李仲凡

（陜西理工大學(xué) 文學(xué)院，陜西 漢中 723001）

中外關(guān)于游記的定義很多，可謂仁者見仁，智者見智。如《辭?！穼?duì)游記的解釋是：“文學(xué)體裁之一，散文的一種。以輕快的筆調(diào)，生動(dòng)的描寫，記述旅途中的見聞，某地的政治生活、社會(huì)生活、風(fēng)土人情和山川景物、名勝古跡等，并表達(dá)作者的思想感情?！盵1]梅新林、崔小敬在《游記文體之辨》一文中提出：“所謂游記，顧名思義，即是由‘游’而‘記’、以‘記’紀(jì)‘游’之作。”[2]也有從文化空間的角度定義游記的，如尹德翔就認(rèn)為：“游記是游行者離開本屬于自己的文化空間體驗(yàn)另一種文化空間的記錄，是旅行者主體文化與所達(dá)地客體文化互相比較和交流的產(chǎn)物，它不只講述了旅行者私人的事實(shí)，同時(shí)也講述了他的社會(huì)性的文化反應(yīng)”[3]。上述對(duì)游記的定義，都抓住了游記文體的某些重要特征，對(duì)于我們認(rèn)識(shí)游記的體式和寫法非常有幫助。

記游的具體形式，可以是詩(shī)歌，也可以是散文。一般而言，詩(shī)歌的容量比散文要小。在中國(guó)游記發(fā)展史上，游記散文的興起要比記游的詩(shī)歌晚些。散文游記具體還可以包括日記、書信、筆記等體式。典型的日記體游記，有法國(guó)作家蒙田的《蒙田意大利之旅》、陸游的《入蜀記》、范成大《吳船錄》等。知名的書信體游記則有英國(guó)作家吉卜林的《旅行書簡(jiǎn)》、日本作家夏目漱石的《來自英國(guó)的通信》、沈從文的《湘行書簡(jiǎn)》、鄭振鐸的《西行書簡(jiǎn)》等。法國(guó)作家維克多·雨果的《法國(guó)和比利時(shí)游記》也以書信為主。書信體和日記體的游記散文之所以會(huì)成為游記的重要體式，與游記的描寫、記敘對(duì)象及寫作條件等都有關(guān)。

一、游記的寫法與“游”法

游記的“游”字，包涵的情形十分豐富。有各種各樣的“游”，有趕考的，有經(jīng)商的，有考察的，有逃難的，有朝圣的，有取經(jīng)的，有游學(xué)的，也有純粹的觀光游，等等，不一而足。不同的出游性質(zhì)、游覽心境、交通方式以及不同的游覽目的地等，其所觀、所感的側(cè)重點(diǎn)都會(huì)有所不同。出游是因?yàn)槁殬I(yè)、生計(jì)、研究等偏于務(wù)實(shí)的目的，還是觀光、休閑等偏于精神享受的目的，都會(huì)決定游記的內(nèi)容和寫法，也會(huì)影響游記的風(fēng)格特色。

例如，狄更斯1842年訪美的重要目的是對(duì)美國(guó)做深入的社會(huì)政治考察，因而他的《游美札記》有對(duì)訪問美國(guó)國(guó)會(huì)大廳、法庭、監(jiān)獄、盲人院、農(nóng)場(chǎng)等機(jī)構(gòu)的詳實(shí)記錄。在關(guān)于行程的記述結(jié)束之后，還專門有一章《奴隸制度》，大量記錄美國(guó)蓄奴制度下的種種慘劇。1933年，杭江鐵路局邀請(qǐng)郁達(dá)夫游覽新開通的鐵路，有為鐵路做宣傳的目的。郁達(dá)夫應(yīng)邀游歷浙東，寫作了兩篇旅行記：《杭江小歷紀(jì)程》和《浙東景物記略》。郁達(dá)夫在《杭江小歷紀(jì)程》中說：“前數(shù)日，杭江鐵路車務(wù)主任曾蔭千氏，介友人來談；意欲邀我去浙東遍游一次，將耳聞目見的景物，詳告中外之來浙行旅者，并且通至玉山之路軌，已完全接就，將于十二月底通車，同時(shí)路局刊行旅行指掌之類的書時(shí)，亦可將游記收入，以資救濟(jì)Baedeker（貝德克爾）式的旅行指南之枯燥?！盵4]他后來在《二十二年的旅行》一文中說：“但我的這一次的旅行浙東，原因可有點(diǎn)不同，雖在旅行，實(shí)際上卻是在替路局辦公，是一個(gè)行旅的靈魂叫賣者的身分。”[5]246我國(guó)現(xiàn)代作家的鐵路旅行游記還有鄭振鐸的《西行書簡(jiǎn)》、冰心的《平綏沿線旅行記》，它們是這二位作家1934年應(yīng)平綏鐵路局的邀請(qǐng)，對(duì)平綏鐵路及沿線進(jìn)行科學(xué)考察的記錄。張恨水游歷敦煌時(shí)，因?yàn)橹卦谖幕疾於⒎菃渭兊挠紊酵嫠?，故而他的《敦煌游記》，只有開頭一小部分是介紹游蹤的，主要的筆墨都是介紹敦煌的歷史和文物的。

