張曉路

（中共中央黨校 馬克思主義學(xué)院，北京 100091）

二十多年前，Walder寫下了中國組織研究的開山之作——《共產(chǎn)黨社會的新傳統(tǒng)主義》。書中他系統(tǒng)性地提出了“新傳統(tǒng)主義”的新范式。所謂“新傳統(tǒng)主義”并非意指中國特有的儒家文化傳統(tǒng)，而是指優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明相融合的新的社會價值觀。新傳統(tǒng)主義的思想綱領(lǐng)：正本清源，承續(xù)傳統(tǒng)；中和貫通，重塑傳統(tǒng)；中學(xué)西漸，開新傳統(tǒng)。改革開放40年來，中國特色社會主義經(jīng)濟建設(shè)成就斐然，政治體制改革深入推進(jìn)，中西方文化交融碰撞等等，這一切都悄無聲息地改變著我們的生活方式和價值觀念。作為文明核心內(nèi)容的文化，引進(jìn)來的多，卻很難走出去，這就把文化體制改革提到了更加突出的位置。如何建構(gòu)我們的文化話語體系，如何向世界傳遞我們的聲音，表達(dá)我們的話語，講好中國故事，是擺在我們面前的重大課題。

一、近代“維新思想”扣開了“新傳統(tǒng)主義”文化思潮的大門

自甲午中日戰(zhàn)爭以來，中華民族危機日益嚴(yán)重，中國陷入半殖民地半封建社會的深淵。康有為和梁啟超多次上書光緒帝，要求變法圖強，抵御侵略，免除亡國滅種的危險。由于民族危在旦夕，清王朝也不得不考慮如何富國強兵，抵抗外國侵略，維護風(fēng)雨飄搖的統(tǒng)治。

早期以王韜、鄭觀應(yīng)為代表的維新思想，最初支持洋務(wù)派和洋務(wù)運動。隨著中法戰(zhàn)爭的失敗，維新派開始提出改良政治、實行君主立憲制度的要求，主張發(fā)展工商業(yè)。這些主張對當(dāng)時的知識分子起到了思想啟蒙作用，但未能形成系統(tǒng)的思想理論而付諸實踐。這一時期代表人物及思想：康有為，著有《新學(xué)偽經(jīng)考》《孔子改制考》等，借用經(jīng)學(xué)外衣、利用孔子權(quán)威來否定專制統(tǒng)治的思想基礎(chǔ)，為維新變法提供合乎傳統(tǒng)文化價值的理論依據(jù)，其思想產(chǎn)生了 “大颶風(fēng)”和“火山大噴火”般的巨大影響。梁啟超，突破康有為理論的束縛，積極宣傳民權(quán)思想，用進(jìn)化論闡述君主立憲取代君主專制的必然性。譚嗣同，極力批判專制君權(quán)、宗法等級制度及綱常禮教，倡導(dǎo)男女平等，堪稱維新運動的勇士。嚴(yán)復(fù)，系統(tǒng)傳播西方思想文化的第一人，提出“自由為體，民主為用”主張，借用進(jìn)化論“物競天擇，適者生存”原理闡述維新變法的重要性。維新派與頑固派進(jìn)行論戰(zhàn)；內(nèi)容包括要不要維新變法，要不要興民權(quán)、實行君主立憲制度、要不要廢“八股”、提倡西學(xué)、改革教育制度等。這場論戰(zhàn)使維新思想得到更為廣泛的傳播，形成了一次影響深遠(yuǎn)的思想解放運動，為中國文化的發(fā)展開辟了一條嶄新的途徑。

維新思想是在中國民族資本主義產(chǎn)生發(fā)展的過程中，隨著民族危機的加深而產(chǎn)生并逐漸發(fā)展起來的，它將變法圖存與發(fā)展資本主義相結(jié)合，反映了這一時期的政治和社會發(fā)展的要求，是中國先進(jìn)知識分子進(jìn)一步學(xué)習(xí)西方先進(jìn)思想文化的表現(xiàn)，突破了“開眼看世界”“中體西用”的物質(zhì)層面，深入到文化和制度層面。維新思想極大的沖擊了封建思想，動搖了封建社會的理論基礎(chǔ)，有力地推動了維新變法運動的開展，成為近代中國第一次思想解放的潮流。但由于民族資產(chǎn)階級的軟弱性和妥協(xié)性，決定它并沒有徹底地批判封建傳統(tǒng)文化的糟粕。由此，我們不難看出，維新運動是在承續(xù)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，中學(xué)西漸，目的是“師夷長技以制夷”。

