即文書解讀與田野調(diào)查相互結(jié)合——譬如家譜世系與文書事主往往就可互證，見諸文書的不動產(chǎn)轉(zhuǎn)移也可與遺存至今的實物比對——通過文書、典籍、田野、實物多重證據(jù)互考互構(gòu)的方法論路途，相信未來的清水江學研究空間必將是極為廣闊的。

六、開放融變的民族性特征

清水江流域與今黔東南地區(qū)相互重疊，乃是苗、侗、漢多民族聚居區(qū)。當?shù)匚臅鴦t為鄉(xiāng)民生活、勞作、交往的實物性見證，因而必然也攜帶了民族性的信息和特征。但所謂民族性乃是在變異中不斷延續(xù)和發(fā)展的地域族群特征，決不可能是封閉、單一、不變的排他性民族特征。因此，透過文書所表征的地緣形態(tài)來研究多種文化因子互滲互構(gòu)形成的地方族群文化特征，而非以單一民族為考察對象來展開孤立性的研究，顯然前者更能揭示族群與族群之間或地方與地方之間復雜互動的真實圖景，獲取更多的以地域為分析框架的人類學研究成果。所以，一旦談到清水江文書的民族性，則只能說是多元交融的民族性，而非排他性的民族性，表現(xiàn)在文書文本上就是一律使用漢字，但也有用漢字記苗音、侗音或漢譯苗語、侗語并相互混雜的情況，即使表面看來同樣的漢字，其所表征的具體內(nèi)容，也有可能與漢人社區(qū)存在差異，不能不引起解讀者的特別注意。

我們看到，正是由于文書文本所體現(xiàn)出來的民族差異性，導致了不少整理或考釋工作上的困難。也就是說，任何人都不能想當然地以為其他地區(qū)的解讀成果可以隨意地套用到清水江文書上。實際上，地方族群的生存環(huán)境、風俗禮規(guī)、社會結(jié)構(gòu)、宗教信仰等，透過生活世界活生生的交往語言，最終都有可能以文字的形式凝固在文書文本之中。如同生活總是活生生的人的生活一樣，語言也是活生生的人的語言，因而人與語言的不可分離，本質(zhì)上就是人跟生活的不可分離。所以，以清水江文書為窗口觀察鄉(xiāng)民世俗性的日常生活，正好可以從中觀察其在長期歷史過程中形成的地緣性特點與民族性特征，感受他們的喜怒哀樂，了解他們的離合聚散，尊重他們的內(nèi)心情感，維護他們的生存發(fā)展權(quán)利。至于透過語言積淀下來的地方性知識，也在文書層累堆積的過程中得以大量保留，以致凝同為一套文化符號， 體現(xiàn)了族群集體的生存智慧，蘊含著極為豐富的意義內(nèi)涵，需要做大量的挖掘、分析、還原、重構(gòu)的工作。

清水江流域固然是多民族聚居區(qū)，表現(xiàn)出來的文化也具有多元性的特征，但由于長期的交流互動，實際也在朝著綜合融變的方向發(fā)展，族群與族群之間并沒有絕對的邊界，相互通婚的情況也相當普遍，加上王朝國家長期性的經(jīng)略開發(fā)，從更廣袤的整體戰(zhàn)略考慮，實際已形成了最穩(wěn)定的邊疆體系。這里的“邊疆”顯然是指“內(nèi)邊疆”，即傳統(tǒng)中國“漢”“夷”區(qū)分界劃意義上的政治、文化 “邊地”，大一統(tǒng)秩序結(jié)構(gòu)之中的境內(nèi)民族邊區(qū)，帝國政治的邊界，而非“外邊疆”，即現(xiàn)代國家領土主權(quán)意義上的“邊疆”，大一統(tǒng)秩序結(jié)構(gòu)之中不可讓度的邊境領土，帝國疆域的邊界。毫無疑問，無論較諸西北還是東北，經(jīng)過國家與地方社會長時段的互動性整合，西南地區(qū)已成為穩(wěn)定的多民族文化區(qū)域，當然也發(fā)揮了強化邊疆體系的作用。而所謂邊疆體系，按照民國年間通行的說法，當然也可稱作邊政體系，可見“邊”的地緣政治學涵義始終長期存在。

