[摘 要] 荀子作為諸子百家時期的著名思想家、教育家，在教育領域尤其是德育領域流傳下來眾多值得現(xiàn)代德育繼承和吸收的內(nèi)容，在荀子著作散落的德育思想中，系統(tǒng)梳理了其中蘊含的內(nèi)容體系，詳細而全面地對荀子的德育內(nèi)容進行分析。

[關 鍵 詞] 荀子；德育思想；內(nèi)容

[中圖分類號] B222.6 [文獻標志碼] A [文章編號] 2096-0603（2017）29-0262-02

荀子作為儒家思想的集大成者，他的經(jīng)典著作中蘊含著寶貴的教育內(nèi)容，誠信觀、節(jié)欲觀、義利觀、榮辱觀、意志觀組成了荀子德育的主要內(nèi)容。

一、誠信觀

荀子的誠信觀主要包含三方面的內(nèi)容：（1）對為人而言，“信”是為人之“德”。荀子把“忠信”視為“三德”之一，作為人的根本，信、義是人們須臾不可離的，“為之，人也；舍之，禽獸也?！币粋€人能講信用，這個人便取得做人的資格，不然便成了“禽獸”。荀子自己便是一個講誠信的思想家，他憎恨虛偽、嫉假如仇，他認為一個人如果不講信用、不誠實，即使有很多才能，那也像豺狼一樣，不可以接近。那些不講信用、專撒“口舌”騙人的人是一種“以富利為隆”的“俗人”，在荀子眼中，不遵守諾言，不實踐成約，就是缺德，失去了做人的資格。（2）“信”是“政事之本”?！疤斓貫榇笠?，不誠則不能化萬物，勝任為知矣，不誠則不能化萬民，父子為親矣，不誠則疏；君上為尊矣，不誠則卑。夫誠者，君子之所守也，而政事之本也?！庇辛诵庞茫湍苁姑瘛皻w之如流水，親之歡如父母”，不然，必會失去百姓信任。（3）統(tǒng)治者要首先守信，誠信對一個人、一個行業(yè)、一個國家來說都有重大的作用，信是做人之德，是治國之術，是為政之本，有了誠信就有了信譽，就增添了力量。一個人要高尚，一個國家要強大，都離不開誠信，而統(tǒng)治階級在其中起著以身作則的示范作用，影響社會風氣的改變。所以，荀子認為統(tǒng)治階級要帶頭講誠信。另外，通過教育等途徑進而帶動社會上各個人、各個行業(yè)中誠信氛圍的營造。

荀子的誠信觀思想有十分豐富的內(nèi)容，它還包含了職業(yè)道德對各行各業(yè)的要求，要求每個行業(yè)都要遵守自己的職業(yè)道德，講誠信、講信譽在行業(yè)中才可以立腳，才可以發(fā)展。為商者講信，生意才能興隆，“商賈敦愨無詐，則商旅安，貨財通，而國求給矣”；為工者講信，產(chǎn)品才會精巧，“百工忠信而不楛，則器用巧便而財不匱矣”；為農(nóng)者講信，生產(chǎn)才能發(fā)展，“農(nóng)夫樸力而寡能，則上不失天時，下不失地利，中得人和，而百事不廢”；為師者講信，教育才有威望，“耆艾而信，可以為師”。

