馬榮華，崔瑞霞

（東北師范大學(xué) 思想政治教育研究中心，吉林 長(zhǎng)春 130024）

習(xí)近平關(guān)于意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)思想是習(xí)近平治國(guó)理政思想重要的組成部分，其產(chǎn)生、形成、發(fā)展具有歷史基礎(chǔ)、時(shí)代基礎(chǔ)、理論基礎(chǔ)和文化基礎(chǔ)。

一、習(xí)近平關(guān)于意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)思想的歷史基礎(chǔ)

恩格斯在講到倫敦工人階級(jí)從他們所犯的錯(cuò)誤中覺(jué)醒時(shí)指出：“偉大的階級(jí)，正如偉大的民族一樣，無(wú)論從哪方面學(xué)習(xí)，都不如從自己所犯錯(cuò)誤的后果中學(xué)習(xí)來(lái)得快”［1］。毛澤東也曾指出“錯(cuò)誤和挫折教訓(xùn)了我們，使我們比較的聰明起來(lái)了，我們的事情就辦得好一些”［2］。歷史總能給人深刻的啟示，因?yàn)樗沁^(guò)去的現(xiàn)實(shí)，也有可能成為當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)和未來(lái)的現(xiàn)實(shí)。習(xí)近平十分注重從共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)建設(shè)的歷史發(fā)展中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，以史為鑒。

（一）蘇共垮臺(tái)的重要原因就是意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的喪失

十月革命是20世紀(jì)最具影響力的世界歷史重大事件之一，也正因?yàn)樗木薮笥绊懥?，使馬克思主義得到了世界各國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的普遍認(rèn)同，也使社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)得到了廣泛傳播與認(rèn)同。斯大林逝世后，赫魯曉夫開(kāi)展了“非斯大林化”的思想運(yùn)動(dòng)，尤其是在蘇共二十大上，赫魯曉夫《關(guān)于個(gè)人迷信及其后果》的秘密報(bào)告更是導(dǎo)致了蘇共內(nèi)部乃至全體蘇聯(lián)人民思想上的分裂和意識(shí)形態(tài)的極大混亂。到了戈?duì)柊蛦谭驎r(shí)期，推行所謂的“改革與新思維”，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域提出了“意識(shí)多元化”“輿論多元化”和“意識(shí)形態(tài)多元化”，在“民主化”“公開(kāi)性”口號(hào)的指引下，允許黨員公開(kāi)發(fā)表與組織決議不同的意見(jiàn)。一些蘇共黨員甚至領(lǐng)導(dǎo)層成員成了否定蘇共歷史、否定社會(huì)主義制度、否定黨的領(lǐng)導(dǎo)地位、傳播西方“民主”“自由”價(jià)值觀念的始作俑者，使馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)逐漸喪失，最終導(dǎo)致一個(gè)有著九十多年歷史、連續(xù)執(zhí)政七十多年的蘇共倒臺(tái)。習(xí)近平總結(jié)蘇聯(lián)解體原因時(shí)曾強(qiáng)調(diào)：“我看，很重要的一個(gè)原因是政治紀(jì)律被動(dòng)搖了，誰(shuí)都可以言所欲言、為所欲為，那還叫什么政黨呢？那是烏合之眾了”［3］。他指出，西方國(guó)家的主要政黨在政治方面對(duì)重要成員也是嚴(yán)格要求必須擁護(hù)本黨的政治主張、政策主張，包括本黨的意識(shí)形態(tài)。為此，他要求各級(jí)黨組織和黨員領(lǐng)導(dǎo)干部，要堅(jiān)決擁護(hù)黨的理論和路線方針政策，確保執(zhí)行力；堅(jiān)決擁護(hù)中央的決定，確保集中統(tǒng)一；堅(jiān)決維護(hù)黨和國(guó)家形象，確保絕對(duì)權(quán)威。