二、“新文化運動”引領(lǐng)了近現(xiàn)代文化發(fā)展正確方向

眾所周知，彪炳史冊的“五四”運動已經(jīng)過去近百年了。雖然國家發(fā)展歷經(jīng)滄桑，民族復(fù)興尚未完成，但“五四”精神卻深深地激勵著一代又一代青年為著國家和民族的前途命運奮勇抗?fàn)?。我們紀(jì)念“五四”運動，弘揚“五四”精神，但更不能忘懷催生這場運動的“新文化運動”。

新文化運動的策源地當(dāng)屬北京大學(xué)，時任北京大學(xué)校長的蔡元培提出了“思想自由，兼容并包”的治學(xué)思想。北大在蔡元培主政期間，先后聘任陳獨秀、胡適、梁潄溟、魯迅等新文化運動的干將，又選賢任能的留任黃侃、劉師培、辜鴻銘等守舊派的學(xué)問大家，還有一批知名學(xué)者陳漢章、康寶忠、沈尹默、馬敘倫、沈兼士、馬裕藻等。不拘一格降人材的用人機制，是北大培養(yǎng)出一批在后來享有大名的學(xué)者、知識分子如許德珩、羅家倫、傅斯年等知名人士，為國家建設(shè)和抗戰(zhàn)儲備了大量的人才。更難能可貴的是，蔡元培先生對于年輕人接受知識采取的是一種開放、寬容的態(tài)度，陳獨秀致函胡適的信中曾有言：“蔡先生對于新舊各派兼收并蓄，很有主義，很有分寸；是尊重講學(xué)自由，是尊重新舊一切正當(dāng)學(xué)術(shù)討論的自由……”正是因為北大秉承這種思想，才使得新文化呈現(xiàn)出傳統(tǒng)與現(xiàn)代交融，百花齊放，百家爭鳴的景象。

1915年，陳獨秀創(chuàng)辦的《青年雜志》正式改名為《新青年》，迄今為止，這份影響巨大的刊物已經(jīng)誕生100多年?！缎虑嗄辍返膯柺乐饾u使新思潮，新文化由涓涓細(xì)流匯成洪波巨浪。新文化運動的口號 （或主題）是民主與科學(xué)，而事實上，它的主題遠(yuǎn)不止于此。正如1920年李大釗在紀(jì)念“五四”運動一周年時，說過這樣一段話：“我盼望，從今以后，每年在這一天舉行紀(jì)念的時候，都加上些新意義”。這充分體現(xiàn)了新文化運動方向的正確性和與時俱進(jìn)的先進(jìn)性。李大釗說，新文化運動的主題或內(nèi)容遠(yuǎn)不止于科學(xué)與民主，是就新文化運動的歷史背景而言的。20世紀(jì)初，第一次世界大戰(zhàn)極大地破壞了資本主義社會的生產(chǎn)力，動搖了了資本主義的統(tǒng)治基礎(chǔ)，誕生了世界上第一個以馬克思主義為指導(dǎo)的無產(chǎn)階級專政的社會主義俄國。俄國社會主義革命的勝利又極大地影響了尋求救亡圖存的中國先進(jìn)知識分子。“五四”反帝愛國運動就是在這樣一個復(fù)雜的大背景下爆發(fā)的。俄國社會主義革命的勝利，馬克思主義的傳播，“五四”愛國運動的爆發(fā)，無疑把新文化運動推向高潮。由此可以看出，新文化運動不僅是一場聲勢浩大的反帝反封建運動，更堅持了馬克思主義的指導(dǎo)地位，社會主義和共產(chǎn)主義的立場，愛國主義的情懷等正確的政治方向。

