宋寧寧

（陜西理工大學(xué) 文學(xué)院，陜西 漢中 723001）

等級(jí)與“社會(huì)地位的層次”[1]有關(guān)。葛承雍在《中國(guó)古代等級(jí)社會(huì)》自序中認(rèn)為：“等級(jí)是指奴隸制國(guó)家和封建制國(guó)家中一定的社會(huì)集團(tuán)，這些集團(tuán)由國(guó)家的成文法律或不成文法——禮教倫常制度所規(guī)定其成員享有的某種權(quán)利?！盵2]程同順、楊文彬在《傳統(tǒng)等級(jí)觀念與當(dāng)代中國(guó)政治發(fā)展》一文中認(rèn)為：“所謂等級(jí)，是指按社會(huì)政治地位的高低劃分并被法律確認(rèn)的不同社會(huì)集團(tuán)。在古代中國(guó)等級(jí)的劃分早期主要依血緣，后來(lái)與官僚制度相結(jié)合，加入道德、才能等因素。不管等級(jí)劃分的標(biāo)準(zhǔn)如何變化，以法律和其他強(qiáng)制措施否認(rèn)平等、強(qiáng)化身份和地位差別、保護(hù)等級(jí)特權(quán)是等級(jí)制度的共同特征?！盵3]9綜上所述，我們將“等級(jí)”一詞的含義界定為：按一定標(biāo)準(zhǔn)區(qū)分的社會(huì)地位層次不同的社會(huì)集團(tuán)，這些集團(tuán)按照其地位的不同享有不同的權(quán)利。較高等級(jí)的人相較較低等級(jí)的人享有政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等方面的特權(quán)。而在司馬遷生活的時(shí)代，主要以政治地位的高低來(lái)劃分人的等級(jí)，其大體可分為皇帝、權(quán)貴、平民三個(gè)等級(jí)?；实圩鳛樯咸斓拇?，享有至高無(wú)上的權(quán)力；權(quán)貴掌握政治權(quán)力，輔助皇帝對(duì)臣民進(jìn)行統(tǒng)治，是社會(huì)的第二大等級(jí)，當(dāng)然權(quán)貴內(nèi)部的高低等級(jí)劃分是數(shù)不勝數(shù)的；最后是手中沒(méi)有政治權(quán)力的平民，屬于被統(tǒng)治階級(jí)，命運(yùn)比較被動(dòng)。這是司馬遷所生活時(shí)代的社會(huì)等級(jí)的大體情況。本文接下來(lái)要討論的是司馬遷對(duì)于這種社會(huì)現(xiàn)狀的看法，即其等級(jí)觀。

程同順、楊文彬在《傳統(tǒng)等級(jí)觀念與當(dāng)代中國(guó)政治發(fā)展》中指出：“所謂傳統(tǒng)等級(jí)觀念，有以下兩個(gè)要點(diǎn)：（1）人是有等級(jí)的而非平等的，所謂‘天生十日，人有十等’。（2）每個(gè)人應(yīng)按其所歸屬的等級(jí)行事，各安其位，各盡其職，享有相應(yīng)權(quán)利，履行其應(yīng)盡義務(wù)?！盵3]9我們認(rèn)為，探討一個(gè)人的等級(jí)觀念，不能未判先定地認(rèn)為他的等級(jí)觀念就是“認(rèn)同”社會(huì)等級(jí)制，認(rèn)為人們應(yīng)該按照社會(huì)預(yù)設(shè)的等級(jí)行事。他的關(guān)于等級(jí)的觀念也可能是批判、反對(duì)社會(huì)等級(jí)制度，不一定贊同將人分為三六九等的。本文認(rèn)為，一方面由于時(shí)代的局限，司馬遷在根本上是認(rèn)同社會(huì)等級(jí)制度的，他認(rèn)為社會(huì)上分君臣尊卑是合理的，人們應(yīng)該依“分”行事，形成“君主—臣子—民眾”這樣的尊卑有序的等級(jí)社會(huì)。但另一方面，由于司馬遷廣泛接觸了社會(huì)現(xiàn)實(shí)，其對(duì)社會(huì)各等級(jí)的人又有自己獨(dú)特的看法，他不因人的社會(huì)地位高而忽略其缺點(diǎn)，也不因人的社會(huì)地位低而對(duì)其人的優(yōu)點(diǎn)排擯不載。他有著超越等級(jí)地位的對(duì)各等級(jí)的人的獨(dú)立思考和看法，有著自己的一套判斷標(biāo)準(zhǔn)。