（二）中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)建設(shè)歷史上的挫折

我們黨堅(jiān)持在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域以馬克思主義為指導(dǎo)，凝聚全黨共識(shí)，匯聚民心，團(tuán)結(jié)一心為實(shí)現(xiàn)奮斗目標(biāo)而努力做了大量卓有成效的工作，贏得了話語(yǔ)權(quán)。但由于各方面的原因，也曾出現(xiàn)過(guò)失誤，留下了深刻的歷史教訓(xùn)。改革開(kāi)放前“過(guò)度意識(shí)形態(tài)化”傾向?qū)⒁庾R(shí)形態(tài)的地位和作用無(wú)限夸大，從而導(dǎo)致了“寧要社會(huì)主義草，不要資本主義苗”等荒謬言論和批判所謂“唯生產(chǎn)力論”等錯(cuò)誤做法，最終導(dǎo)致了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)脫離了其賴以存在、發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。鄧小平曾深刻指出必須要注意物質(zhì)和精神的關(guān)系，不能顧此失彼，“不講多勞多得，不重視物質(zhì)利益，對(duì)少數(shù)先進(jìn)分子可以，對(duì)廣大群眾不行，一段時(shí)間可以，長(zhǎng)期不行。革命精神是非常寶貴的，沒(méi)有革命精神就沒(méi)有革命行動(dòng)。但是，革命是在物質(zhì)利益的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，如果只講犧牲精神，不講物質(zhì)利益，那就是唯心論”［4］。十一屆三中全會(huì)后隨著對(duì)“文化大革命”以及“左”傾錯(cuò)誤的糾正，強(qiáng)調(diào)把人們的思想從“左”的禁錮中解放出來(lái)，黨對(duì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域管理有所放松，給了資產(chǎn)階級(jí)自由化、享樂(lè)主義等思想泛濫的機(jī)會(huì)。鄧小平曾說(shuō)：“十年最大的失誤是教育，這里我主要是講思想政治教育，不單純是對(duì)學(xué)校、青年學(xué)生，是泛指對(duì)人民的教育。對(duì)于艱苦創(chuàng)業(yè)，對(duì)于中國(guó)是個(gè)什么樣的國(guó)家，將要變成一個(gè)什么樣的國(guó)家，這種教育都很少，這是我們最大的失誤”［5］。正視歷史得與失，才能為未來(lái)找到正確的道路。

二、習(xí)近平關(guān)于意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)思想的時(shí)代基礎(chǔ)

習(xí)近平關(guān)于意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)思想是在當(dāng)今世情國(guó)情黨情進(jìn)行科學(xué)分析判斷基礎(chǔ)上來(lái)思考的，是從維護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)視角聚焦問(wèn)題精準(zhǔn)發(fā)力的。

（一）“世情”——“西強(qiáng)我弱”的話語(yǔ)形勢(shì)未根本性扭轉(zhuǎn)

在當(dāng)今世界，和平與發(fā)展的時(shí)代主題沒(méi)有變、世界多極化向前推進(jìn)的態(tài)勢(shì)沒(méi)有變、經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程沒(méi)有變、國(guó)際體系變革方向沒(méi)有變，西方資本主義國(guó)家對(duì)我國(guó)實(shí)施和平演變的圖謀也沒(méi)有變。西方企圖用資本主義的政治經(jīng)濟(jì)文化模式來(lái)消解、淡化中國(guó)人民的核心理想信念，來(lái)遏制甚至規(guī)范我國(guó)的價(jià)值取向，讓我們成為其附庸。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)綜合國(guó)力不斷增強(qiáng)，國(guó)際地位也不斷提升，世界上對(duì)我國(guó)的關(guān)注也越來(lái)越多，但我國(guó)的國(guó)際形象與實(shí)際地位還有落差，國(guó)際話語(yǔ)權(quán)地位與我國(guó)的大國(guó)地位還不相稱，在國(guó)際秩序規(guī)則的制定上引導(dǎo)力還較弱，在國(guó)際事務(wù)治理上影響力還需加強(qiáng)。為此，習(xí)近平總書(shū)記提出了“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”“一帶一路”“親、誠(chéng)、惠、容”等中國(guó)新主張、中國(guó)新理念，積極構(gòu)建對(duì)外話語(yǔ)體系，倡導(dǎo)推進(jìn)全球治理體系變革，在國(guó)際事務(wù)上發(fā)揮越來(lái)越重要的作用，樹(shù)立了中國(guó)嶄新的形象。

（二）“國(guó)情”——主流意識(shí)形態(tài)面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)