中國(guó)當(dāng)代女作家六六的旅游隨筆《六個(gè)腳印，走著瞧》[6]，逐日記錄了她們一家三口自駕游覽英國(guó)的17天行程。這本游記，有作者的見聞、觀感，但作者的角色，更像是一位探路者和旅行經(jīng)驗(yàn)的分享者。作者處處提醒著后來人在旅行中應(yīng)該注意的種種事項(xiàng)，從如何制訂行程、辦理簽證，到如何租車、訂機(jī)票和酒店，甚至怎么找?guī)?，都有?yīng)有盡有，可謂貼心之至。它的定位，更像是一部“旅行寶典”。實(shí)用性是它的突出特色，因?yàn)檫@是一本可以當(dāng)作旅行手冊(cè)使用的游記。

游記的“記”，也會(huì)有種種情形。可以在游覽途中即記，也可在整個(gè)游歷結(jié)束后再記，還可以在事后多年憑記憶追記。例如，狄更斯的《意大利風(fēng)光》，據(jù)作者自述：“書中所描述的，大抵是就地記錄的”[7]2；馮驥才《西歐思想游記》的寫作，與他2013年3月至4月間游歷法英兩國(guó)的經(jīng)歷同步。他把沿途的見聞及思考，在平板電腦上隨時(shí)記下來。旅行的開始，也是他游記的開始。馮驥才說：“這種寫作的最奇妙之處，是邊看邊想邊寫，與行程同步。也許是一段思想文字、一節(jié)情景抒寫、一兩句斷想、一些值得留住的談話，都是一時(shí)的發(fā)現(xiàn)、心得、情懷、感悟與靈性；也帶著那些時(shí)間與空間的美妙和鮮活?！盵8]作家憑借現(xiàn)代化的寫作工具，以全新的方式進(jìn)行著游記寫作的實(shí)驗(yàn)。明末清初張岱的《陶庵夢(mèng)憶》，其中如《西湖七月半》等許多篇章屬于游記，而所記之游更是多年之后的追憶。這其實(shí)已經(jīng)是一種特殊形式的回憶錄。清代文學(xué)家沈復(fù)因?yàn)榻?jīng)商、訪友等原因，足跡遍布江浙、嶺南、河南、四川、山東等地。他的《浮生六記》中有“浪游記快”一章，記錄作者自十五歲起在祖國(guó)各地游歷的見聞，也屬于回憶性記敘文中插入游記的例子。胡適的《南游雜記》，是他南游香港、廣東、廣西的游記。因?yàn)橥局行谐毯軡M，胡適并沒有來得及隨時(shí)記下沿途的見聞和感想。在行程結(jié)束數(shù)十天之后，才憑追憶記錄下游覽的經(jīng)歷。朱自清的《倫敦雜記》，也是在從倫敦回國(guó)兩三年之后才動(dòng)筆的，其時(shí)旅行的記憶已經(jīng)不夠新鮮，作者甚至需要參考旅游指南一類的書籍才能完成寫作。

