吳利妹

(安慶師范大學(xué)圖書館，安徽 安慶246133)

鴉片戰(zhàn)爭后，中國從封建社會(huì)淪為半殖民地半封建社會(huì)，政治上的危機(jī)引發(fā)文化危機(jī)。西學(xué)隨著列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮滲入中國，面對(duì)國土淪喪和民族危亡，眾多志士仁人開始尋求御敵興國，救亡圖存之道，西學(xué)東漸與本土文化經(jīng)歷抵觸、融合、兼收并蓄的歷程。國人不僅閱讀中華民族傳統(tǒng)文化典籍，學(xué)而優(yōu)則仕，更要閱讀西方著作，尋找救國救民之道。晚清閱讀史料的搜集不僅要考察中國傳統(tǒng)文獻(xiàn)典籍閱讀情況，還要考察西方文化典籍在中國的閱讀狀況。晚清士人對(duì)中國傳統(tǒng)文化典籍、西方譯著、戲曲電影音樂等影像材料，閱讀并闡述形成自己的思想，是晚清社會(huì)豐富的閱讀史料來源。本文通過對(duì)晚清士人閱讀思想和閱讀理論著作的整理，并對(duì)近代研究晚清時(shí)期閱讀史研究成果進(jìn)行梳理和評(píng)述，以期探索晚清士人閱讀風(fēng)貌。

廣義上的閱讀是人對(duì)外界的一切感知，即人對(duì)外界所看、所聽、所感，“我們每個(gè)人都閱讀自身及周遭的世界,俾以稍得了解自身與所處。我們閱讀以求了解或是開竅。我們不得不閱讀。閱讀幾乎就如同呼吸一般,是我們的基本功能”[1]。狹義的閱讀則是主體通過各種媒介，對(duì)其閱讀并形成新的認(rèn)知及其實(shí)踐過程，為什么讀，怎樣讀，讀什么，讀者通過閱讀書籍所產(chǎn)生新的意義過程。夏特里埃認(rèn)為：“閱讀是一種讀者主體性得以發(fā)揮的創(chuàng)造性過程,這種創(chuàng)造‘并不能化約成文本作者或書籍生產(chǎn)者的意圖’?！盵2]從新文化史角度研究閱讀史，讀者通過閱讀書籍所產(chǎn)生理想、信念、價(jià)值觀，閱讀是一種人對(duì)文本的實(shí)踐過程。熊靜對(duì)閱讀史研究的內(nèi)容作出闡釋，“閱讀史研究的核心內(nèi)容：閱讀行為本身的發(fā)展脈絡(luò)，環(huán)境因素對(duì)閱讀的影響，讀者及其閱讀心理”[3]。張仲民認(rèn)為：“閱讀史就是研究過去人閱讀實(shí)踐的歷史，即研究人如何閱讀文本、研究人與閱讀這二者間關(guān)系的歷史?！盵4]17由上可知，閱讀史是研究主體如何閱讀文本的歷史，包括主體閱讀行為、閱讀環(huán)境和閱讀心理等構(gòu)成機(jī)制。閱讀史料，是指含有闡釋閱讀思想、閱讀方法的各種媒介載體，是閱讀史的構(gòu)成要素。對(duì)閱讀史的研究，首先要進(jìn)行閱讀史料的收集和整理?！耙粫r(shí)代之學(xué)術(shù)，必有其新材料與新問題，取用此材料，以研求問題，則為此時(shí)代學(xué)術(shù)之新潮流。”[5]新材料的發(fā)掘和使用，是學(xué)術(shù)研究的價(jià)值所在，是閱讀史研究的動(dòng)力和源泉，“沒有材料便不出貨”[6]便是這個(gè)道理。晚清政局波云詭譎，閱讀史料五彩繽紛，根據(jù)其內(nèi)容和形式，可以分為晚清士人閱讀思想和閱讀方法的基礎(chǔ)史料，還有與閱讀史交叉緊密的書籍史、出版史、藏書史、目錄學(xué)、社會(huì)學(xué)、思想史等學(xué)科領(lǐng)域。限于篇幅，本文著重梳理晚清士人閱讀思想和方法的著作，及書籍史出版史和藏書史中有關(guān)晚清士人閱讀史料文獻(xiàn)。

一、晚清士人閱讀史料類型

晚清社會(huì)，在激烈動(dòng)蕩的社會(huì)背景下，士人如何閱讀文本，文本對(duì)士人產(chǎn)生何種影響。西學(xué)滲入中國，形成“中學(xué)”與西學(xué)并存局面，大眾的閱讀行為和閱讀興趣不僅停留在傳統(tǒng)文化典籍，也開始涉入西方譯著。通過士人的閱讀著作收集和整理，是研究晚清社會(huì)新的閱讀風(fēng)尚形成，閱讀行為和閱讀方式呈現(xiàn)新的特點(diǎn)重要依據(jù)。