改革開(kāi)放40年來(lái)，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的持續(xù)推進(jìn)，我國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面發(fā)生了新的變化。經(jīng)濟(jì)上社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制取代了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)成分、利益分配、就業(yè)方式等發(fā)生了巨大變化，這使得各種價(jià)值觀、道德觀激烈碰撞，人們的長(zhǎng)久以來(lái)形成的愛(ài)國(guó)主義、集體主義等價(jià)值觀念受到了一定程度的沖擊，享樂(lè)主義、金錢(qián)至上、極端個(gè)人主義等錯(cuò)誤觀念喧囂不止。政治上，人們參與政治生活的積極性、主動(dòng)性在增強(qiáng)，對(duì)政府的監(jiān)督力度也在加大。在思想文化領(lǐng)域，“有些作品中，有的調(diào)侃崇高、扭曲經(jīng)典、顛覆歷史，丑化人民群眾和英雄人物；有的是非不分、善惡不辨、以丑為美，過(guò)度渲染社會(huì)陰暗面”［6］，一段時(shí)間以來(lái)快餐式文化、娛樂(lè)式文化盛行，造成了一些人信仰迷失，目光短淺。網(wǎng)絡(luò)媒體為意識(shí)形態(tài)工作帶來(lái)機(jī)遇的同時(shí)也面臨巨大挑戰(zhàn)，虛假信息、錯(cuò)誤信息等時(shí)常出現(xiàn)，并迅速傳播，造成了人們喪失對(duì)信息的鑒別力，盲目跟從，對(duì)歷史產(chǎn)生懷疑、對(duì)未來(lái)感到迷茫。國(guó)內(nèi)各種思潮激蕩，一些所謂的學(xué)者、公知，受西方理論的浸染，成為西方的代言人，極力推崇新自由主義。在國(guó)家治理體系現(xiàn)代化深入推進(jìn)中，習(xí)近平總書(shū)記科學(xué)把握當(dāng)今世界和中國(guó)發(fā)展大勢(shì)，順應(yīng)實(shí)踐要求和人民愿望，以巨大的政治勇氣和強(qiáng)烈的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，著眼于進(jìn)一步提升馬克思主義意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同度，進(jìn)一步掌控馬克思主義意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)、話語(yǔ)權(quán)，統(tǒng)籌馬克思主義理論研究工作、宣傳思想工作、文化建設(shè)、新聞?shì)浾摴ぷ?、文藝工作、網(wǎng)絡(luò)安全和信息化工作、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作、黨校工作、全軍政治工作、高校思想政治工作等十大方面，解決了意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域許多長(zhǎng)期想解決而沒(méi)有解決的難題，辦成了許多過(guò)去想辦而沒(méi)有辦成的大事，取得了突出的成績(jī)，扭轉(zhuǎn)了局面。

（三）“黨情”——黨對(duì)意識(shí)形態(tài)管控力減弱

我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)是以歷史唯物主義為世界觀基礎(chǔ)，反映中國(guó)共產(chǎn)黨根本經(jīng)濟(jì)政治利益的思想體系，體現(xiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨的意志，關(guān)乎旗幟道路、關(guān)乎黨和國(guó)家的命運(yùn)前途，理應(yīng)而且必須要管控好，否則就會(huì)出大問(wèn)題。但是，在一段時(shí)間內(nèi)黨對(duì)意識(shí)形態(tài)管控在一定程度、一定領(lǐng)域、一定范圍上與理想設(shè)計(jì)和人民期待還有差距。主要表現(xiàn)有：在少數(shù)領(lǐng)導(dǎo)干部、黨員中存在著理想信念淡薄，對(duì)共產(chǎn)主義心存懷疑，從封建迷信中尋找精神寄托，有的甚至向往西方社會(huì)制度和價(jià)值觀念，在涉及黨的領(lǐng)導(dǎo)和中國(guó)特色社會(huì)主義道路等根本原則性問(wèn)題上態(tài)度不明確，立場(chǎng)模糊；意識(shí)形態(tài)宣傳的多，而落實(shí)的少；意識(shí)形態(tài)教育方式方法與時(shí)俱進(jìn)性不強(qiáng)，與民眾中間總是“隔著一層窗戶紙”，民眾認(rèn)同度有待提升；意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)政治性強(qiáng)、生活性弱，與群眾共鳴不夠。為此，習(xí)近平總書(shū)記審時(shí)度勢(shì)，從破解我們黨面臨的“四種危險(xiǎn)”入手全面推進(jìn)從嚴(yán)治黨，從解決形式主義、官僚主義、享樂(lè)主義、奢靡之風(fēng)“四風(fēng)”問(wèn)題入手重點(diǎn)在縣處級(jí)以上領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)、領(lǐng)導(dǎo)班子、領(lǐng)導(dǎo)干部中開(kāi)展了群眾路線教育，從改進(jìn)工作作風(fēng)入手在縣處級(jí)以上領(lǐng)導(dǎo)干部中開(kāi)展了“三嚴(yán)三實(shí)”專題教育，從解決黨員理想信念模糊動(dòng)搖、黨的意識(shí)淡化、宗旨意識(shí)淡薄、精神不振等問(wèn)題入手在全體黨員中開(kāi)展了“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育，核心就是要全面加強(qiáng)黨的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)，絕不能讓意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)、話語(yǔ)權(quán)旁落。