七、拓寬“苗疆”研究的空間

由于清水江文書的數(shù)量規(guī)模較為龐大，現(xiàn)在應該思考的一個問題，就是如何繼續(xù)做好征集整理及刊布出版的工作。如果文書征集到檔案館后，不及時加以整理和刊布，必然就會喪失征集工作的價值意義，既是公共文化資源的浪費，也是地方開放發(fā)展機遇的損失。只有系統(tǒng)刊布出版之后，引起海內(nèi)外學者的研究熱情，產(chǎn)生大量質(zhì)量一流的學術(shù)成果，才有可能提高地方文化資源的品質(zhì)，強化地方文化的自我認知，使其具有全國乃至世界性的意義，必然有利于自身社會和文化的建設發(fā)展。因此，我們有必要呼吁政府與學界合作，將封閉在檔案館的“死”材料及時轉(zhuǎn)化為公共性的“活”材料，不斷擴大文書整理編纂的速度和規(guī)模，最大化地實現(xiàn)公共文化資源的成果效應。

文書刊布之后，當然就要展開多方面的研究。但研究不是將別人的理論照搬過來，材料盡管是新的，結(jié)論卻是舊的，新酒裝了舊瓶，依然談不上學術(shù)價值。因此，必須從文書的具體解讀出發(fā)，真正深入地方歷史文化經(jīng)驗的實際，當然也有必要從中總結(jié)抽繹出一套理論，但理論必須與地方的實際經(jīng)驗相符，能夠在理論與經(jīng)驗兩個方面都令人嘆服，從而產(chǎn)生一大批有力度、有厚度、有廣度的研究成果，則未來的學術(shù)成績必然難以限量。

為什么要強調(diào)多出有力度、有厚度、有廣度的研究成果呢？因為有力度就是具有一定的理論說服力，有厚度就是要以扎實的經(jīng)驗材料為工作基礎，有廣度則為有廣闊的觀察視野和分析能力。即使逐個村寨或逐個個案地進行研究，也必須凸顯應有的重大意義，能夠更好地解讀傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生活的實際，要寫出活的村寨史，活的區(qū)域史，活的清水江文明史?；顟B(tài)的歷史中有活生生的人，是活生生的人在那里生活、勞作、交往——無論土地買賣或土地租佃，都是活生生的人的行為。大歷史未必就排斥小細節(jié)，小細節(jié)則是為了說明大歷史。大問題需要立足于小事件，小事件也蘊涵著大問題。研究工作之所以有價值，并非取決于題域的大小，而在于呈現(xiàn)了什么樣的意義，小問題一樣可以發(fā)現(xiàn)大世界。

清水江流域乃是明清兩代經(jīng)略開發(fā)的重點，絕大部分地區(qū)與清代文獻所謂“苗疆”重疊。清代雍正年間大規(guī)模開辟“苗疆”，乃是與平定準噶爾叛亂、收復臺灣同樣重要的政治大事。而“苗疆”開辟之后一系列的政治措施或制度實踐，最終則使當?shù)貜摹盎狻敝刈兂闪恕盎瘍?nèi)”之地，不僅“生苗”從此變成了“熟苗”，即“新疆”也因此變成了“舊疆”。盡管國家行政管理體制已有了實質(zhì)性的進入，但政府仍有意識地為地方社會保留了足夠的表達自我的空間。大量產(chǎn)生于這一時期的民間私契即是直接性的明證，說明地方社會的國家化與自治化并非決然沖突，“大一統(tǒng)”政治格局在“苗疆”的落實也決不意味著消弭了鄉(xiāng)村生活的自治空間。只是“苗疆”既已納入了新的行政體系，必然也經(jīng)歷了一系列的秩序改塑或社會重建的過程，盡管“苗亂”事件仍不時發(fā)生，但畢竟逐漸強化了對國家的認同，紅契的漸趨增多與白契的漸趨減少，顯然也是勿庸置疑的重要證明。清水江文書不斷制作、產(chǎn)生、發(fā)展和增多的過程，或許也可看成是民間與國家雙重話語表達逐漸交叉滲透、積累、發(fā)展和擴大的過程。