一、司馬遷認(rèn)同等級(jí)制，認(rèn)為應(yīng)該建立君民上下和諧的社會(huì)

有的學(xué)者認(rèn)為司馬遷在《史記》中對(duì)下層人物的生動(dòng)描寫(xiě)體現(xiàn)了他的進(jìn)步、民主的精神，說(shuō)他“能夠以客觀的進(jìn)步民主觀點(diǎn)來(lái)寫(xiě)，在文章中融入自己獨(dú)到的見(jiàn)解和思想”[4]。賴明德在《司馬遷之學(xué)術(shù)思想》中認(rèn)為，司馬遷的《史記》謳歌平民精神，發(fā)揚(yáng)平等博愛(ài)的胸襟，其社會(huì)思想是“一種推崇平民精神，關(guān)心民間生活，探討社會(huì)真相、肯定市井人物，旨在弘揚(yáng)平等、自由、博愛(ài)的民本思想”[5]。有的學(xué)者認(rèn)為司馬遷并沒(méi)有主觀上的人民性思想。首先，雖然《史記》寫(xiě)了很多下層人物，但卻是為了總結(jié)歷史教訓(xùn)，為統(tǒng)治者提供借鑒；其次，司馬遷具有強(qiáng)烈的反暴政精神；再者，司馬遷“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的寫(xiě)作宗旨等都是導(dǎo)致司馬遷寫(xiě)下層人物事跡的緣由，但司馬遷最終是站在統(tǒng)治階級(jí)的立場(chǎng)的[6]。結(jié)合司馬遷在《史記》中的論述，本文認(rèn)為，司馬遷其實(shí)是認(rèn)同當(dāng)時(shí)社會(huì)的尊卑等級(jí)制度的，其頭腦中并沒(méi)有現(xiàn)代意義上的平等、民主的思想觀念。理由如下：

第一，從司馬遷《史記》所創(chuàng)立的紀(jì)傳體體例來(lái)看，他明顯地將所記載的人分列到“本紀(jì)”“世家”“列傳”這樣按照政治地位尊卑來(lái)劃分的三種體例內(nèi)，對(duì)于哪些人能夠進(jìn)入本紀(jì)、哪些能夠進(jìn)入世家、哪些只能進(jìn)入列傳都有著嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)。比如秦在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期本來(lái)只是與韓趙魏楚燕齊等其他諸侯國(guó)同等級(jí)的國(guó)家，當(dāng)時(shí)各諸侯國(guó)的君主都在本國(guó)境內(nèi)自封為“王”，但司馬遷仍然依據(jù)歷史事實(shí)，只將統(tǒng)一中國(guó)的秦國(guó)列入“本紀(jì)”，而其他自封為君王的只是列在“世家”之中。這體現(xiàn)了司馬遷對(duì)秦國(guó)統(tǒng)一中國(guó)的歷史功績(jī)的尊重，也足見(jiàn)司馬遷對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)君臣等級(jí)的認(rèn)同和嚴(yán)格遵循，即把“天子”和“諸侯”是嚴(yán)格區(qū)分開(kāi)來(lái)的。且司馬遷在《史記·太史公自序》中說(shuō)：“二十八宿環(huán)北辰，三十輻共一轂，運(yùn)行無(wú)窮，輔弼股肱之臣配焉，忠信行道，以奉主上，作三十世家。扶義倜儻，不令己失時(shí)，立功名于天下，作七十列傳。”[7]2503“忠信行道，以奉主上”，可見(jiàn)司馬遷骨子里仍然是尊君權(quán)的，他認(rèn)為臣子們應(yīng)當(dāng)像眾星拱衛(wèi)北極星一樣輔佐君主，他理想的社會(huì)狀態(tài)是君明臣賢，各司其職，各行其道，共同治理天下?！八抉R遷創(chuàng)造的五體結(jié)構(gòu)，較為形象地反映了當(dāng)時(shí)以政治地位為標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)等級(jí)制度，符合了統(tǒng)治者的思想，因而被頒令為正史?！盵8]20至于所謂的“破例”，是因?yàn)樗抉R遷不拘泥于表面上的“名”，而是根據(jù)歷史實(shí)際來(lái)劃分和撰寫(xiě)，比如呂太后雖然沒(méi)有登上帝位，但是她行的卻是皇帝的職權(quán)，因此將她列入本紀(jì)之中?？鬃与m然沒(méi)有被封為王，但是他對(duì)后世的影響實(shí)不亞于所謂的“王”，因此司馬遷將他列入世家之中。這種對(duì)于歷史事實(shí)的尊重也延伸到平民階層，司馬遷為許多布衣、匹夫作傳，也是考慮到當(dāng)時(shí)他們對(duì)社會(huì)的實(shí)際影響是很大的，他們中有些人的義行節(jié)操是司馬遷贊許提倡的，因此司馬遷將他們寫(xiě)入“列傳”。