三、習(xí)近平關(guān)于意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)思想的理論基礎(chǔ)

馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論是馬克思主義思想體系的重要內(nèi)容，是社會(huì)主義革命建設(shè)改革發(fā)展的科學(xué)理論指南。毛澤東意識(shí)形態(tài)理論和中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)理論是一代代中國(guó)共產(chǎn)黨人不斷結(jié)合我國(guó)國(guó)情實(shí)際，在對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論的科學(xué)性繼承和創(chuàng)新性發(fā)展的成果，推動(dòng)了中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展。習(xí)近平關(guān)于意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)思想是以馬克思主義理論為指導(dǎo)，在對(duì)我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域面臨的新形勢(shì)新問(wèn)題新瓶頸科學(xué)分析判斷中產(chǎn)生的，是對(duì)當(dāng)前中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)現(xiàn)狀、未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)的積極探索和科學(xué)建構(gòu)。

（一）意識(shí)形態(tài)工作對(duì)黨對(duì)國(guó)家具有極其重要的戰(zhàn)略意義

意識(shí)形態(tài)工作對(duì)于推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)，推進(jìn)黨的建設(shè)的偉大工程具有極其重要的作用。馬克思在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中提出“如果從觀念來(lái)考察，那么一定的意識(shí)形式的解體足以使整個(gè)時(shí)代覆滅”［7］。毛澤東曾指出：“一定的文化（當(dāng)作觀念形態(tài)的文化）是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)；而經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治則是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，這是我們對(duì)于文化和政治、經(jīng)濟(jì)的關(guān)系的基本觀點(diǎn)”［8］。鄧小平也指出，搞現(xiàn)代化建設(shè)一定要一手抓物質(zhì)文明，一手抓精神文明，只有一手是不行的。江澤民指出，“思想宣傳陣地，社會(huì)主義思想不去占領(lǐng)，資本主義思想就必然會(huì)去占領(lǐng)”［9］。胡錦濤強(qiáng)調(diào)指出，“意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域歷來(lái)是敵對(duì)勢(shì)力同我們激烈爭(zhēng)奪的重要陣地，如果這個(gè)陣地出了問(wèn)題，就可能導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)亂甚至喪失政權(quán)”［10］318。習(xí)近平總書(shū)記總攬全局，審視推進(jìn)“四個(gè)全面”、實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的大勢(shì)，提出了“經(jīng)濟(jì)工作是黨的中心工作，意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作”，對(duì)意識(shí)形態(tài)工作賦予了新的定位。這一定位是習(xí)近平總書(shū)記以歷史唯物主義思維基于對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑關(guān)系科學(xué)認(rèn)識(shí)的結(jié)果，以戰(zhàn)略思維基于國(guó)際國(guó)內(nèi)兩個(gè)大局的科學(xué)認(rèn)識(shí)的結(jié)果，以系統(tǒng)思維基于中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)整體推進(jìn)的科學(xué)認(rèn)識(shí)的結(jié)果。