新文化運動之所以“新”，是相對于中國封建的舊文化而言的，是立足于解決中國現(xiàn)實問題而發(fā)起的一場聲勢浩大的文化運動。同時，這種“新”也體現(xiàn)了它從一個嶄新的視角——即世界的視角來審視中國的經(jīng)濟、政治、文化以及社會發(fā)展問題。既汲取了西方資產(chǎn)階級的自由、民主、科學(xué)之思想，又接納了馬克思列寧主義先進(jìn)的共產(chǎn)主義思想，并使之在中國社會廣泛傳播。同時，不遺余力地對中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化進(jìn)行整理，批判地繼承了傳統(tǒng)文化的精髓，保存了中華民族文化的特質(zhì)。所以說新文化運動堅持了民族性與世界性相統(tǒng)一的正確發(fā)展方向。

新文化運動不是籠統(tǒng)地，一般地反對舊的傳統(tǒng)的文化，而是有針對性地反對腐朽的，沒落的封建舊文化。新文化運動前期，旗幟鮮明地提倡民主，反對獨裁專制；提倡科學(xué)，反對迷信盲從；提倡新道德，反對舊道德；提倡新文學(xué)，反對舊文學(xué)。后期轉(zhuǎn)向宣傳馬克思主義?？梢钥闯鲞\動的前一階段主要是反封建的舊式資產(chǎn)階級文化運動，后一階段則是反對帝國主義、封建主義和官僚資本主義的新民主主義文化運動。新文化運動批判的內(nèi)容主要是封建禮教，并把婦女問題作為向舊禮教發(fā)動進(jìn)攻的突破口，進(jìn)行了一場深刻的倫理道德革命，繼而把戰(zhàn)果擴展到文化思想的各個領(lǐng)域。但是，新文化運動的先驅(qū)們對傳統(tǒng)文化精華——古典文學(xué)名著給予了很高的評價，對《詩經(jīng)》到明清小說等優(yōu)秀遺產(chǎn)的整理，做出了極大貢獻(xiàn)。他們抨擊封建的腐朽與愚昧，但并不一味地否定傳統(tǒng)文化，幾千年積淀下來的儒家文化的核心思想，在任何時候都是一顆璀璨的明珠，無限光彩。唐詩、宋詞元曲、明清小說無不蘊含著燦爛的儒家文明。可以說，“五四”新文化運動盡管如此浩蕩，卻沒有造成我們民族文化的斷裂，其歷史功績是偉大而深遠(yuǎn)的。新文化運動的倡導(dǎo)者們一方面受到前一時期文人們所鼓吹的進(jìn)化論，變法維新等等思想的影響，另一方面不斷對優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化進(jìn)一步整理、改造和弘揚，使傳統(tǒng)文化煥發(fā)出新的生機和活力，正因為如此，新文化運動所秉持的民族氣節(jié)是顯而易見的。

三、中國特色社會主義文化：建構(gòu)民族性與世界性相統(tǒng)一的新型文化

文化的民族性與世界性究竟是對立的,還是統(tǒng)一的關(guān)系？19世紀(jì)以來，越來越多的研究者根據(jù)共性與個性、普遍性與特殊性關(guān)系原理，認(rèn)為文化的民族性與世界性的關(guān)系不是對立的，而是統(tǒng)一的，民族文化即是世界文化。有人則進(jìn)一步認(rèn)為，文化越是民族的，便越是世界的。因為世界文化是由民族文化構(gòu)成的，民族文化是世界文化的根與源，沒有民族文化的繁榮昌盛，也就沒有世界文化的絢麗多姿。