第二，司馬遷在《史記·禮書(shū)》中闡述禮的作用時(shí)指出：“是以君臣朝廷尊卑貴賤之序，下及黎庶車輿衣服宮室飲食嫁娶喪葬之分，事有宜適，物有節(jié)文。仲尼曰：‘褅自既灌而往者，吾不欲觀之矣?！盵7]980可見(jiàn)司馬遷認(rèn)為禮的作用就是維護(hù)尊卑等級(jí)秩序，使得各等級(jí)的人有所遵循，各行其分內(nèi)之事，使社會(huì)有秩序，事物井井有條。司馬遷的思想有很大一部分傳自孔子，而禮的思想又源于荀子。孔子認(rèn)為：“君君，臣臣，父父，子子?！盵9]司馬遷延續(xù)了孔子的君臣等級(jí)思想。荀子認(rèn)為人性本惡，如果順從人的欲望必然會(huì)引起無(wú)限的紛爭(zhēng)，所以需要禮制規(guī)矩來(lái)規(guī)范人的行為。只有禮制建立了，社會(huì)各等級(jí)的人才能知道社會(huì)的尊卑等級(jí)之序，才能按照禮的要求規(guī)范自己的行為，各守其道，只有這樣社會(huì)才能有序的運(yùn)行。《史記·禮書(shū)》引用《荀子·禮論》認(rèn)為：“天地者，生之本也。先祖者，類之本也。君師者，治之本也。無(wú)天地惡生？無(wú)先祖惡出？無(wú)君師惡治？三者偏亡，則無(wú)安人。故禮，上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也。故王者天太祖，諸侯不敢懷，大夫士有常宗，所以辨貴賤。貴賤治，得之本也。郊疇乎天子，社至乎諸侯，函及士大夫，所以辨尊者事尊，卑者事卑，宜巨者巨，宜小者小。”[7]986司馬遷繼承了荀子的禮制思想，認(rèn)為人間的統(tǒng)治秩序與天地自然是相應(yīng)的，天生民，君治民，都是天經(jīng)地義的事情。天子、諸侯、士大夫、平民之間因地位的不同，故應(yīng)遵守相應(yīng)的禮制。

由此可見(jiàn)，司馬遷認(rèn)為社會(huì)是分為各個(gè)不同的等級(jí)的，各等級(jí)的人如何行事有著自己的分定，社會(huì)應(yīng)當(dāng)按照以君主為核心的等級(jí)秩序有序運(yùn)行。司馬遷沒(méi)有現(xiàn)代的“人人生而平等”或“人民當(dāng)家作主”的政治思想。所謂“人民性”，也只是對(duì)下層民眾的同情和對(duì)那些扶義倜儻的人們的贊賞。但是史家的實(shí)錄精神又引導(dǎo)他不得不關(guān)注各階層、各等級(jí)的人是如何實(shí)際行事的，這便引出了他對(duì)社會(huì)各等級(jí)的人的獨(dú)立判斷。

二、司馬遷對(duì)社會(huì)各等級(jí)人的獨(dú)立思考

司馬遷雖然認(rèn)為等級(jí)制度是合理的，但并不代表他認(rèn)為對(duì)身處高位的人就應(yīng)該無(wú)條件的尊崇，身處卑賤地位的人就一無(wú)是處、不值一提。對(duì)于當(dāng)時(shí)社會(huì)典型的三個(gè)等級(jí)的人——至高無(wú)上的君主、掌握權(quán)力的貴族官僚和無(wú)權(quán)力的平民，他有自己獨(dú)立的思考和看法，并如實(shí)記錄了他們的功過(guò)是非。

