于昶+孟艷+劉萍

摘 要： 中醫(yī)藥文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶，其蘊(yùn)涵的價(jià)值觀念，如“醫(yī)者仁心”、“仁心仁術(shù)”與孔子的仁學(xué)思想一脈相承。孔子的仁學(xué)思想不僅可以成為中醫(yī)藥人才培養(yǎng)的重要人文基礎(chǔ)，而且有助于中醫(yī)藥人才更好地理解中醫(yī)的本質(zhì)。從孔子的仁學(xué)思想中汲取營(yíng)養(yǎng)，創(chuàng)新中醫(yī)藥高等人才培養(yǎng)模式是值得我們關(guān)注的重要課題?？鬃尤蕦W(xué)思想中“求之于己”、“篤信好學(xué)”、“躬行實(shí)踐”等道德修養(yǎng)方法可以給高等中醫(yī)藥人才培養(yǎng)模式的創(chuàng)新帶來(lái)啟示。

關(guān)鍵詞： 孔子仁學(xué)思想 中醫(yī)藥 人才培養(yǎng)

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華文明的璀璨成果。自黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平同志多次在不同場(chǎng)合強(qiáng)調(diào)中華傳統(tǒng)文化的歷史影響和重要意義?？鬃尤蕦W(xué)思想作為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在當(dāng)代社會(huì)中仍將扮演重要的角色。習(xí)近平同志在山東考察時(shí)強(qiáng)調(diào)要大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，指出研究孔子和儒家思想要堅(jiān)持古為今用，去粗取精，去偽存真，因勢(shì)利導(dǎo)，深化研究，使其在新的時(shí)代條件下發(fā)揮積極的作用。中華傳統(tǒng)文化是中醫(yī)藥文化思想源泉，中醫(yī)藥文化根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進(jìn)了中華傳統(tǒng)文化的長(zhǎng)足發(fā)展。當(dāng)前，國(guó)家對(duì)中醫(yī)藥的重視程度前所未有。2016年12月25日，第十二屆全國(guó)人大常委會(huì)第二十五次會(huì)議通過(guò)了《中華人民共和國(guó)中醫(yī)藥法》，法案的第四章“中醫(yī)藥人才培養(yǎng)”明確提出中醫(yī)藥教育要“注重中醫(yī)藥經(jīng)典理論和中醫(yī)藥臨床實(shí)踐、現(xiàn)代教育方式和傳統(tǒng)教育方式相結(jié)合”。在新的歷史時(shí)期，如何從孔子的仁學(xué)思想中汲取營(yíng)養(yǎng)，創(chuàng)新中醫(yī)藥高等人才培養(yǎng)模式是值得我們關(guān)注的重要課題。

一、孔子仁學(xué)思想對(duì)高等中醫(yī)藥人才培養(yǎng)的意義

孔子仁學(xué)思想博大精深、內(nèi)容豐富，是中醫(yī)藥人才培養(yǎng)的重要人文基礎(chǔ)，很多理念值得現(xiàn)代中醫(yī)人才傳承并發(fā)揚(yáng)光大?！墩撜Z(yǔ)》中，“仁”字涉及五十八章，一共出現(xiàn)109處，“仁”分量之重可見(jiàn)一斑?！搬t(yī)乃仁術(shù)”、“患者如至親”等傳統(tǒng)醫(yī)德思想正是孔子仁學(xué)思想的真實(shí)寫(xiě)照。同時(shí)，孔子仁學(xué)思想強(qiáng)調(diào)要以行“仁”為己任，推崇的是“仁”的踐行，關(guān)注的是在人的日常具體行事中，時(shí)刻以“仁”作為自己的處事標(biāo)準(zhǔn)?！墩撜Z(yǔ)·泰伯》篇有言：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”中醫(yī)藥人才作為中醫(yī)藥文化繼承者，不能將“以人為本”、“醫(yī)乃仁術(shù)”、“大醫(yī)精誠(chéng)”這些理念僅作為口號(hào)掛在嘴邊，更應(yīng)該像孔子一樣躬行實(shí)踐，事事磨煉、提升自己，時(shí)刻遵循相應(yīng)的行為規(guī)范和準(zhǔn)則，在日常學(xué)習(xí)和工作中不斷強(qiáng)化自身的職業(yè)精神，做到“三月不違仁”。因此，孔子仁學(xué)思想有助于中醫(yī)藥人才更深入地體悟中醫(yī)藥“天人合一”、“調(diào)和致中”等重要理念，更好地理解中醫(yī)的本質(zhì)，傳承中醫(yī)藥文化精髓。