(一)對(duì)傳統(tǒng)儒家文化與西方譯著的閱讀

閱讀是人們通過文本媒介，在文字架構(gòu)的世界里，實(shí)現(xiàn)與先賢交流的活動(dòng)。人們?cè)谶M(jìn)行閱讀活動(dòng)時(shí)，闡釋閱讀價(jià)值，記錄閱讀行為，形成豐富的讀書筆記；在實(shí)踐活動(dòng)中不斷總結(jié)讀書方法；以書信形式與家人或朋友探討讀書心得；以家訓(xùn)形式教育子孫；應(yīng)時(shí)代需要對(duì)學(xué)子進(jìn)行閱讀指導(dǎo)及其晚清士子勤奮讀書的事跡等，這些閱讀活動(dòng)通過文集、書信，家訓(xùn)、日記等形式記錄流傳，囊括了士人的閱讀思想，是閱讀史料的核心內(nèi)容，是研究晚清閱讀史的重要文獻(xiàn)。

1.文集和家訓(xùn)

文集，即總集、含詩文、散文、書信等內(nèi)容。晚清士人閱讀典籍，著書立說，闡述思想，撰寫心得，論述讀書方法，形成一系列閱讀思想和方法，并將這些著述整合收集形成文集。家訓(xùn)是中國傳統(tǒng)文化的組成部分，以教育子孫、持家治業(yè)，為人處世為內(nèi)容，對(duì)個(gè)人修養(yǎng)、家風(fēng)傳承、社會(huì)穩(wěn)定有積極意義，晚清的家訓(xùn)著作亦很豐富，是晚清士人閱讀思想的集中體現(xiàn)。

晚清名人龔自珍在《龔自珍文集》中有一篇《與江子屏箋》，闡述“夫讀書者，實(shí)事求是，千古同之；此雖漢人語，非漢人所能專”[7]的讀書思想,反映了古人講究求真務(wù)實(shí)，腳踏實(shí)地的閱讀思想。

魏源為教子讀書，作《讀書吟》五首，與《曉窗》《寄董小槎(桂敷)編修》等詩作，反映他強(qiáng)調(diào)學(xué)海無涯，勤奮惜時(shí)，刻苦讀書的閱讀精神。魏源主張經(jīng)世致用，強(qiáng)調(diào)知行合一的閱讀思想，反對(duì)死讀書，讀死書，其思想在《家塾示兒耆》詩作中得到體現(xiàn)。鴉片戰(zhàn)爭失敗后，他深刻體會(huì)到中國由于閉關(guān)自守所帶來惡果，并身體力行，著《海國圖志》，通過對(duì)世界各國國情的介紹，提出“師夷長技以制夷”的主張，倡導(dǎo)積極學(xué)習(xí)西方，成為開眼看世界第一人[8]。

晚清學(xué)者黃本驥，精通經(jīng)、史、目錄學(xué)，提出兩書對(duì)看讀書方法，即比較閱讀法，是其在經(jīng)年累月的閱讀中總結(jié)出來的有效讀書方法。《讀文筆得》一文中記載：“項(xiàng)羽本紀(jì)是史公極得意文字；班掾採入《漢書》，節(jié)去二千六百八十三字?！妒酚洝范嘧痔幱卸嘧种睿稘h書》少字處有少字之妙；多者逸，少者遒。凡讀古書，皆須兩本對(duì)看。如《史記》采《國語》《左傳》《國策》《漢書》采《史記》，其增改易置，要非漫然下筆，即此可以增長見識(shí)?！盵9]兩書對(duì)看，比較閱讀，取長補(bǔ)短，辨別真?zhèn)危芨米屛覀兞私馕墨I(xiàn)所闡述的史實(shí)。

經(jīng)學(xué)大師邵懿辰，在詩文創(chuàng)作方面成就很大。其著作《忱行錄》論及讀書觀點(diǎn)：“今人喜看雜書，而不喜歡說理之書。一則因不耐煩，一則惡氣厲己。二者皆心病，而惡氣厲己之病尤大”，“讀書宜將心捺入書中，將書按到身上?！盵10]152-170這些皆反映作者倡導(dǎo)閱讀經(jīng)典，靜心讀書的思想。

晚清大儒曾國藩，在學(xué)術(shù)領(lǐng)域成就斐然。《曾文公家書》《曾文公文集》，收錄于《曾國藩全集》中，其中有大量探討讀書篇章。曾國藩生于晚清亂世，從軍從政的同時(shí)，仍舊身體力行，筆耕不輟，他的閱讀理論和閱讀方法，流傳至今，對(duì)讀書人產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。曾國藩認(rèn)為讀書目的要明確，其次要持之以恒，再次要有腳踏實(shí)地，提倡理論聯(lián)系實(shí)際，活學(xué)活用，格物致知的態(tài)度和方法。在《曾國藩家書》中，有眾多曾國藩與友人探討讀書問題，閱讀內(nèi)容和方法的闡釋，如“詞氣之緩急，識(shí)味之厚薄，屬文者一不慎，則規(guī)模立變；讀書者一不慎，則魯莽吳知”[11]，強(qiáng)調(diào)讀書的重要性；還提出閱讀經(jīng)史的方法，為后世所借鑒?！对恼矣?xùn)》，收錄于《曾國藩全集》中。內(nèi)容包含修身齊家舉業(yè)、教育子孫等方面。在讀書方面，他提出義理、考據(jù)、辭章之學(xué)。十分推崇朱子讀書法，以“虛心涵泳，切已體察”勉勵(lì)子孫讀書?！吧w士人讀書，第一要有志，第二要有識(shí)，第三要有恒。有志則斷不甘為下流；有識(shí)則知學(xué)問無盡，不敢以一得自足，如河伯之觀海，如井蛙之窺天，皆無識(shí)者也；有恒則斷無不成之事。此三者缺一不可?！盵12]曾國藩家訓(xùn)是研究曾氏閱讀思想最重要史料之一，是研究晚清閱讀史的重要史料來源。曾氏的閱讀思想和閱讀方法，在教育曾氏子孫中效果顯著，成就了曾紀(jì)澤等曾氏家族名人，其精華蘊(yùn)含中華民族傳統(tǒng)美德，為后世推崇備至。