稍有必要指出的是，西方不少學者將開辟“苗疆”比附成與他們同樣的殖民擴張，我們只要參照一下黑人販賣到美洲的殖民擴張史，就不難發(fā)現(xiàn)二者仍有天壤之別。雖然我們并不否認開辟“苗疆”的確也使用了血腥的暴力，暴力的濫用長期妨礙了地方社會的整合，記憶的傷痛深刻地影響了地方族群的心理認同，但無論如何非漢族人群仍是在保持自身傳統(tǒng)的前提下納入了大一統(tǒng)秩序，他們表達自我或依照習慣法進行自治的空間并未完全萎縮。這些現(xiàn)象決非一味濫用暴刀所能清楚解釋，更不能以西方跨國跨海進行殖民擴張的做法來隨意比附。傳統(tǒng)中國的治理智慧或政治策略，從來都以為必須施以“王道”而非濫用“霸道”，才能確保社會秩序的長久穩(wěn)定，盡管“王”“霸”道雜用仍是常見的歷史現(xiàn)象，但武力征服最終仍會讓位和平安撫。“教化”的推行乃是地方官員不遺余力的工作，“內(nèi)地化”發(fā)展的趨勢越到后期就越明顯，雖然以清水江為水運要道向四周推擴，仍存在著突出的地緣發(fā)展不平衡差距。當然，“苗疆”地區(qū)眾多的族群，他們在王朝力量不斷介入的過程中，如何主動調(diào)適自己的生活、生產(chǎn)及社會交往關(guān)系？國家或國族的想象及認同，怎樣植入了他們長久而共同的集體心靈？在與漢文化交流融變的漫長過程中，他們身處其中的社會結(jié)構(gòu)如何一點一滴積累并最終發(fā)生了重大變革？面對新的不斷變動著的政治、經(jīng)濟、文化語境，他們?nèi)绾沃匦陆?gòu)自己的生活秩序與族群秩序？諸如此類的問題，都有待深入開展各種專題研究。而大量遺存至今的地方文書，恰好天公作美式地為我們作了資料貯存的準備。盡管嚴格說我們現(xiàn)在的研究成果并不多，與國際社會族群共同體研究的潮流相較也極不相應，但凱里學院及其他學界同仁所做的文書整理工作已經(jīng)有了很好的起步，未來在學術(shù)話語權(quán)上的“預流”必定指日可待。

清水江-沅江在屈原的筆下就有了描寫，幾千年來始終流淌不息，既連結(jié)了不同的區(qū)域和族群，也養(yǎng)育了兩岸世世代代生活著的人民，是一條涌動著生命活力的川流。如何通過清水江來認識西南，又通過西南來認知中國，清水江文書作為攜帶著大量鄉(xiāng)土氣息的原始資料，顯然能極大地開拓我們認知和探索的視野。而以清水江文書的整理編纂為突破口，整合清水江-沅江上下游的各種有用資源，重新評估其在中華文明整體結(jié)構(gòu)中應有的歷史地位，我以為是完全可以申報聯(lián)合國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的。這項工作我們已呼吁了多年，政府應主動聯(lián)合學界立即啟動相關(guān)工作，千萬不要留下錯失機遇的歷史罵名。而文書整理工作之所以重要，即在于它不僅是學術(shù)文化的工程，同時也是地方建設的大事。借此機會再次呼吁，希望能達致政學兩界的共識。

[責任編輯：龍澤江]

Abstract： The holography， integrity， folklore， household character， nationality and other characteristics of Qingshuijiang Documents show the family history and village history of the Miao and Dong ethnic groups in the Qingshui River Basin from the micro level， which provide a bottom-up perspective for the cognition of modern Chinese social changes； thus， it has an important academic value.

Key words： Qingshuijiang Documents； Liping Documents； Qingshui River Basin