世界性的文化首先在于它的民族性。沒有民族文化的存在，的確沒有世界性文化的存在，文化的世界性不過是民族性文化融入世界文化中的結(jié)果而已。民族文化與世界文化可以相互貫通、相互滲透：一方面是民族文化的世界化,另一方面表現(xiàn)為世界文化的民族化。然而，民族文化與世界文化的相互貫通和相互滲透，并不是無條件的，而是以一定的條件為基礎(chǔ)和前提的。因而，文化的民族性與世界性的統(tǒng)一是一種包含著矛盾的統(tǒng)一。世界性的文化應(yīng)該是民族文化中被世界各民族廣泛認(rèn)同和普遍接受的文化。因此，并不是所有的民族性的文化都能稱之為世界性文化，更不是說文化越是民族的就越是世界的。民族文化并不天然是世界文化,民族文化轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜缥幕侨祟惿鐣l(fā)展到一定階段上的產(chǎn)物。前馬可·波羅時代，歐洲文化與中國文化是彼此隔絕的。因而，彼此都屬于地域性、民族性的文化。摩爾根發(fā)現(xiàn)印第安人的文化之前,印第安人的文化已經(jīng)存在了幾千年,但由于地理環(huán)境的阻隔,并不為世界所認(rèn)知，所以，印第安人的文化也純粹是一種地域性的、民族性的文化，同樣不具有世界性。一個民族文化的內(nèi)容與形式只有在特殊的土壤中才能生成與存活,離開了相對特殊的土壤條件是不能存活的。更為重要的是，一個民族的文化要轉(zhuǎn)化為世界性的文化,必須對其他民族的文化具有強大的吸引力、輻射力和影響力，而一個民族的文化要具有相對于其他民族文化的吸引力、輻射力與影響力,其文化必須具有獨特性和先進(jìn)性的品格。習(xí)近平同志強調(diào)指出：“中華民族是一個兼容并蓄、海納百川的民族，在漫長歷史進(jìn)程中，不斷學(xué)習(xí)他人的好東西，把他人的好東西化成我們自己的東西，這才形成我們的民族特色”。這也是中華文化獨居生命力、吸引力、感召力的原因之所在。

黨的十九大報告指出：“文化自信是一個國家、一個民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量。必須堅持馬克思主義，牢固樹立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會主義共同理想，培育和踐行社會主義核心價值觀，不斷增強意識形態(tài)領(lǐng)域主導(dǎo)權(quán)和話語權(quán)，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，繼承革命文化，發(fā)展社會主義先進(jìn)文化，不忘本來、吸收外來、面向未來，更好構(gòu)筑中國精神、中國價值、中國力量，為人民提供精神指引。”對建設(shè)中國特色社會主義文化綱領(lǐng)作了十分明確的規(guī)定，即“建設(shè)有中國特色社會主義的文化，就是以馬克思主義為指導(dǎo)，以培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民為目標(biāo)，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化。”中國特色社會主義的文化，是中國特色社會主義的重要組成部分，是凝聚和激勵全國各族人民團結(jié)奮斗的精神力量，是綜合國力的重要標(biāo)志。當(dāng)今世界復(fù)雜動蕩，一方面，市場化和信息化迅猛發(fā)展，另一方面，逆全球化思潮悄然升起，發(fā)達(dá)資本主義國家明哲保身，缺乏擔(dān)當(dāng)。與此同時，中國成功實現(xiàn)大國崛起，處于民族復(fù)興的歷史關(guān)鍵期。中國共產(chǎn)黨人和中國人民能否推動中國特色社會主義，在實現(xiàn)經(jīng)濟崛起的同時進(jìn)一步實現(xiàn)文化崛起，能否成功跨過“失語就要挨罵”的新的歷史溝坎，進(jìn)而為建設(shè)21世紀(jì)人類美好精神家園及其新的文明秩序貢獻(xiàn)中國力量，無疑深刻地考驗著中國共產(chǎn)黨人的文化智慧。全球化、市場化、信息化本身就是一把雙刃劍。我們在學(xué)習(xí)借鑒外來文化，尤其是西方文化時，應(yīng)采取批判吸收的態(tài)度。對于西方的物質(zhì)文化，諸如飲食文化、服飾文化、高新科技文化等表層次的文化；制度文化，如法治文化、民主思想、教育體制等中層次的文化；以及觀念文化，如個人主義、拜金主義、享樂主義等深層次文化，都應(yīng)該加以辨別地、有選擇地學(xué)習(xí)借鑒。尤其要對制度文化和觀念文化保持高度的警惕，以防止資產(chǎn)階級的意識形態(tài)的滲透。