湘軍重要首領(lǐng)胡林翼，在其家書著作中論道：“讀書當(dāng)旁搜遠(yuǎn)覽，博通天人，庶幾知上下古今之變，而卓然成家。若僅僅以辭句相夸耀，非所以勵(lì)實(shí)學(xué)也”[13]，提倡博學(xué)慎思，融會(huì)貫通，知行合一的閱讀方法，政治上成就離不開自我修養(yǎng)，閱讀堅(jiān)持則是能力提高和自我修行的重要途徑。

淮軍創(chuàng)始人李鴻章，在閱讀思想上受到曾國藩影響，同樣提倡閱讀貴在有恒，讀書治學(xué)要精深。其閱讀思想在《李鴻章家書》之中體現(xiàn)鮮明，“讀文之法，可擇愛熟誦之。每季必以能背誦者若干篇為目的，則字句之如何聯(lián)合，篇段之如何布置，行思坐思，想便可取象與收視反聽之間?！盵14]李鴻章活躍在晚晴政壇，卻仍舊堅(jiān)持教子讀書，對(duì)后世子孫影響深遠(yuǎn)。

除此之外，左宗棠《左宗棠家書》、謝鼎卿《讀書說約》、劉鴻業(yè)《葉言》《冰言》、黃黼《論讀古文法》、俞樾《春在堂全集》、張之洞《廣雅堂集》、文廷武《云起軒詩鈔》、張?jiān)ａ摗洞饏菗锤?、袁昶《?jīng)籍舉要附錄》、朱一新《學(xué)規(guī)》。吳嘉賓《求自得之室文鈔》《尚絅廬詩存》《書說》《詩說》《諸經(jīng)說》等著作，皆闡述眾多閱讀理論和閱讀方法，是晚清閱讀文獻(xiàn)的重要組成部分。

2.讀書筆記與推薦書目

梁紹壬讀書筆記《秋雨庵隨筆》一文，提出了“淵明讀書不求甚解，是涵養(yǎng)性情事?？酌髯x書略觀大義，是請(qǐng)求經(jīng)濟(jì)事。冥心躁氣者，不得藉口”的讀書觀點(diǎn)[10]152。梁氏借古人讀書之道，闡述自己的讀書觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)讀書是養(yǎng)心養(yǎng)性的重要途徑。

陳澧《東塾讀書記》，是一篇內(nèi)容深厚的讀書筆記，結(jié)集其畢生讀書心得，通論古今儒學(xué)得失，融合漢宋之學(xué)，旁征博引，是作者一生心血的積累和展現(xiàn)，是研究陳澧閱讀思想的寶貴資料。

王國維《庚辛之間讀書記》，收入《王國維遺書》中，國學(xué)大師王國維撰寫于1900至1911年，記載了王國維閱讀史書15篇讀書心得，可分為4類：一是典章制度、政書，有《大唐六典》《增入宋儒議論杜氏<通典>》；二是筆記小說，有《巖下放言》《續(xù)墨客揮犀》、《誠齋揮塵錄》《清異錄》；三是詞集，有《片玉詞》《桂翁詞》《花間集》《草堂詩余》；四是戲曲，有《董西廂》《鄭光祖<王桀登樓>雜劇》《元人(隔江斗智)雜劇》《盛明雜劇初集》15]。記錄閱讀心得，闡述閱讀觀點(diǎn)，體現(xiàn)了王國維閱讀思想。另外，胡林翼《胡文忠公遺集》《讀史兵略》等著作亦屬于史料筆記，是晚清閱讀史料搜集的范圍。