現(xiàn)代出版的游記，除了文字之外，開始越來越多地使用包括地圖、照片、手繪圖片等各類插圖。這些插圖不僅是一種美化和裝飾，也對(duì)文本起到了很好的補(bǔ)充說明作用，極大地增強(qiáng)了游記的實(shí)用性和趣味性。這方面最典型的例子莫過于日本作家妹尾河童的游記了。妹尾河童的游記向來以知識(shí)性和趣味性見長(zhǎng)。他的《窺視印度》在介紹印度恒河及其旁邊的圣地瓦拉那西時(shí)，有如下兩段文字：

源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的恒河發(fā)源于喜馬拉雅山脈標(biāo)高七千米以上的根哥德里冰河，自印度北部連綿蜿蜒流向孟加拉灣，全長(zhǎng)兩千五百一十公里。光看數(shù)字大概沒什么感覺，但放到地圖上來看，這段直線距離相當(dāng)于從日本北海道最北端的稚內(nèi)開始，越過九州，直達(dá)沖繩的那霸。

恒河流域有個(gè)地方與眾不同：從該地開始，河水的走向轉(zhuǎn)為由南向北流——而那個(gè)地點(diǎn)就是瓦拉那西。[9]

因?yàn)槲淖之吘钩橄?，作者為此特意附上恒河的示意圖，并用日本地圖作為對(duì)照，使讀者對(duì)恒河的長(zhǎng)度有更加直觀的感受。瓦拉那西的位置也被標(biāo)注在地圖上，它的“與眾不同”之處，在地圖上也是一目了然的。因?yàn)槊梦埠油瑫r(shí)也是舞臺(tái)設(shè)計(jì)師，有高超的素描技巧，所以除了地圖之外，他還喜歡在游記中一邊敘述，一邊畫出他正在講述的各種事物。大到印度的神廟和蒸汽火車，小到印有十四種文字的印度紙幣、日本的木雕鳥笛、英國(guó)制的火柴，都被他懷著童心地捕捉到。他的手繪圖片和文字渾然一體，堪稱游記插圖中的一絕。我國(guó)作家鄒信潔的游記《旅程千變?nèi)f化：從甘南到泰國(guó)》[10]，也有大量手繪地圖、風(fēng)景畫及其他圖片，使得整個(gè)游記具有鮮明的個(gè)人色彩，風(fēng)格也顯得極為生動(dòng)活潑。

二、游記與小說的互動(dòng)

游記在發(fā)展過程中，對(duì)小說等文學(xué)樣式多有借鑒，從而更好地適應(yīng)了游記的重心從“自然”向“社會(huì)”的轉(zhuǎn)變。游記也出現(xiàn)了某種程度與小說互相滲透的情況，這一點(diǎn)在小說家的游記那里表現(xiàn)得更為突出。例如，狄更斯的游記《意大利風(fēng)光》《游美札記》，許多片段讀起來都像小說?！兑獯罄L(fēng)光》一開頭，就賣了個(gè)大關(guān)子。先說有一家人要乘坐旅行馬車到意大利的熱那亞去居住一年，這才說明這家的主人就是“我”。游記的正式內(nèi)容是從對(duì)馭者的穿著和舉止的介紹開始的。寫法上和他的小說倒是更為接近。狄更斯這兩部游記都有不少精彩的人物描寫。狄更斯在游記中對(duì)人物的外貌描寫，常常只需不多的筆墨，就使人物的形象、性格躍然紙上。雖是游覽中的真人真事，用的卻都是小說的寫人筆法。例如《意大利風(fēng)光》中的這一段：

這一天的旅程中給我們趕車的馭者，就像是個(gè)流浪漢，那模樣兒要多粗野就多粗野。他高個(gè)子，身體結(jié)實(shí)，臉黑乎乎的，一頭亂蓬蓬的黑發(fā)一直披到臉上，一大片連鬢胡子一直長(zhǎng)到喉頭。他穿一套深綠色的破衣服，衣服上點(diǎn)綴著一塊塊的紅補(bǔ)丁。他戴一頂尖頂帽，帽子上沒有絨，帽帶上插一支斷了一截的、濕漉漉的臟羽毛。一條火紅的圍巾披在肩上。他不是騎在馬鞍上，而是舒舒服服地躺在車前的低矮的踏腳上，夾在幾匹馬的尾巴當(dāng)中——在那個(gè)地方躺著，隨時(shí)都會(huì)被馬蹄踢得腦漿直流。[7]89-90