二、高等中醫(yī)藥人才培養(yǎng)過(guò)程中傳統(tǒng)文化的缺失

近代以來(lái)，面對(duì)西方文化沖擊，中國(guó)人逐漸對(duì)自己的文化科學(xué)失去自信，歷經(jīng)幾千年的中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的科學(xué)地位也受到質(zhì)疑。造成此種局面的原因很多，絕非一朝一夕之事。早在中醫(yī)學(xué)前教育階段，傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)薄弱的問(wèn)題就已經(jīng)凸顯。從小學(xué)到高中學(xué)習(xí)階段，學(xué)生以數(shù)理化外語(yǔ)等西方科學(xué)文化的學(xué)習(xí)為主，雖然開(kāi)設(shè)語(yǔ)文、歷史、地理、思想政治教育等課程，但傳統(tǒng)文化教育不足。進(jìn)入高等學(xué)習(xí)階段，中醫(yī)藥院校的普遍做法是采用中西醫(yī)課程同時(shí)開(kāi)設(shè)的人才培養(yǎng)模式，這在一定程度上沖淡了中醫(yī)傳統(tǒng)理念的確立和中醫(yī)特色思維方式的養(yǎng)成。而且，傳統(tǒng)人文課程的開(kāi)設(shè)不足。以遼寧中醫(yī)藥大學(xué)為例，中醫(yī)學(xué)專業(yè)雖然開(kāi)設(shè)了醫(yī)古文、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)等課程，受開(kāi)課門(mén)數(shù)和學(xué)時(shí)的限制，難以達(dá)到理想的教育效果。

三、高等中醫(yī)藥人才培養(yǎng)過(guò)程中借鑒孔子仁學(xué)思想的主要措施

孔子仁學(xué)思想中包含著一整套道德修養(yǎng)的方法，孔子提出的“君子求諸己，小人求諸人”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）、“篤信好學(xué)，守死善道”（《論語(yǔ)·泰伯》）、“躬行君子，則吾未之有得”（《論語(yǔ)·述而》）等修養(yǎng)方法對(duì)創(chuàng)新高等中醫(yī)藥人才培養(yǎng)模式具有重要價(jià)值。

“求之于己”?？鬃訌?qiáng)調(diào)人作為主體的內(nèi)心自覺(jué)和主觀努力。在他看來(lái)，“為仁”本來(lái)就是個(gè)人的道德追求，其動(dòng)力來(lái)自于自己而非來(lái)自于別人，其對(duì)象是要求自己而不是要求別人。這對(duì)高等中醫(yī)藥人才培養(yǎng)從兩個(gè)方面提出了要求：對(duì)于教師而言，要建立一支高素質(zhì)的教師隊(duì)伍。教師要注意自身的道德修養(yǎng)、學(xué)識(shí)修養(yǎng)，充分認(rèn)識(shí)到教師乃是“良心活”。有沒(méi)有認(rèn)真?zhèn)湔n，有沒(méi)有認(rèn)真講課自己是最清楚的，教師要做到孔子所提倡的“內(nèi)省不疚”（《論語(yǔ)·顏淵》），任何事情都力爭(zhēng)做到問(wèn)心無(wú)悔。所以，教師要平衡教學(xué)與科研的關(guān)系，將學(xué)生放在第一位，做到“以學(xué)生為本”。為此，學(xué)校應(yīng)不斷完善相關(guān)的制度安排，深入研究將教學(xué)質(zhì)量納入績(jī)效考評(píng)體系的具體操作方式，鼓勵(lì)教師自覺(jué)回歸到以教學(xué)為重的軌道上。對(duì)于學(xué)生而言，學(xué)生應(yīng)提高醫(yī)德修養(yǎng)，具備良好的職業(yè)精神。學(xué)醫(yī)者必須主動(dòng)認(rèn)識(shí)到自身職業(yè)的重要性和特殊性，增強(qiáng)責(zé)任意識(shí)和使命意識(shí)，將孔子的人文關(guān)懷思想內(nèi)化為自身的精神素質(zhì)，時(shí)刻以“仁者愛(ài)人”、“懸壺濟(jì)世”等觀念作為自己的職業(yè)觀和價(jià)值觀。學(xué)校應(yīng)在中醫(yī)藥人才培養(yǎng)中強(qiáng)化對(duì)醫(yī)德的考核，可以加強(qiáng)過(guò)程性考核，使學(xué)生潛移默化中逐漸養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣；還可以設(shè)立相應(yīng)的基金或獎(jiǎng)學(xué)金，鼓勵(lì)和表彰突出者，充分發(fā)揮榜樣的力量。