閱讀指導(dǎo)方面的史料主要是指各種推薦書目，是晚清士人指導(dǎo)后學(xué)的重要途徑?！敖?jīng)過選擇，推薦給某個(gè)讀者群的書目，即是推薦書目。也可叫導(dǎo)讀書目，或舉要書目”[16]。晚清政局動(dòng)蕩，“中學(xué)”受西學(xué)沖擊，很多讀書人在閱讀選擇上迷茫，希望有識(shí)之士開具推薦書目，對(duì)閱讀進(jìn)行指導(dǎo)，形成第一次閱讀指導(dǎo)高潮。張之洞作《輶軒語》《勸學(xué)篇》《書目答問》皆是對(duì)后輩進(jìn)行閱讀指導(dǎo)方面的著作?！遁捾幷Z》是張之洞在四川督學(xué)期間撰寫的讀書篇，分語行、語學(xué)、語文三篇，闡述讀書治學(xué)方法。語行篇強(qiáng)調(diào)讀書人立德立品的重要性。語學(xué)中教導(dǎo)士子閱讀中國傳統(tǒng)儒家文化典籍的方法，指導(dǎo)學(xué)子們?nèi)绾巫x經(jīng)、史、子、集，最后總結(jié)讀書要讀善本；通曉讀書門徑，掌握讀書方法，強(qiáng)調(diào)打好基礎(chǔ)，增長智慧。語文篇提出如何閱讀時(shí)文、律令等著作。張之洞于1898年著《勸學(xué)篇》，共 24 篇，分內(nèi)篇和外篇兩部分。內(nèi)篇包括《同心》《教忠》《明綱》《知類》《宗經(jīng)》《正權(quán)》《循序》《守約》《去毒》九篇：外篇包括《益智》《游學(xué)》《設(shè)學(xué)》《學(xué)制》《廣譯》《閱報(bào)》《變法》《變科舉》《農(nóng)工商學(xué)》《兵學(xué)》《礦學(xué)》《鐵路》《會(huì)通》《非弭兵》《非攻教》15篇?！皟?nèi)篇?jiǎng)?wù)本，以正人心；外篇?jiǎng)?wù)通，以開風(fēng)氣”[17]9704，系統(tǒng)地闡述了“中體西用” 的思想，提出了一系列教育改革的策略和措施，提出派遣留學(xué)生，培養(yǎng)西學(xué)人才，學(xué)習(xí)西方技術(shù)，以求維護(hù)清王朝正統(tǒng)，也為清末新政學(xué)制改革提供思路。張之洞于1875年撰《書目答問》，秉承乾嘉治學(xué)方法，提倡博覽群書，“所舉二千余部，疑于浩繁，然分類以求，亦尚易盡，較之泛濫無歸者則為少矣。諸生當(dāng)知其約，勿駭其多”[17]9824。

《長興學(xué)記》《桂學(xué)答問》，康有為著，是因時(shí)代要求而撰寫的推薦書目?！堕L興學(xué)記》是其在開辦萬木草堂之后，撰寫的學(xué)規(guī)，含有辦學(xué)宗旨、規(guī)章制度、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法?！豆饘W(xué)答問》是康有為在桂林講學(xué)期間撰寫，指出怎樣研讀中國傳統(tǒng)經(jīng)史子集，樸學(xué)及自然科學(xué)等方法，同時(shí)也指出學(xué)子們?nèi)绾伍喿x西學(xué)之法，并列舉各科目參考書，制定《分月讀書課程表》，為學(xué)子們指點(diǎn)閱讀門徑。梁啟超撰《西學(xué)書目表》，總結(jié)其所讀西學(xué)書籍，為后學(xué)者閱讀西學(xué)提供參考，傳統(tǒng)國學(xué)閱讀指導(dǎo)上，有《國學(xué)入門書要目及其讀法》，是指導(dǎo)后學(xué)閱讀國學(xué)的推薦書目。

楊閔?！蹲x書舉要》，編于同治八年 ，分兩卷，上卷分為三個(gè)部分，曰“先哲教人讀書法上: 課程之法”，曰“先哲教人讀書法中: 體認(rèn)之法”，曰“先哲教人讀書法下: 記誦及作文之法”，下卷為“家塾課讀書籍論略”[18]。晚清復(fù)雜的政治局勢，引發(fā)文化變革，文化變革引發(fā)閱讀學(xué)子閱讀生活的變革，推薦書目便以指點(diǎn)學(xué)子讀書門徑為導(dǎo)向，受到學(xué)子們歡迎。

3.晚清士人閱讀思想及閱讀著作的影響

晚清社會(huì)是中國封建社會(huì)大變革時(shí)期，作為社會(huì)精英階層的士人，面對(duì)西方入侵，國土淪喪的現(xiàn)狀，

希望通過閱讀，來提高個(gè)人的知識(shí)能力技能，“尋找意義的途徑”[19]，也希望能通過閱讀，找到變法圖強(qiáng)之道，來抵御列強(qiáng)侵略，捍衛(wèi)主權(quán)?？涤袨椴粌H熟讀中國傳統(tǒng)儒家文化典籍，對(duì)于西學(xué)譯著《海國圖志》《瀛寰志略》等廣而博覽。廣博的閱讀引發(fā)士人思想上的變革，并對(duì)晚清的政治上的改革，文化上的轉(zhuǎn)向和社會(huì)的變革產(chǎn)生推動(dòng)作用。林則徐、魏源提出“師夷長技以制夷”的變革思想、李鴻章的“洋務(wù)”思想、康有為的“維新”思想、“憲政”思想，等等，皆可說是士人閱讀對(duì)社會(huì)產(chǎn)生的影響。