（一）昏君不足尊——對(duì)君主的看法

司馬遷在《史記》中記載了很多帝王，但他不虛美、不隱惡，對(duì)于身居高位的帝王不因其位高而阿諛，如果知道他們的執(zhí)政有錯(cuò)誤，司馬遷一定要將它們記載下來(lái)。蔡漫毓在《論司馬遷〈史記〉對(duì)西漢主流忠君觀念的淡漠》中指出，在武帝時(shí)期，董仲舒將君權(quán)神化，提出“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”的“三綱五常”思想之后，當(dāng)時(shí)的忠君觀念越來(lái)越被強(qiáng)化，統(tǒng)治者片面地強(qiáng)調(diào)“臣事君以忠”，而隱沒(méi)“君使臣以禮”[8]34以及孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”[10]的思想。但是司馬遷對(duì)此種忠君觀念卻有些淡漠[11]。司馬遷批評(píng)秦始皇暴虐，有人在石頭上刻字詛咒秦始皇，秦始皇找不到刻字的這個(gè)人，就將居住在石頭附近的人全部殺掉；批評(píng)項(xiàng)羽剛愎自用，殘酷弒殺，不得人心；批評(píng)漢高祖劉邦為了自己逃命，數(shù)次把親生兒女推下車；批評(píng)文帝因?yàn)槊袢瞬恍⌒捏@了他的馬就要違背法律而予以重處，幸虧張釋之的勸諫才停止；批評(píng)景帝心胸狹窄，對(duì)于得罪過(guò)自己的人在即位之后就展開(kāi)報(bào)復(fù)，如貶逐張釋之，餓死鄧通等等。而對(duì)于當(dāng)世的皇帝——漢武帝，司馬遷更是多次批評(píng)其為政多欲，勞民傷財(cái)。如司馬遷在《平準(zhǔn)書(shū)》中多次寫(xiě)到漢武帝執(zhí)政后采取的多欲政策導(dǎo)致“江淮之間蕭然煩費(fèi)矣”，“巴蜀之民罷焉”，“燕齊之間靡然發(fā)動(dòng)”，“兵連而不解，天下苦其勞，而干戈日滋”，“中外騷擾而相奉，百姓抏斃以巧法，財(cái)賂衰耗而不贍”[7]1158。司馬遷認(rèn)為財(cái)貨對(duì)于人民十分重要，人民只有富裕了才能安分守法，不去作奸犯科，社會(huì)才可安定。只用嚴(yán)刑峻法去阻止人民行不義之事，而不從根本上解決民生問(wèn)題，是行不通的。如果統(tǒng)治者一味地拓土開(kāi)邊，勞民傷財(cái)，必定會(huì)導(dǎo)致國(guó)家和社會(huì)的衰敗。

如果統(tǒng)治者施行暴政，那么人民的反抗也是理所應(yīng)當(dāng)?shù)牧?，推翻暴政，由賢明的君主來(lái)統(tǒng)治人民，這才是人心所向。對(duì)于陳勝吳廣帶頭反抗暴秦，司馬遷是持贊同態(tài)度的，他并不認(rèn)為民不可反君，只要昏君無(wú)道，人民揭竿而起也是有理可據(jù)的，商湯滅夏如是，武王伐紂也如是。這是司馬遷隱含的立場(chǎng)，在封建君主專制的時(shí)代是不可明說(shuō)的。統(tǒng)治者們通過(guò)推翻前朝建立起統(tǒng)治，但是一旦建立統(tǒng)治之后就片面的宣揚(yáng)忠君理念，不許民眾再進(jìn)行反抗。這是封建社會(huì)無(wú)法避免的悖論。司馬遷引用《莊子·胠篋》：“竊鉤者誅，竊國(guó)者侯，侯之門(mén)，仁義存”，說(shuō)“非虛言也”[7]2400，表現(xiàn)了司馬遷對(duì)于統(tǒng)治階級(jí)道德虛偽的憤慨。