沈從文的《湘行書簡(jiǎn)》和《湘行散記》也是兩部讀起來很像小說的游記，因?yàn)槔锩嬗猩鷦?dòng)的故事、有鮮活的人物?！断嫘袝?jiǎn)》的主要內(nèi)容是一個(gè)熱戀中的男子在返回家鄉(xiāng)的旅途中給他愛人寫的34封信。信里除了報(bào)告行程之外，有許多文字寫的是對(duì)愛人的思念、自我人生志趣的表白、沿途風(fēng)景的評(píng)價(jià)等，更像是一部書信體的自敘傳小說?！断嫘猩⒂洝分袀€(gè)性鮮明的人物形象則更多。如親近過一百多個(gè)女人白凈胸膛的牯子大哥、決然赴死的煤礦工人、夢(mèng)想做上尉副官而做了絨線鋪新主人的趙開明，等等。有研究者認(rèn)為沈從文“突破了傳統(tǒng)游記散文的表現(xiàn)天地，創(chuàng)造了揉游記散文和小說故事于一體的大容量、全景式的敘述體式，使湘西社會(huì)錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系、撲朔迷離的行為方式、五光十色的人事風(fēng)情以及層出不窮的新舊社會(huì)問題得到了全景式的多角度的描繪和揭示。”[11]沈從文在《新廢郵存底》中談到他對(duì)這種游記和小說雜糅的寫法的看法：“最近見天津《大公報(bào)·星期文藝》常載邢楚均先生有關(guān)西南地方性故事，用屠格捏夫?qū)憽东C人日記》方法，糅進(jìn)游記散文和小說故事而為一，使人事凸浮于西南特有明朗天時(shí)地理背景中。一切還帶點(diǎn)‘原料’意味，值得特別注意。十三年前我寫《湘行散記》時(shí)，即具有這種企圖，以為這種方法處理有地方性問題，必容易見功?！盵12]

游記作者有時(shí)還會(huì)借鑒小說“陌生化”的寫作技巧表達(dá)旅行中的新鮮體驗(yàn)。如雨果在《法國(guó)和比利時(shí)游記》中寫他見到的火車：“火車出行真是出奇的快速。路邊的花草，看過去只是一些斑斑點(diǎn)點(diǎn)，甚至紅的、白的線條，點(diǎn)點(diǎn)都沒有，全都成了條紋。麥子像一堆黃頭發(fā)，苜蓿是一片綠絲緶，城市、鐘樓、樹木在跳舞，在地平線上交織在一起，時(shí)不時(shí)地，一個(gè)影子，一個(gè)形體，一個(gè)怪影突然冒出來，霎時(shí)間又消失了，好像閃電掠過窗外似的。這是一個(gè)路警，他們照例佩戴著武器在列車上值崗。”[13]這一段文字，有見聞，有感觸，把初次乘坐火車的惶恐、不安、新奇、驚訝全都寫出來了。