(二)晚清士人書籍出版史料、報(bào)刊和藏書史料的閱讀

1.晚清士人閱讀著作是閱讀史研究的基礎(chǔ)史料

閱讀史研究離不開文本，而書籍是文本最常見的載體形態(tài)。同時(shí)書籍是閱讀的對(duì)象，書籍史與閱讀史有著密切聯(lián)系。傳統(tǒng)意義上書籍史，主要是指對(duì)書籍物質(zhì)形態(tài)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)層面以及印刷、出版、銷售等流通層面的研究[20]。書籍有其自身制作形態(tài)，同時(shí)受到印刷技術(shù)，出版策略、銷售渠道影響，即傳統(tǒng)書籍史研究的是文本本身，如作者、書籍技術(shù)層面和物質(zhì)層面。隨著新文化史研究興起，打破傳統(tǒng)書籍史研究視角，西方書籍史研究延伸為強(qiáng)調(diào)讀者角色的閱讀史研究，以美國史學(xué)家達(dá)恩頓為代表。達(dá)恩頓在其書籍史著作《何為書籍史？》中指出，書籍史，甚或可稱作(通過印刷而展開的)交流的社會(huì)-文化史，因其目的是理解在過去五百年里面，觀念如何通過印刷傳播，如何影響人類的思想和行為。達(dá)恩頓還通過研究作者、出版商、印書商、承運(yùn)商、書商、讀者之間的關(guān)系，共同構(gòu)建以一個(gè)書籍“傳播循環(huán)”的路線圖，通過這個(gè)分析模式，展示書籍作者、讀者與出版者建立時(shí)空互動(dòng)關(guān)系[21]。中國學(xué)者則認(rèn)為西方學(xué)者界定書籍史和閱讀史，“實(shí)際上是一而二、二而一的東西”[4]9-10。

新文化史學(xué)派研究者在研究書籍史或閱讀史時(shí)，要解決“哪些人看書，看了什么書，在何時(shí)何地看書”，還要回答“為什么閱讀”“如何閱讀”等問題[22]。這種研究視角是對(duì)年鑒學(xué)派繼承和發(fā)展，重點(diǎn)關(guān)注書籍傳播各個(gè)因素及其產(chǎn)生影響，與傳統(tǒng)意義上書籍史比較，更強(qiáng)調(diào)讀書角色及其書籍本身之間關(guān)系。這種研究視角對(duì)中國閱讀史研究產(chǎn)生借鑒，重視讀者參與閱讀體驗(yàn)，從讀者閱讀產(chǎn)生效果來認(rèn)知中國歷史圖像，還原歷史原貌。潘光哲先生指出：“應(yīng)該盡可能細(xì)致地觀察晚清士人群體的反思和因應(yīng)世變的‘知識(shí)基礎(chǔ)’、為回歸他們‘思惟世界’的變遷，提出比較逼近原來史實(shí)與脈絡(luò)的分析和描述。”[19]中國圖書歷史源遠(yuǎn)流長，書籍史料汗牛充棟，晚清處于封建社會(huì)末期，政局動(dòng)蕩，西學(xué)東漸，“中學(xué)”保守問題凸顯，中西文明融合，書籍史料更加豐富，為閱讀史研究打下基礎(chǔ)。

2.晚清士人對(duì)報(bào)刊等出版史料的閱讀

文本作為書籍載體形態(tài)，是讀者閱讀對(duì)象，出版作為書籍傳播流通的重要環(huán)節(jié)，對(duì)閱讀影響深遠(yuǎn)。書籍史研究與出版史、印刷史、傳播史密切相連，國人對(duì)出版史研究成果頗多。史學(xué)家錢存訓(xùn)編《中國印刷史書目》[23],搜集了中國印刷史、書籍史、出版史著作，是研究近代中國印刷史、書籍史、出版史重要著作。范軍《出版文化史研究論著目錄(2000—2004)》[24]，該書雖論述出版史主題，也搜羅了印刷史和書籍史著作書目。肖東發(fā)、袁逸《20 世紀(jì)中國出版史研究鳥瞰》中討論書籍史、印刷史、出版史的著作[25]。鴉片戰(zhàn)爭后，西方文化開始滲透中國，新式出版技術(shù)傳入中國，晚清時(shí)期，報(bào)紙業(yè)發(fā)展和壯大，影響并改變著人們閱讀習(xí)慣和閱讀方式。報(bào)紙囊括信息量超大，資訊信息即時(shí)性受到人們歡迎，隨著歐洲古騰堡印刷技術(shù)傳入中國，為報(bào)紙業(yè)迅速發(fā)展提供條件。根據(jù)晚清、民國時(shí)期期刊全文數(shù)據(jù)庫介紹，晚清期刊全文數(shù)據(jù)庫(1833-1911)，共收錄了從1833年至1911年間出版的302種期刊，28萬篇全文。晚清報(bào)紙業(yè)發(fā)展迅速，影響范圍廣泛，對(duì)晚清大眾閱讀產(chǎn)生重要影響。