（二）意識(shí)形態(tài)工作根本任務(wù)不能變

馬克思主義是我們立黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思想，是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的“根”與“源”。只有堅(jiān)持和鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，才能保證中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)沿著正確的道路前進(jìn)。毛澤東強(qiáng)調(diào)：“在我們無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的國(guó)家里，當(dāng)然不能讓毒草到處泛濫。無(wú)論在黨內(nèi)，還是在思想界、文藝界，主要的和占統(tǒng)治地位的，必須力爭(zhēng)是香花，是馬克思主義。毒草，非馬克思主義和反馬克思主義的東西，只能在被統(tǒng)治地位”［11］。江澤民指出：“加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作最根本的是堅(jiān)持和鞏固馬克思主義在我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位”［12］。胡錦濤強(qiáng)調(diào)：“社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)。要鞏固馬克思主義指導(dǎo)地位，堅(jiān)持不懈地用馬克思主義中國(guó)化最新成果武裝全黨、教育人民，用中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想凝聚力量，用以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神鼓舞斗志，用社會(huì)主義榮辱觀引領(lǐng)風(fēng)尚，鞏固全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)”［13］。習(xí)近平繼承了這一思想，指出無(wú)論世情、國(guó)情如何變化，無(wú)論意識(shí)形態(tài)工作的理論、對(duì)象、范圍、方式方法如何變化，意識(shí)形態(tài)工作的根本任務(wù)即鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，鞏固全黨全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)沒(méi)有變，也不能變。

（三）意識(shí)形態(tài)工作要與時(shí)俱進(jìn)、統(tǒng)籌推進(jìn)

90多年來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨結(jié)合不斷變化的世情國(guó)情黨情，積極探索創(chuàng)新意識(shí)形態(tài)工作。毛澤東重視思想政治工作，提出了“政治工作是一切經(jīng)濟(jì)工作的生命線”［14］的重要論斷；重視輿論宣傳工作，指出“要責(zé)成省委、地委、縣委書(shū)記管理思想工作，管報(bào)紙、學(xué)校、文學(xué)藝術(shù)和廣播”［15］；對(duì)繁榮社會(huì)主義哲學(xué)社會(huì)科學(xué)和文化藝術(shù)，提出了“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”和“古為今用，洋為中用”的基本方針。鄧小平把社會(huì)主義精神文明與意識(shí)形態(tài)建設(shè)相結(jié)合，以推進(jìn)精神文明建設(shè)來(lái)實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)的目的。同時(shí)，他還特別注重理論創(chuàng)新，把馬克思主義基本原理同中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合，創(chuàng)造性地提出了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義理論。江澤民非常注重中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、民族精神和當(dāng)今時(shí)代精神在意識(shí)形態(tài)建設(shè)中的應(yīng)用。胡錦濤更是強(qiáng)調(diào)：“堅(jiān)持黨管媒體的原則，增強(qiáng)引導(dǎo)輿論的本領(lǐng)，掌握輿論工作主動(dòng)權(quán)”［10］284，并注重發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)文化在社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)中的作用，要將網(wǎng)絡(luò)建設(shè)成為傳播社會(huì)主義先進(jìn)文化的陣地。十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記圍繞意識(shí)形態(tài)工作發(fā)表了一系列重要講話，對(duì)意識(shí)形態(tài)工作提出了一系列新思想新觀點(diǎn)新論斷。如提出了以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為統(tǒng)領(lǐng)加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)宣傳教育；對(duì)馬克思主義理論研究，提出要著力加強(qiáng)21世紀(jì)馬克思主義和當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的研究與闡釋，提升馬克思主義的話語(yǔ)權(quán)、領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，讓馬克思主義在新時(shí)期迸發(fā)新的光芒；要構(gòu)建大宣傳工作格局，形成合力；要把網(wǎng)上輿論工作作為重中之重來(lái)抓；要開(kāi)創(chuàng)對(duì)外宣傳新格局，贏得更多的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)；要堅(jiān)持因事而化、因時(shí)而進(jìn)、因勢(shì)而新加強(qiáng)高校思想政治工作等等。

四、習(xí)近平關(guān)于意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)思想的文化基礎(chǔ)