“篤信好學(xué)”?？鬃臃浅?qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性。他說(shuō)：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）學(xué)校在高等中醫(yī)藥人才培養(yǎng)的過(guò)程中要?jiǎng)?chuàng)造各種有利的學(xué)習(xí)條件。第一，合理的課程結(jié)構(gòu)體系是創(chuàng)新高等中醫(yī)藥教育才培養(yǎng)模式的基礎(chǔ)。從各中醫(yī)藥院校目前開(kāi)設(shè)的課程結(jié)構(gòu)看，作為中醫(yī)學(xué)文化基礎(chǔ)的《中國(guó)傳統(tǒng)文化史》、《中國(guó)古代哲學(xué)史》等課程則普遍沒(méi)有開(kāi)設(shè)，增加開(kāi)設(shè)以上人文社會(huì)科學(xué)課程和通識(shí)課程，有助于學(xué)生建立終身學(xué)習(xí)的理念，培養(yǎng)學(xué)生的文化素質(zhì)和職業(yè)道德修養(yǎng)。第二，定期舉辦各類人文知識(shí)講座。講座有不受學(xué)時(shí)限制、無(wú)考試壓力、自由聽(tīng)講、觀點(diǎn)集中等特點(diǎn)，符合高校學(xué)生的思維和性格特征，學(xué)校可以圍繞中醫(yī)專業(yè)這個(gè)中心，開(kāi)展相關(guān)的系列題講座，真正把人文知識(shí)講座作為學(xué)生獲取知識(shí)的第二課堂。第三，塑造獨(dú)具特色的校園文化。開(kāi)展主題豐富的校園文化活動(dòng)，建設(shè)具有濃厚人文氛圍的校園文化，是增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)效果的重要方式。學(xué)校不僅可以舉辦各類文化節(jié)、藝術(shù)節(jié)、讀書(shū)會(huì)、文化沙龍、詩(shī)會(huì)、影視評(píng)論等活動(dòng)，還可以在校園內(nèi)部建造一些具有文化品位的設(shè)施和人文景點(diǎn)，使學(xué)生時(shí)刻感受人文精神的熏陶。endprint

“躬行實(shí)踐”。道德修養(yǎng)的關(guān)鍵是身體力行，即孔子所說(shuō)的“躬行”，因?yàn)榭鬃拥摹叭蕦W(xué)”本身就是實(shí)踐的學(xué)問(wèn)。在高等中醫(yī)藥人才培養(yǎng)的過(guò)程中，要逐漸改變以往“重理論、輕實(shí)踐”的醫(yī)學(xué)人才培養(yǎng)模式。目前，院校教育的普遍情況是以傳授知識(shí)為主，缺少對(duì)學(xué)生實(shí)踐能力的強(qiáng)化訓(xùn)練，經(jīng)常出現(xiàn)醫(yī)學(xué)人才學(xué)歷高、技能差的惡性循環(huán)現(xiàn)象。學(xué)校應(yīng)該創(chuàng)造各種條件，增加學(xué)生參與實(shí)踐的機(jī)會(huì)。一方面，可以通過(guò)臨床典型病例的討論、臨床見(jiàn)習(xí)、門(mén)診跟診，或者臨床講座等多種形式，讓學(xué)生多接觸實(shí)際病例。另一方面，學(xué)校應(yīng)鼓勵(lì)和組織老師、學(xué)生參與各類專業(yè)技能比賽，把各類中醫(yī)藥職業(yè)技能大賽作為中醫(yī)藥技術(shù)技能人才培養(yǎng)的練兵場(chǎng)，引領(lǐng)和促進(jìn)中醫(yī)藥人才培養(yǎng)模式的創(chuàng)新，推動(dòng)院校間交流、學(xué)習(xí)與合作，切實(shí)提高中醫(yī)藥人才培養(yǎng)質(zhì)量。

總之，我們應(yīng)立足于我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀，將傳統(tǒng)文化的精髓部分與現(xiàn)代中醫(yī)藥人文教育接軌，將其融入高等中醫(yī)藥人才培養(yǎng)體系中，構(gòu)建富有特色的、符合我國(guó)文化背景的中醫(yī)藥人才培養(yǎng)模式。

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基金項(xiàng)目：（1）遼寧省教育廳一般項(xiàng)目“遼寧中小醫(yī)藥企業(yè)戰(zhàn)略模式與戰(zhàn)略風(fēng)險(xiǎn)研究”。項(xiàng)目負(fù)責(zé)人：朱民田 L201617

（2）2017年遼寧中醫(yī)藥大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)研究“先秦兩漢儒家義利觀及其當(dāng)代價(jià)值”。項(xiàng)目負(fù)責(zé)人：于昶 2017lnzy009endprint