游記不僅向小說學(xué)習(xí)，還會(huì)反過來影響小說。比如，游記的敘述視角、串珠式的連接方式等，就對(duì)小說的敘事方式產(chǎn)生了多方面的影響。歐洲16世紀(jì)之后大量的流浪漢小說，如《堂吉訶德》《天路歷程》《魯濱遜漂流記》《格列佛游記》等，在情節(jié)結(jié)構(gòu)上從游記那里取法最多。陳平原指出：“游記對(duì)小說家的啟示可能是多方面的，依據(jù)本文的理論框架，我不能不特別注重兩點(diǎn)：一是游記對(duì)山水自然的精細(xì)刻畫，一是游記作者敘事的視點(diǎn)。……游記除記行程和發(fā)議論外，主要是錄見聞。不管是狀山水，還是記人事，都毫無疑問應(yīng)局限在游者的耳目之內(nèi)。山水隨旅人的足跡移動(dòng)變化，人事因旅人的耳聞目睹才得以入文。游記不同于山水小品與筆記雜錄之處就在這里。記游者注定應(yīng)該是一個(gè)觀察者。倘若他觀察的不是山水而是人世，記錄的不是真實(shí)的游歷而是擬想中的游歷，那可就寫成一篇游記體的小說了?！盵14]在《20世紀(jì)中國(guó)小說史》第一卷第八章“旅行者的敘事功能”中，陳平原又談到了晚清的“引游記入小說”現(xiàn)象，認(rèn)為“‘旅行者’作為小說主角，可能是因其心靈啟悟的過程吸引了作家，也可能只是因其便于提供更多的見聞?！鼈兊囊饬x在于，提供了一種借用旅行者‘我’的游歷作為敘事框架，以容納無限多的人物和故事的敘事方法”[15]。這有些像歌德所說的：“對(duì)于是人來說，他所要表達(dá)的是一個(gè)豐富多彩的世界。他運(yùn)用一位有名的英雄人物的故事時(shí)只把它作為一根線索，在這上面他愛串上什么就串上什么。這也正是《奧德賽》和《吉爾·布拉斯》都采用過的辦法。”[16]

三、游記寫作對(duì)作家的助益

許多作家因?yàn)樽x書作文的關(guān)系，意識(shí)到游歷對(duì)于寫作的助益，比如豐富人生閱歷、開闊視野、增廣見聞，以及獲得寫作素材等等。拜倫、雨果、普希金、契訶夫、高爾基等都是旅行經(jīng)驗(yàn)豐富的作家。拜倫出門時(shí)會(huì)帶許多紙墨，隨時(shí)把沿途的見聞?dòng)霉P記錄下來。我國(guó)臺(tái)灣女作家三毛在《聯(lián)合報(bào)》創(chuàng)辦人王惕吾的全額資助下，于1981年1月至7月間在中南美洲進(jìn)行了半年壯游，借此走出人生的低谷期。之后三毛寫作了游記《萬水千山走遍》。英國(guó)作家V.S.奈保爾分別于1962年、1975年、1988年作了三次印度之行。奈保爾的印度之行是典型的尋根之旅，也直接催生了他的《印度三部曲》——《印度：受傷的文明》 《幽暗國(guó)度：記憶與現(xiàn)實(shí)交錯(cuò)的印度》《印度：百萬叛變的今天》。印度裔的奈保爾，出生于英屬特立尼達(dá)，祖先100多年前從印度來到特立尼達(dá)。因?yàn)閷?duì)祖國(guó)印度的特殊情感以及好奇心，奈保爾多次來到印度，探訪祖先生活過的地方，并在游記中表達(dá)了他對(duì)印度文明的反思和批評(píng)。

劉再?gòu)?fù)把游覽本身視作重要的閱讀方式和接近生命完美的途徑。他表示：“我不善于寫紀(jì)實(shí)性的游記，難以說清去過的地方的美，但我常常告訴朋友：很奇怪，只要走，只要朝著一切陌生的地方走去，就會(huì)覺得自己在一步步接近生命的目標(biāo)，一步步地接近精神的家園。杜甫說，讀萬卷書，行萬里路。他看到，行萬里路不是浪費(fèi)時(shí)光，正是一步步接近美的完成?！盵17]

法國(guó)的維克多·雨果在1834年至1843年，到法國(guó)西海岸布列塔尼、諾曼底地區(qū)，以及比利時(shí)、阿爾卑斯山、比利牛斯山等地做了六次旅行。他的這些旅行，并非完全的消遣，因?yàn)樗诼眯兄幸矊懴铝舜罅康脑洝?、日記，這些文字，有的被他用于后來的文學(xué)創(chuàng)作中。如他的長(zhǎng)篇小說《悲慘世界》中的苦役犯讓·冉阿讓，以及戰(zhàn)艦阿利雍號(hào)，原型即來源于他1834年在布雷斯特見到的苦役犯的生活和1839在土倫參觀的苦役船。