（二）因勢(shì)而彰——對(duì)貴戚的看法

司馬遷在記載吳、齊、魯、燕、蔡、陳、衛(wèi)、宋、晉、楚、越、鄭、趙、魏、韓等諸侯國(guó)的興衰更替中揭露了貴族世家淫亂暴虐、兄弟手足互相殘殺的丑相。在列國(guó)國(guó)君和貴族中間，父親侵占兒子的媳婦，兄妹私通，國(guó)君和大臣的妻子私通，兄弟互相殺害驅(qū)逐以爭(zhēng)奪君主之位，諸侯之間互相侵伐等屢見(jiàn)不鮮，諸侯貴族的政權(quán)籠罩了一層血腥黑暗的陰影。諸侯之間無(wú)意義的土地侵伐掠奪，犧牲的是無(wú)數(shù)不知名的戰(zhàn)士和平民的生命。著名的戰(zhàn)國(guó)四公子，孟嘗君、春申君、平原君、信陵君，雖然司馬遷稱他們是賢者，但也認(rèn)為他們是“皆因王者親屬，藉于有土卿相之富厚，招天下賢者，顯名諸侯……比如順風(fēng)而呼，聲非加疾，其勢(shì)激也”[7]2400，認(rèn)為他們很大程度上是借助了皇親國(guó)戚的高貴地位和富厚的財(cái)產(chǎn)才使得自己名聲彰顯?！镀皆萸淞袀鳌防锏囊欢卧捯脖砻魉抉R遷對(duì)于這些貴族的態(tài)度：“且王舉君而相趙者，非以君之智能為趙國(guó)無(wú)有也。割東武城而封君者，非以君為有功也，而以國(guó)人無(wú)勛，乃以君為親戚故也。君受相印不辭無(wú)能，割地不言無(wú)功者，亦自以為親戚故也?！盵7]1820可見(jiàn)司馬遷認(rèn)識(shí)到，一般的平民不是沒(méi)有貴族的智慧和才能，而是貴族憑借與君王的親戚關(guān)系才享有尊貴的地位。

對(duì)于衛(wèi)青偏袒公孫敖而屈李廣，司馬遷也為之鳴不平，他在《衛(wèi)將軍驃騎列傳》里記述了公孫敖救衛(wèi)青的事跡，并說(shuō)：“公孫敖由此益貴”[7]2214。在《李將軍列傳》里記載了事件的延續(xù)：“而是時(shí)公孫敖新失侯，為中將軍從大將軍，大將軍亦欲使敖與俱當(dāng)單于，故徙前將軍廣?！盵7]2179由于衛(wèi)青對(duì)自己親故的偏袒，終使李廣再次遭遇不運(yùn)，最后落得自殺的悲劇結(jié)局。司馬遷寫(xiě)軍士和百姓對(duì)李廣之死的悲痛，就是想為李廣說(shuō)一句公道話。

（三）欣賞榮名才能之士——對(duì)平民的看法

司馬遷對(duì)于身處社會(huì)下層的平民，不因其位卑而不載，他特別欣賞平民中有情有義有才能的人。對(duì)于平民中間那些砥礪名節(jié)的人——游俠兒，司馬遷認(rèn)為他們能夠以一介平民而使聲名遍布全天下，那是非常難得的?！爸寥玳傁镏畟b，修行砥名，聲施于天下，莫不稱賢，是為難耳。”[7]2400-2401司馬遷還對(duì)這些平民游俠的事跡得不到前人的記載而感到憤慨惋惜。他說(shuō)：“然儒、墨皆排擯不載。自秦以前，匹夫之俠，湮滅不見(jiàn)，余甚恨之?！彼抉R遷并不因?yàn)樗麄兊匚坏拖戮筒挥栌涊d，反而對(duì)他們能以一介匹夫之身份獲得如此高的社會(huì)聲名而感到敬佩，所以一定要為他們立傳，讓他們的聲名得以流傳于后世。司馬遷還對(duì)統(tǒng)治者誅殺這些平民游俠感到不平。他記載了統(tǒng)治者對(duì)于這些游俠的打擊，如“是時(shí)濟(jì)南瞷氏、陳周庸亦以豪聞，景帝聞之，使使盡誅此屬”，“解父以任俠，孝文時(shí)誅死”[7]2402，“遂族郭解翁伯”[7]2404。對(duì)于豪俠被誅殺，司馬遷說(shuō)：“於戲，惜哉”[7]2405。司馬遷并不以統(tǒng)治者之是非為是非，他認(rèn)為這些游俠急人之難、守信重諾的精神是值得贊揚(yáng)的。

司馬遷也不拘泥于儒家羞言“利”的說(shuō)教，認(rèn)為平民追求財(cái)富是天經(jīng)地義的，并且認(rèn)為那些積累巨額財(cái)富的商人非常了不起，他說(shuō)：“千金之家比一都之君，巨萬(wàn)者乃與王者同樂(lè)。豈所謂‘素封’者邪。非也？”[7]2475司馬遷把那些巨萬(wàn)富翁比作無(wú)冕之王，可見(jiàn)他對(duì)這些人的贊賞和欽羨。