報(bào)紙內(nèi)容信息量大，有關(guān)書籍信息內(nèi)容較多，如討論當(dāng)時(shí)教科書出版狀況，出版市場情況,翻譯書籍,讀書觀點(diǎn),出版自由,出版機(jī)構(gòu),書律、禁書等等。營運(yùn)商通過報(bào)紙形式，推廣書籍廣告，廣開銷售渠道，擴(kuò)大閱讀范圍。如《湘報(bào)》(102號(hào)、106號(hào)、107號(hào))曾刊登：本館新到，新刻各種時(shí)務(wù)書，中有《大東合邦新義》《中西學(xué)門徑書七種》《民約通義》《湖南時(shí)務(wù)學(xué)堂初集》《湖南時(shí)務(wù)學(xué)堂考卷》《桂學(xué)答問》《春秋中國夷狄辯》……，并載有書價(jià)、相關(guān)“寄售說明”與分售點(diǎn)[26]。報(bào)紙作為出版史料代表之一，它量大、類廣、時(shí)效等特點(diǎn)，受到國人歡迎，它發(fā)行量大，擴(kuò)散面廣，反映國人閱讀盛況。晚清出版業(yè)史料成為研究晚清閱讀史重要內(nèi)容。

3.士人秉持藏閱合一的閱讀思想

中國古代圖書文化非常發(fā)達(dá)，藏書文化更是興盛，有官府、私人、書院、寺廟等眾多藏書機(jī)構(gòu)，形成了系列藏書文化，歷代對(duì)藏書史研究也是長盛不衰，成果豐富，藏書史料發(fā)展為閱讀史料搜集和整理提供了更多路徑。

晚清著名藏書家有浙江錢塘人丁丙，其藏書數(shù)量驚人，對(duì)傳承文化典籍作出重要貢獻(xiàn)，如“咸豐十一年(1861年),由于太平軍進(jìn)攻杭州,文瀾閣《四庫全書》遭毀,他與兄長丁申一起多方收集,后又組織補(bǔ)抄,為保護(hù)和復(fù)全文瀾閣《四庫全書》貢獻(xiàn)良多。著有《庚辛泣杭錄》,輯刻有《武林掌故叢編》,又著錄所藏善本書為《善本書室藏書志》”[27]。這些豐富藏書典籍，為閱讀史研究提供豐富史料。陳國仕，福建南安人，清末民初泉州重要藏書家，其“天白閣”藏書多達(dá)2萬余冊(cè)，卻鮮為人知，著述有《豐州集稿》《中日年表》《鈮泉鈔》及《詬藏略考》等。陳國仕藏書，多作題跋，記錄藏書的來源，得書感受，考辨版本優(yōu)劣，?？笨加?，是研究藏書者心路歷程的重要史料[28]。黃瑞，浙江臺(tái)州藏書家，立足臨海，借鈔舊籍以豐富藏書。光緒十年(1884年)建“秋籟閣”藏書樓，內(nèi)聚鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)不下數(shù)千卷[29]。葉德輝，湖南長沙人，清末民初湖南著名藏書家、目錄版本學(xué)家，其所筑藏書樓“觀古堂”以收藏美富享譽(yù)海內(nèi)外。葉氏是“為讀而藏”學(xué)者，所藏即所讀，他的藏書世界同時(shí)也構(gòu)成了閱讀世界。他的學(xué)術(shù)成就建立在豐富的藏書基礎(chǔ)之上，更是建立在他廣泛閱讀基礎(chǔ)之上[30]。此外，貴州獨(dú)山莫氏一族，是晚晴時(shí)期重要從藏書世家，晚清大儒莫友芝、其子莫繩孫，皆是著名藏書家，“影山草堂”是莫友芝的藏書樓，莫友芝故去后，其子莫繩孫繼承遺志，整理刊印其父編撰的《郘亭知見傳本書目》《宋元舊本書經(jīng)眼錄》，《獨(dú)山莫氏遺書》等著作。莫棠，莫友芝之侄，收藏圖書成嗜,其藏書聞名遐邇，有“銅井文房”“文淵樓”兩處藏書樓,莫氏藏書編撰，為保存古籍文獻(xiàn)作出重要貢獻(xiàn)。

官方藏書更是發(fā)達(dá)，如清代四大藏書樓，各個(gè)官府藏書機(jī)構(gòu)，地方書院藏書室，以及翰林院書院藏書等，因喜而藏，藏是為讀，故藏書與閱讀是不可分割的關(guān)系，藏書史料同樣是研究為閱讀史的重要方面。