中國仍處于社會主義初級階段，中國特色社會主義文化必然要求體現(xiàn)這個時代的基本特征。作為源遠(yuǎn)流長的中國傳統(tǒng)文化之所以歷經(jīng)數(shù)千年而不衰，自有其深刻的道理。文化作為一種歷史的積淀和社會意識的潛流，無聲無息地滲入社會心底，同人們的生活方式、思維模式、行為準(zhǔn)則、道德情操、審美情趣、處世態(tài)度以及風(fēng)俗習(xí)慣等融為一體。建設(shè)有中國特色社會主義文化，要充分認(rèn)識人民群眾的歷史主體地位，繼承發(fā)揚民族優(yōu)秀文化和革命文化傳統(tǒng)，汲取世界先進(jìn)文化成果，形成了具有中國風(fēng)格、中國氣派的全新的文化。中國特色社會主義文化事業(yè)是億萬人民群眾創(chuàng)造的事業(yè)，人民群眾是精神文明的創(chuàng)造者，是建設(shè)新時代新文化的主人，也是一切文化創(chuàng)造的最深厚的源泉。所以，文化建設(shè)必須做的從群眾中來、到群眾中去，在人民群眾的創(chuàng)造活動中汲取營養(yǎng)，用積極健康的文化滋養(yǎng)人、教育人、服務(wù)人，努力形成人民群眾所喜聞樂見的，面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的、科學(xué)的、大眾的文化。

四、增強文化自信，提高文化自覺，建設(shè)文化強國

習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上明確提出：中國共產(chǎn)黨人“堅持不忘初心、繼續(xù)前進(jìn)”，就要堅持“四個自信”即“中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信”。他還強調(diào)指出，“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”。文化自信需要文化自覺，文化的發(fā)展、傳播與普及，也需要理論的自覺支撐、深化與宣傳。

黨的十九大報告指出：“文化自信是一個國家、一個民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量。必須堅持馬克思主義，牢固樹立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會主義共同理想，培育和踐行社會主義核心價值觀，不斷增強意識形態(tài)領(lǐng)域主導(dǎo)權(quán)和話語權(quán)，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，繼承革命文化，發(fā)展社會主義先進(jìn)文化，不忘本來、吸收外來、面向未來，更好構(gòu)筑中國精神、中國價值、中國力量，為人民提供精神指引。”［1］只有對自己的文化有了堅定不移的信心，才能堅守從容，奮發(fā)進(jìn)取，不斷創(chuàng)新。一個民族，不通曉自己的文明史，那是悲哀的民族，也是沒有希望的民族。中國的古代文明，無論是物質(zhì)文明，還是精神文明，在世界上的確是獨特的、無與倫比的?？茖W(xué)技術(shù)、勞動生產(chǎn)力、文學(xué)藝術(shù)、思想文化等，都走在世界的前列，給人類留下了難得的瑰寶，彌足珍貴。中國古代不惜代價開通陸上海上絲綢之路，把先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)、生產(chǎn)力、文學(xué)藝術(shù)和文化思想等，坦誠無私地傳播到世界各地，為人類文明的發(fā)展和進(jìn)步做出了巨大的貢獻(xiàn)。所以，我們沒有理由不對我們的民族文化充滿自信。

文化自信，需要文化自覺。文化自覺是我國著名社會學(xué)家費孝通先生提出的觀點：指生活在一定文化歷史圈子的人對其文化有自知之明,并對其發(fā)展歷程和未來有充分的認(rèn)識。文化自覺是一種內(nèi)生性的精神力量，是對人類文明進(jìn)步的向往和追求，是文化繁榮發(fā)展的思想基礎(chǔ)和先決條件。一個國家，經(jīng)濟富足了，人民才能安居樂業(yè)；而只有文化素質(zhì)和內(nèi)在修養(yǎng)的提高，才可能有正確的道德榮辱觀，明辨是非，直面挑戰(zhàn)，勇于擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣?zé)任和使命感。歷史和現(xiàn)實表明，一個民族的覺醒，是文化上的覺醒。是否具有高度的文化自覺，不僅關(guān)系到文化的振興和繁榮，而且決定著一個國家、一個民族、一個政黨的前途命運。文化自覺是文化自信的思想根基和認(rèn)識基礎(chǔ)，文化自信是文化自覺的價值提升和信念強化。只有堅持文化自覺才能真正做到文化自信；擁有文化自信才能夠激發(fā)和深化文化自覺。面對市場經(jīng)濟和全球化，一種文化，一個國家、民族是否能適應(yīng)，取決于它的根基、結(jié)構(gòu)、內(nèi)涵和自信。根基牢固、內(nèi)涵深厚、自信度高便能因勢利導(dǎo)、兼收并蓄，發(fā)展創(chuàng)新，不斷邁向新的臺階。反之，很容易受到侵蝕、破壞、變質(zhì)、衰落，甚至土崩瓦解。文化自覺和文化自信關(guān)乎黨和國家事業(yè)的興衰成敗。