意識(shí)形態(tài)作為統(tǒng)治階級(jí)的思想體系，關(guān)乎對(duì)政黨、政府的合法性認(rèn)可，關(guān)乎政治理念、政治生活秩序的合理科學(xué)建構(gòu)，要想落地生根，具有長(zhǎng)久的生命力，得到廣大人民群眾的普遍性認(rèn)可、認(rèn)同、遵從，就必須要找到與國(guó)家及人民思想的切合點(diǎn)、融合點(diǎn)。而這個(gè)切合點(diǎn)、融合點(diǎn)就是文化。因?yàn)槲幕且庾R(shí)形態(tài)的“母體”，對(duì)人們思想觀念的形成、塑造、發(fā)展具有直接的影響，對(duì)凝聚人心、認(rèn)同統(tǒng)治、促進(jìn)發(fā)展發(fā)揮著極其重要的作用，因?yàn)椤拔覀冴P(guān)心的文化如何影響社會(huì)發(fā)展……因此，我們是從純主觀的角度界定文化的含義，指一個(gè)社會(huì)中的價(jià)值觀、態(tài)度、信念、取向以及人們普遍持有的見(jiàn)解”［16］。馬克思主義之所以能夠在我國(guó)的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域具有指導(dǎo)地位，一是因?yàn)轳R克思主義的“實(shí)踐原則所包含改造世界的革命思維、創(chuàng)造意識(shí)和批判精神，恰好與中國(guó)歷史中變法圖新、革命圖強(qiáng)的文化精神氣質(zhì)相契合。在中國(guó)傳統(tǒng)文化的變革思維與馬克思主義的精神內(nèi)核之間存在一種會(huì)通共生的界面，尤其是在近代經(jīng)歷了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、辛亥革命、五四運(yùn)動(dòng)等，尋求變革的迫切需要在內(nèi)在文化心理上契合革命精神，交織著對(duì)包括馬克思主義在內(nèi)的西方各路社會(huì)思潮的甄別，這是中國(guó)選擇馬克思主義獨(dú)有的文化機(jī)會(huì)”［17］；二是因?yàn)轳R克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化聯(lián)姻，在中國(guó)實(shí)現(xiàn)了落地并深深扎根，不但“解釋了中國(guó)”，而且“改變了中國(guó)”，解決了中國(guó)的問(wèn)題，以柔性的方式內(nèi)化到人們心理和日常生活中，實(shí)現(xiàn)了本土化、大眾化、時(shí)代化，發(fā)揮了社會(huì)動(dòng)員和凝聚精神的作用。

（一）習(xí)近平關(guān)于意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的思想傳承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

首先，作為意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)思想重要內(nèi)容之一的社會(huì)主義核心價(jià)值觀就是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“和合”“民惟邦本”“誠(chéng)者，天之道也”等思想的最好傳承與升華。習(xí)近平總書(shū)記指出，培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，因?yàn)橹腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們的精神命脈，它能使我們?cè)谑澜绺鞣N文化交流交融交鋒中保持本色不變。堅(jiān)守核心價(jià)值觀，必須要發(fā)揮文化的作用，發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化中的思想精華、棄其糟粕，大力弘揚(yáng)中國(guó)精神，努力發(fā)掘和闡釋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的歷史理論支撐。其次，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信的深厚歷史積淀。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)中國(guó)特色社會(huì)主義“是在對(duì)中華民族五千多年悠久文明的傳承中走出來(lái)的，具有深厚的歷史淵源和廣泛的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”［18］。中國(guó)之所以選擇走中國(guó)特色社會(huì)主義道路就是因?yàn)槲覀儑?guó)家和民族獨(dú)特的歷史傳統(tǒng)、獨(dú)特的文化、獨(dú)特的國(guó)情、獨(dú)特的機(jī)遇所決定的，就是因?yàn)橹腥A文化是中華民族的血脈與精神之體，是我們屹立于世界之林的豐厚滋養(yǎng)，就是因?yàn)槲迩甑闹腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體現(xiàn)了我們中華民族的魂，更是因?yàn)橹腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)特色社會(huì)主義不斷發(fā)展壯大的土壤，才使中國(guó)特色社會(huì)主義具有強(qiáng)大的生命力與源動(dòng)力、反映了最廣大人民意愿、適應(yīng)了中國(guó)國(guó)情及當(dāng)今時(shí)代發(fā)展要求。

（二）習(xí)近平關(guān)于意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的思想具有鮮明的民族特色

習(xí)近平總書(shū)記提出的“中國(guó)夢(mèng)”奮斗目標(biāo)、“人類命運(yùn)共同體”“親誠(chéng)惠容”的國(guó)際外交理念、“正確義利觀”的價(jià)值理念等，都深深蘊(yùn)含著中華民族齊家治國(guó)平天下之思想；具有習(xí)式風(fēng)格的接地氣的語(yǔ)言，如“照鏡子”“趕考”“踏石留印，抓鐵有痕”“鞋子合不合腳，自己穿了才知道”、“抓早抓小，有病馬上治”“人心就是力量”等等，都源自于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)其的滋養(yǎng)和他對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的活學(xué)活用，充分彰顯了其深厚的文化功底和文學(xué)素養(yǎng)，更彰顯了中華民族的文化特色。