二、晚清閱讀史料整理與出版

(一)晚清閱讀史研究的期刊論文

王龍從人類從事閱讀活動(dòng)和讀書史來論述閱讀史，介紹西方閱讀史研究概況，探討閱讀史研究意義，提出閱讀史研究內(nèi)容，總結(jié)出閱讀史研究途徑，是國內(nèi)閱讀史研究的先驅(qū)之作。其中對(duì)西方閱讀史研究的介紹，對(duì)中國閱讀史的研究有借鑒意義[31]。王余光《關(guān)于閱讀史研究的幾個(gè)問題》中，“從閱讀時(shí)代變遷、中國人閱讀傳統(tǒng)習(xí)慣、閱讀風(fēng)氣和閱讀目的幾個(gè)方面出發(fā)，確定研究中國閱讀內(nèi)容和框架”。以上兩篇是我國較早出現(xiàn)研究閱讀史方面著作，分別介紹西方國家對(duì)閱讀史研究概況，對(duì)中國閱讀史研究有借鑒意義，但此兩篇對(duì)閱讀史研究還是停留在傳統(tǒng)讀書領(lǐng)域，閱讀史研究范圍受限[32]。王余光《中國閱讀史研究綱要》一文，論述了“中國閱讀史研究八個(gè)方面，分別是資料集結(jié)、理論研究、社會(huì)化環(huán)境與教育對(duì)閱讀的影響、社會(huì)意識(shí)與宗教對(duì)閱讀的影響、文本變遷與閱讀、學(xué)術(shù)、知識(shí)體系與閱讀、中國閱讀傳統(tǒng)、個(gè)人閱讀史，介紹了中國閱讀史的研究成果”[33]。此篇屬于閱讀史理論方面的研究成果，通過對(duì)西方閱讀史研究成果借鑒，提出研究中國閱讀史思路，屬于宏觀層面研究，對(duì)個(gè)體及其下層閱讀狀態(tài)考察未能提出切實(shí)可行方案。熊靜對(duì)中國閱讀史料分類和述論，指出閱讀史是交叉學(xué)科，把閱讀史料分為核心史料和外圍史料，閱讀思想和閱讀方法、推薦書目、國人閱讀事跡等都屬于核心史料范疇，而與閱讀史相關(guān)學(xué)科史料文獻(xiàn)，則屬于外圍史料，并在文章中分門別類進(jìn)行梳理和總結(jié)，為閱讀史料集結(jié)作出鋪墊，由于篇幅限制，此文對(duì)中國閱讀史料搜集不夠全面，對(duì)閱讀史交叉領(lǐng)域涉及不多。閱讀史研究涉及到書籍史，印刷史、藏書史、目錄學(xué)、出版史等眾多領(lǐng)域。閱讀史料搜集和整理離不開這些領(lǐng)域[3]。張仲民通過對(duì)中西書籍史發(fā)展歷程進(jìn)行梳理和評(píng)述，論述晚清書籍史研究概況，并提出關(guān)于開拓晚清書籍史/閱讀史研究的一些設(shè)想，張仲民介紹西方書籍史研究歷程，并提出關(guān)注大眾閱讀文化視角[19]。潘光哲從“知識(shí)倉庫”“思想資源”“概念變遷”角度闡釋了晚清閱讀史研究體系，為晚清中國歷史圖像復(fù)雜樣態(tài)，提供更形象多元和深入描述分析[23]。閭小波論述了中國真正閱讀革命在晚清時(shí)期，在西方列強(qiáng)堅(jiān)船利炮沖擊下發(fā)生的。閱讀革命使得國人閱讀偏好發(fā)生改變，由中國儒學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)槲鲗W(xué)，影響晚清政治格局，引起政治革命，中國由封建社會(huì)過度到資本主義。大眾傳媒的支持引發(fā)閱讀革命和政治抗?fàn)?，但由于閱讀革命深度和廣度不夠，使得公眾政治共識(shí)難以達(dá)成，是民國政治長期動(dòng)蕩與無序的原因之一[34]。賈琳從清季“科舉改章”的變化，考察當(dāng)時(shí)三大知識(shí)階層考官、報(bào)人與士子應(yīng)對(duì)情況。從社會(huì)史角度，考察科舉改章之際，三大群體圍繞科場書籍從行為層面到思想層面發(fā)生轉(zhuǎn)變情況，不同層級(jí)考官普遍更新選購新式書籍，從而為應(yīng)對(duì)知識(shí)短缺局面，滿足職位需求；報(bào)人把握商機(jī)行為背后，凸顯出中西書籍在各省士子中影響程度，在這過程中新的社會(huì)變革因素孕育而生，導(dǎo)致清政府對(duì)新的意識(shí)形態(tài)抵制和打壓[35]。