狄更斯的北美之行，為他的長(zhǎng)篇小說《馬丁·瞿述偉》提供了重要的靈感和素材來源。狄更斯在《馬丁·瞿述偉》這部小說中延續(xù)了《游美札記》對(duì)美國(guó)社會(huì)的冷靜觀察與對(duì)美國(guó)人“拜金主義”的批判。狄更斯的意大利之行，除了留下《意大利風(fēng)光》這部游記之外，還留下了寫于意大利的圣誕故事之二——中篇小說《古教堂的鐘聲》等作品，并為他的長(zhǎng)篇小說《雙城記》準(zhǔn)備了一些素材。

沈從文在1957年的短文《談“寫游記”》中表達(dá)過對(duì)游記不受文學(xué)史家重視的不滿。他說：“游記文學(xué)歷來不列入文章正宗，只當(dāng)成雜著小品看待，在舊文學(xué)史中位置并不怎么重要，近三十年很有些好游記，寫現(xiàn)代文學(xué)史的，也不過聊備一格，有的根本不提?！盵18]好在半個(gè)世紀(jì)之后，學(xué)術(shù)界已經(jīng)充分認(rèn)識(shí)到了記錄旅行的游記對(duì)于研究作家整個(gè)文學(xué)創(chuàng)作的意義。如梅新林教授就認(rèn)為：“除了序跋之外，作家的游記與傳記也是貫通文學(xué)活動(dòng)場(chǎng)景與文學(xué)文本場(chǎng)景的重要參照。以往相對(duì)比較注重作家的傳記其實(shí)游記也是深入開掘作家經(jīng)歷和思想，藉以打通文學(xué)文本與文學(xué)活動(dòng)空間的一個(gè)寶庫(kù)?！盵19]有的游記記錄下的見聞，日后成為作家小說創(chuàng)作的素材。錢理群、溫儒敏、吳福輝等人在評(píng)價(jià)茅盾的游記時(shí)認(rèn)為，“有些散文近乎他的小說素材原型，可以與小說參照閱讀”[20]182，并指出茅盾《蘇聯(lián)見聞錄》中的“《梯俾利斯的‘地下印刷所’》《耐克拉索夫博物館》各篇顯示出他作為小說家的觀察精細(xì)，記述的時(shí)空感，明晰的筆力，也同他的總體文學(xué)特征相一致”[20]182。

游記，不僅可以充當(dāng)作家本人的備忘錄或素材庫(kù)，而且還可能啟發(fā)其他作家，為他們的文學(xué)創(chuàng)作提供某些靈感和素材。例如，英國(guó)作家斯威夫特創(chuàng)作《格列佛游記》時(shí)，就曾經(jīng)研讀了大量的游記。有資料顯示：“在寫作《格列佛游記》之前，他以嚴(yán)肅的態(tài)度研讀了有關(guān)這方面的大量書籍，而不是道聽途說的某個(gè)冒險(xiǎn)家的生平事跡。據(jù)亞當(dāng)斯考證，1697－1698年間，斯威夫特在坦布爾的圖書館中，曾編過一份他閱讀過的書籍的清單，包括6本旅行書。在1722年與瓦內(nèi)薩（Vanessa）的談話中，他提到他愉快地閱讀旅行文學(xué)作品。”[21]這些旅行文學(xué)，有許多是航海日志、探險(xiǎn)記錄類的旅行文字，是寫實(shí)性的游記。正是這些游記，為《格列佛游記》提供了真實(shí)詳盡的地理信息等素材，使得這部書關(guān)于航海、海島環(huán)境等的描寫真實(shí)可信。