建設(shè)文化強國，必須堅定不移地走中國特色社會主義文化發(fā)展道。堅持社會主義先進(jìn)文化發(fā)展方向，是建設(shè)文化強國的必由之路。要按照建設(shè)中國特色社會主義文化強國的要求，結(jié)合“新傳統(tǒng)主義”思想的合理內(nèi)核，筆者著重從以下兩個方面提出自己的思考：

（一）建設(shè)文化強國要做到仰望心空與腳踏實地的統(tǒng)一

黑格爾曾經(jīng)講過這樣一個觀點：一個民族有一些關(guān)注天空的人，他們才有希望；一個民族只是關(guān)心腳下的事情，注定沒有未來。人類需要仰望星空，因為沒有星空的照耀，我們的路不會有前方。我們黨是高舉馬克思列寧主義偉大旗幟的政黨，馬克思主義理論給了我們黨靈魂和生命、信仰和信念。習(xí)近平總書記強調(diào)：我們黨以馬克思主義為立黨之本，以實現(xiàn)共產(chǎn)主義為最高理想，以全心全意為人民服務(wù)為根本宗旨。這就是共產(chǎn)黨人的本。沒有了這些，就是無本之木。

當(dāng)我們仰望星空的時候，也不能忘了腳踏實地，為他人為社會切實地做點什么。畢竟，星空的美麗永遠(yuǎn)不屬于大地，只有我們腳踏實地，才可以用自己的每一個腳印折射出星空的絢麗。我們黨有一個很大的優(yōu)點，就是始終高舉馬克思列寧主義的偉大旗幟，并且不斷推進(jìn)馬克思主義中國化。扎扎實實地，分階段地逐步實現(xiàn)一個個小目標(biāo)，進(jìn)而奔向共產(chǎn)主義理想的大目標(biāo)。毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系的誕生，是馬克思主義基本原理于中國革命、建設(shè)和改革的實踐相結(jié)合的理論典范，是中國共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶。毛澤東思想的形成、發(fā)展與完善，標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨理論上的逐步成熟，一個成熟完善的科學(xué)理論形態(tài)必然深刻地影響著中國人民和中華民族的命運。

（二）建設(shè)文化強國需要軟實力與硬實力的統(tǒng)一

無論是中國的道路、理論、制度還是文化，都有一個明顯的關(guān)鍵詞，這就是“中國特色”。習(xí)近平總書記明確提出“加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)”。這里所說的“特色”，不是意識形態(tài)論辯的擋箭牌，而是有著實實在在的內(nèi)容；是把馬克思列寧主義的普遍原理與中國實際緊密結(jié)合的一以貫之，是在自己的歷史文化中讓制度內(nèi)生性演轉(zhuǎn)化為高度的自覺性。