司馬遷對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)各等級(jí)的人都有超出他們所處政治地位的獨(dú)立的判斷標(biāo)準(zhǔn)，這就是看其是否有德有能。司馬遷評(píng)價(jià)一個(gè)人不是因他所處的社會(huì)地位，而是看他實(shí)際做了什么事情，有好的符合道義的事情，司馬遷就記載并贊揚(yáng)，有任何不符合道義的事情，司馬遷也會(huì)如實(shí)記載并批評(píng)，或交由后人評(píng)說(shuō)。

三、司馬遷等級(jí)觀的來(lái)源

探究司馬遷等級(jí)觀的來(lái)源，本文認(rèn)為，司馬遷之所以承認(rèn)等級(jí)制，是因?yàn)樗€無(wú)法掙脫時(shí)代的局限。當(dāng)時(shí)的自然科學(xué)十分落后，人們對(duì)于自然、社會(huì)和自身的認(rèn)識(shí)都不很透徹，迷信思想也十分濃厚，處于下層的人對(duì)自身被統(tǒng)治、被奴役的悲慘命運(yùn)無(wú)法給出合理的解釋，只能將其歸之于天命，他們認(rèn)為是天命決定了人的貴賤，無(wú)法改變。司馬遷雖然有時(shí)悲憤于老天不開(kāi)眼，不懲治那些背德無(wú)行的惡人，但對(duì)于無(wú)法解釋的現(xiàn)象，司馬遷也總是歸之于天命。如他認(rèn)為秦國(guó)之所以能最終統(tǒng)一六國(guó)，“蓋若天所助焉”[7]526；漢高祖劉邦之所以能統(tǒng)一天下，建立漢朝，是“傳之所謂大圣乎？豈非天哉，豈非天哉！非大圣孰能當(dāng)此受命而帝者乎”[7]597。司馬遷認(rèn)為有序的社會(huì)肯定需要一個(gè)君主來(lái)統(tǒng)治，至于誰(shuí)會(huì)成為君主則歸之于天命，既然天命無(wú)法改變，唯有寄希望于在位者有德，施行仁政。因此他才在整部《史記》中明里暗里寓含褒貶，用歷代治亂興衰的事跡來(lái)警示統(tǒng)治者注重民心、民意，不要施行暴虐之政，以致官逼民反。

司馬遷對(duì)于豪富欺壓貧賤的事跡也十分反感，他說(shuō)：“至如朋黨宗強(qiáng)比周，設(shè)財(cái)役貧，豪暴傾凌孤若，恣欲自快，游俠亦丑之。余悲世俗不察其意，而猥以朱家、郭解等令與暴豪之徒同類而共笑之也”[7]2401?？梢?jiàn)司馬遷非?？床黄鹫虅?shì)欺人的人和行為，他希望人們都能夠有急人之難、救人于水火的俠義精神。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下，他無(wú)法想出更好的救世方案，只能寄希望于人們的道德自律，統(tǒng)治者施行仁政，貴族盡心輔佐君主而不以勢(shì)欺人，平民衣食飽足而遵行禮義。司馬遷稱贊漢初七十余年“國(guó)家無(wú)事，非遇水旱之災(zāi)，民則人給家足，都鄙廩庾皆滿，而府庫(kù)余貨財(cái)?！嗜巳俗詯?ài)而重犯法，先行義而后絀恥辱焉?！盵7]1158這是司馬遷的社會(huì)理想，是他所向往的社會(huì)生活。

總之，司馬遷的等級(jí)觀是復(fù)雜的，一方面他認(rèn)同使社會(huì)有序運(yùn)行的等級(jí)秩序，另一方面他對(duì)于社會(huì)上層欺壓下層的黑暗現(xiàn)實(shí)感到不滿。他懷有同情人民的思想，贊許那些有潔德義行的人。他以德義的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量各等級(jí)的人，并希望通過(guò)記載歷史人物的善惡言行，為后來(lái)者提供借鑒。他希望各等級(jí)的人能夠遵守德義，形成一個(gè)富足繁榮和諧有序的社會(huì)。

[1]路麗梅，王群會(huì)，江培英.新編漢語(yǔ)辭海[M].北京：光明日?qǐng)?bào)出版社，2012：280.

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