(二)閱讀史研究相關(guān)專著

中國古代閱讀史料汗牛充棟，在民國時(shí)期，有學(xué)者對(duì)其整理和總結(jié)，為閱讀史研究提供了借鑒。史學(xué)家錢穆撰寫 《近百年來諸儒論讀書》一文，收入《學(xué)論》，總結(jié)了晚清諸儒讀書思想、讀書方法及閱讀指導(dǎo)，并進(jìn)行梳理和研究和評(píng)價(jià)，是近代閱讀理論研究著作[12]。張明仁1939 年編的《古今名人讀書法》(商務(wù)印書館2007年重印)匯集了晚清從龔自珍到朱一新等20位名人讀書史料，是對(duì)搜集和研究晚清士人閱讀思想重要史料來源。王余光、徐雁主編《中國讀書大辭典》(南京大學(xué)出版社1993年出版)，是關(guān)于閱讀的工具書，有讀書事跡、讀書典故、名人讀書生活、讀書理論和讀書方法等內(nèi)容?！吨袊俗x書生涯》叢書(王余光于1997—1998 年間主編，長江文藝出版社陸續(xù)出版)列舉曾國藩、康有為、梁啟超、陳寅恪等晚清名人，回顧先賢讀書生涯，收錄他們讀書事跡。譚華軍、王余光等人主編的《中華讀書之旅》“一星”至“三星”卷(由鄭州海燕出版社2002年出版)論述了閱讀方法，羅列了閱讀經(jīng)典書籍，介紹梁啟超讀書處事跡等。曾祥芹《古代閱讀論》(河南教育出版社1992年出版)談及晚清學(xué)人關(guān)于閱讀的論述。《中外勸學(xué)名篇系列》(陳山榜編，吉林出版集團(tuán)2011年出版)將荀子、張之洞、日本的福澤諭吉之《勸學(xué)篇》作比較，研究觀點(diǎn)和視角都比較獨(dú)特和新穎。

《曾國藩全集》，1992年岳麓書社出版，后多次再版，收錄《曾國藩日記》《曾國藩家書》《曾國藩家訓(xùn)》等篇章，是研究晚清曾氏閱讀思想的重要史料。近年來，系列關(guān)于晚清日記方面的叢書陸續(xù)出版，對(duì)閱讀史的研究提供更多素材。如上海社會(huì)科學(xué)院出版社陸續(xù)推出的“溫州文獻(xiàn)叢書”,如《張棡日記》、《王理孚集》等,是珍貴的閱讀史料。

吳永貴《把卷心醉：讀書藏書》(云南人民出版社1997年出版)，收錄古代讀書藏書內(nèi)容，其中“勉學(xué)篇”“方法篇”“藏書篇”是閱讀史料研究重要內(nèi)容?！吨袊鴼v代國家藏書機(jī)構(gòu)及名家藏讀敘傳選》(袁詠秋主編，北京大學(xué)出版社1997年出版)中“歷代名家藏讀敘傳選”中，搜集古代名人讀書篇章。豐富的藏書史料從側(cè)門反映晚清閱讀的興盛，是閱讀史考察的重要內(nèi)容之一。

晚清社會(huì)，政局動(dòng)蕩，受西方國家意識(shí)形態(tài)影響，國人的閱讀習(xí)慣和閱讀方式開始改變。西學(xué)東漸，“中學(xué)”的弊病凸顯，傳統(tǒng)讀書觀點(diǎn)受到挑戰(zhàn)，士人對(duì)為什么讀？對(duì)讀什么？如何讀？等問題產(chǎn)生困惑。在這樣的背景之下，許多推薦書目運(yùn)用而生，如《程氏家塾讀書分年日程》《書目答問》等?！稌看饐枴返挠绊懮钸h(yuǎn)，清末就有學(xué)者對(duì)此作出補(bǔ)注，葉德輝的《書目答問斠補(bǔ)》、范希曾的《書目答問補(bǔ)正》等，近年又有呂幼樵、張新民等人的《書目答問校補(bǔ)》，推薦書目發(fā)展達(dá)到高潮。

三、總結(jié)

通過對(duì)晚清士人閱讀思想和閱讀方法史料梳理，并對(duì)與閱讀史料緊密聯(lián)系的書籍史料、出版史料和藏書史料的分類歸納，我們可以發(fā)現(xiàn)，在晚清社會(huì)，政局動(dòng)蕩的大背景之下，閱讀文化呈現(xiàn)出新的時(shí)代特點(diǎn)，首先，在閱讀內(nèi)容上，出了傳統(tǒng)文化方面的著作，西學(xué)著作涌入中國，報(bào)刊等新的閱讀文本出現(xiàn)，豐富了士人閱讀內(nèi)容。據(jù)《東西學(xué)書錄》記錄，在1900年以前翻譯西學(xué)書籍中，有自然科學(xué)類437部，占總數(shù)的75.3%，社會(huì)科學(xué)類僅80部，占13.9%[36]。其次，在閱讀目的上，中國傳統(tǒng)的儒家文化仍舊是士人閱讀的主要對(duì)象，秉持“學(xué)而優(yōu)則仕”的觀點(diǎn)，但西方文化開始滲入中國政治、經(jīng)濟(jì)、文化領(lǐng)域，中國的士人開始閱讀西學(xué)著作。西學(xué)的深入形塑晚清社會(huì)特有的閱讀風(fēng)尚，改變了士人的閱讀行為和閱讀興趣，士人對(duì)“中學(xué)”和西學(xué)兼收并蓄。第三，閱讀方法上，隨著時(shí)代變化，士人通過閱讀西學(xué)知識(shí)，拓寬視野，提倡新學(xué)，進(jìn)行閱讀指導(dǎo)，開列導(dǎo)讀書目，指導(dǎo)后學(xué)，使得后輩受益匪淺。