幾千年來，中國封建社會為人類的文明發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。經(jīng)濟、科技、文化等都走在世界的前列。進(jìn)入近代以來，西方的工業(yè)革命助推了現(xiàn)代化的進(jìn)程，使其經(jīng)濟、科技、軍事、文化都走在了中國前面。中國社會陷入了落后、挨打、挨餓、挨罵的境地。20世紀(jì)初，席卷于中國大地的新文化運動蕩滌塵埃，在新舊思想碰撞交融中，中華民族選擇了馬克思主義與中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化相結(jié)合的新文化，拉開了新民主主義革命、社會主義改造、社會主義建設(shè)和社會主義改革的宏大的歷史序幕。尤其是40年改革開放的成功實踐，已使我國在政治、經(jīng)濟、文化、社會、生態(tài)等領(lǐng)域發(fā)生了翻天覆地的變化，并建立了全面的物質(zhì)生產(chǎn)體系，融入了世界經(jīng)濟一體化，經(jīng)濟增長變得更加穩(wěn)健，經(jīng)濟發(fā)展水平不斷提高，人民生活水平顯著改善，絕大多數(shù)地區(qū)解決了溫飽問題，開始向小康過渡，許多地區(qū)已經(jīng)實現(xiàn)小康。教育發(fā)展取得長足進(jìn)步，國民預(yù)期壽命明顯提高，中國的國際地位不斷提高。因此，提高我們的文化軟實力實為當(dāng)務(wù)之急。

（三）建設(shè)文化強國要大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)

進(jìn)入21世紀(jì)以來，文化已成為了社會生產(chǎn)力發(fā)展的支撐、國家競爭力的決定因素。文化軟實力與經(jīng)濟、軍事、科技硬實力一體化發(fā)展加快，文化強國已成為世界大國的發(fā)展戰(zhàn)略。正如一位法國記者所說：“在英特網(wǎng)時代，只要誰買下文化，誰就可以控制時代”。［2］目前發(fā)達(dá)國家文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值占GDP的比重一般超過10%，而我國僅僅為2.75%。文化影響力、競爭力不足，顯然不是文化大國、文化強國的標(biāo)志。據(jù)有關(guān)專家預(yù)測，“到了2020年，我國第三產(chǎn)業(yè)占GDP的比重將達(dá)到大約為42%左右，低于標(biāo)準(zhǔn)值13個百分點，大約會出現(xiàn)41000億元的缺口?！保?］因此，十八大提出建設(shè)文化強國的戰(zhàn)略非常英明，只有成為文化強國，才能在國際上有話語權(quán)、競爭力、影響力，從而更好地保障國家安全，促進(jìn)世界和平發(fā)展。

中國特色社會主義文化是先進(jìn)的文化，是國家和民族獨立的重要基石,是綜合國力的重要標(biāo)志,是全面建設(shè)中國特色社會主義的重要內(nèi)容,是凝聚和激勵全國各族人民振興中華的重要力量。要真正實現(xiàn)中華民族的文化強國夢,讓中華民族的民族文化走向世界,具有世界性的文化品格,就必須在文化建設(shè)的過程中保持文化的開放性,在文化的高度開放與普遍性的交往中實現(xiàn)中國文化的世界化與世界文化的中國化。要達(dá)到這一目的，就必須堅持文化的創(chuàng)造與創(chuàng)新,創(chuàng)造出既有民族特色,又符合世界歷史發(fā)展趨勢與方向的先進(jìn)文化。只有當(dāng)我們的民族文化既具有鮮明的民族特色，又能被其他民族的文化所接受與認(rèn)同，并產(chǎn)生強大的吸引力、輻射力與影響力時，才能稱之為名副其實的文化強國。歷史辯證法告訴我們，自稱“特色”不見得是區(qū)域性的，標(biāo)榜“普世價值”倒可能裝的是私貨。解決好民族性問題，就有更強能力去解決世界性問題，把中國實踐總結(jié)好，就有更強能力為解決世界性問題提供思路和辦法。

貧窮不是社會主義，兩極分化也不是社會主義，文化的蒼白與匱乏更不是社會主義?，F(xiàn)有的資本主義私人占有制及其分配關(guān)系越來越容納不下以 “互聯(lián)網(wǎng)+”為代表的新的社會生產(chǎn)力的快速發(fā)展，必然呼喚著全新的生產(chǎn)關(guān)系和社會制度的誕生。這正是以習(xí)近平同志為核心的黨中央強調(diào)的堅定共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會主義共同理想的依據(jù)之所在，也是中國特色社會主義新文化發(fā)展的總依據(jù)。