作家在游記中有時(shí)也會(huì)表達(dá)他們對(duì)旅行的看法。通過這些，我們可以了解作家的人生觀和世界觀，進(jìn)而更好地理解他們的文學(xué)創(chuàng)作。法國(guó)作家蒙田說：“旅行我覺得還是一種有益的鍛煉，見到陌生新奇的事物，心靈會(huì)處于不停的活躍狀態(tài)。我常說培養(yǎng)一個(gè)人，要向他持之以恒地介紹其他五花八門的人生、觀念和風(fēng)俗，讓他欣賞自然界各種形態(tài)生生不息的演變，我不知道除此以外還有什么更好的學(xué)校?！盵22]郁達(dá)夫在《二十二年的旅行》一文中認(rèn)為：“旅行，實(shí)在是有閑有錢有健康的人的最好的娛樂。從前中國(guó)人視出門為畏途，離家百里，就先要禱告祖宗，辭別親友，像煞是不容易回來的樣子，現(xiàn)在則空有飛機(jī)，水有輪船，陸有火車汽車，千里萬里，都可以轉(zhuǎn)瞬而至了；所以從前的人所最怕的這旅行，現(xiàn)在的人卻可以把它當(dāng)作娛樂來看。有幾個(gè)有錢好事的閑人，并且還把它當(dāng)作了一種學(xué)問。我想旅行的快樂，第一當(dāng)然是在精神的解放；……第二，旅行的快樂，大約是在好奇心的滿足?！盵5]245-246旅行所激發(fā)起的作家探索與發(fā)現(xiàn)的好奇心，在游記中常常被轉(zhuǎn)化成為某種傳奇性，即對(duì)異聞趣事的獵奇，從而使得游記中的經(jīng)驗(yàn)與普通人的日常生活與觀感形成鮮明對(duì)照。雨果在《阿爾卑斯山和比利牛斯山游記》《法國(guó)和比利時(shí)游記》中記下他見過的城堡的大門、鐘樓的排鐘、鄉(xiāng)村的狗拉獨(dú)輪車、石頭制作的水池以及瑞士比拉特山周圍在四個(gè)小時(shí)里變換了二十種不同的形狀的云霧。我國(guó)唐代李翱在《來南錄》中，記錄了他在廣東英德縣東蔭山見到的大如嬰兒的竹筍。宋代陸游在《入蜀記》中則記錄了湖北宜昌黃牛廟附近，“村人來賣茶菜者甚眾。其中有婦人，皆以青斑布帕首，然頗白晰，語音亦頗正。茶則皆如柴枝草葉，苦不可入口”[23]。這些帶布帕的婦人以及苦不可入口的茶葉，對(duì)于陸游本人以及他的讀者來說，都是不常見的。這里可以借鑒敘事學(xué)中的“有報(bào)告價(jià)值”這一概念來略加說明。杰拉德·普林斯在《敘述學(xué)詞典》中對(duì)“有報(bào)告價(jià)值”的解釋是：“使情境與事件具有報(bào)告價(jià)值和值得講述的品質(zhì)。（顯得）特別、奇妙、異乎尋常（與普通、平凡、單調(diào)相反）的情境與事件是值得報(bào)告的?！盵24]游記的可讀性，很大程度上，來源于它對(duì)這種“有報(bào)告價(jià)值”的事物的報(bào)道。這樣，旅游不僅滿足了游客好奇心，還能通過文字同樣滿足讀者對(duì)未知世界的好奇心。

當(dāng)下，處于視覺消費(fèi)時(shí)代的游記，面臨著諸多新的問題和新的挑戰(zhàn)。諸如游記的一些功能被影視節(jié)目和旅游應(yīng)用軟件替代甚至超越，游記實(shí)用的一面日益受到侵蝕。那么，游記應(yīng)該如何在這個(gè)時(shí)代自處和定位？人們?yōu)槭裁催€需要讀游記？《杜甫的五城》的作者賴瑞和去北岳恒山的途中，在山西小鎮(zhèn)砂河被困一晚，此時(shí)他有一段感想，對(duì)于回答這些問題或許很有啟發(fā)。他說：“我想起美國(guó)一位研究旅行文學(xué)的教授福思爾（Paul Fussell）說的，游記之所以吸引人，是因?yàn)樗闹魅宋淌亲杂傻?，比一般讀者自由，來去自如的。即使游記中的主角被困在甚么荒涼的小地方，游記本身骨子里還是在歌頌自由的。所以，游記簡(jiǎn)直就像一首頌詩(shī)，一首自由頌?！盵25]游記所體現(xiàn)出的人類與大地的情感以及在大地上行走的自由精神，正是這種文體歷久彌新、讀者不斷的根本原因。所以，我們有理由相信，無論人們的旅行方式和閱讀方式如何變化，都還會(huì)有人繼續(xù)寫作和閱讀游記。

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