二、節(jié)欲觀

荀子說“人生而有欲”，既然情欲是人的本性，必須要滿足自身生存的基本需要，那么追求自身可以追求到的欲望也是情有可原的。但是如果無節(jié)制地追求自身欲望，對欲不加控制，它就會惡性地發(fā)展，產(chǎn)生很多的爭斗和社會問題，反而使個人利益都無法得到滿足，所以荀子反對縱欲、縱情。他說：“縱情性，安態(tài)唯，禽獸行，不足以合文通治。”于是，荀子又提出了節(jié)欲的思想。節(jié)是調節(jié)與控制的意思，荀子說：“欲雖不可去，求可節(jié)也”?！胺舱Z治而待寡欲者，無以節(jié)欲而困于多欲者也”意思是說，欲是不必減少的，是能夠加以節(jié)制的，善于節(jié)制欲望就不會為過多欲望所困，不善于節(jié)制欲望就會因為欲求過多而困惑。他還說：“欲養(yǎng)其欲而縱其情，欲養(yǎng)其性而危其形，欲養(yǎng)其樂而攻其心，欲養(yǎng)其名而亂其行，如此者，雖封侯稱君，其與夫盜無以異?！币簿褪钦f，雖有好的意愿，如果放縱了自己，那么即使是君王將相，也與盜賊沒有差別。荀子提出要樹立正確的節(jié)欲思想，“道者，進則近盡，退則節(jié)求?！奔磳Υ扇〉恼_的態(tài)度是：在可以爭取的情況下，就盡量使欲望近于滿足；在應該退讓的情況下，那就要節(jié)制自己的欲望，這是對情、欲所采取的一種積極的唯物主義態(tài)度。

其實，控制欲望歸根到底還是為了滿足欲望，荀子并不是禁欲主義者，他認為控制欲本身不是目的，而是合理地滿足欲的手段，把欲望控制在一定的范圍之內(nèi)，使之不惡性發(fā)展，不泛濫成災，這正是維護人的適度的自然欲望的表現(xiàn)。

三、義利觀

荀子是一個義利統(tǒng)一論者，他不同意孔孟的重義輕利的思想，提出“義與利者，人之所兩有也”的理論。他認為，對義利兩者，要根據(jù)情況分析比較，既不能只重義而輕利，也不能只重利而輕義。人既有好利的本能，也有好義的本能。首先他從人性論出發(fā)，認為人追求自身利益是自然欲望的要求，人們的物質需求得到滿足，才不會導致道德淪喪，有了一定的經(jīng)濟基礎，人民才能有好的道德修養(yǎng)，禮義道德是由經(jīng)濟地位來決定的，離開經(jīng)濟條件是維持不了的。

但是在追逐自身利益的同時，一定要注意不要損害他人的利益。荀子在這里強調了道德教育的重要性，教育人們形成正確的義利觀是道德教育的一個重要內(nèi)容，認為要對所有人進行“師法之化，禮義之道”，對農(nóng)、工、商業(yè)者進行教育，教育他們要“先義后利”，使他們有好的道德。通過道德教育使人們認識到何謂義利，義與利之間有什么關系，認識到不能因為追逐自身的利益就損害他人的利益，將禮等道德規(guī)范作為人們追求利益的一種原則和標準，在不損害他人的前提下實現(xiàn)自己的利益。他說：“見其可欲也，則必前后慮其可惡也者多見其可利也，則必前后慮其可害也者，而兼權之，孰計之，然后定其欲惡取舍?！币娎剂x的人才稱得起君子，如“士君子不為貧窮怠乎道”“君子能以公義勝私欲”“不誘于譽，不恐予誹，率道而行，端然正己，不為物傾側，夫是之為誠君子”等。見利忘義、見小利而忘大義者則是十足的小人。荀子甚至說：“保利棄義謂之至賊?！?/p>

四、榮辱觀

榮辱觀是一個人、一個民族、一個社會對光榮與恥辱及其社會價值的根本看法和基本觀點。光榮通常用以指稱有益的、值得褒獎的人和事，恥辱通常用以指稱有害的、需要貶斥的人和事。榮可致辱，辱可致榮，二者是可以互相轉化的。

對人進行榮辱觀教育時，首先要讓人們形成對榮辱的認識。荀子將“義利”作為區(qū)分榮辱的標準，認為“榮辱之大分，安危利害之常體；先義而后利者榮，先利而后義者辱”。荀子認為榮辱有兩端，即“義榮”和“勢榮”“義辱”和“勢辱”，君子和小人所擁有的榮辱觀是不同的，“君子可以有勢辱，而不可以有義辱，小人可以有勢榮，而不可以有義榮。有勢辱，無害為堯；有勢榮，無害為桀。義榮、勢榮，唯君子然后兼有之；義辱、勢辱，唯小人兼有之。是榮辱之分也。”其中，“勢榮”是指“爵列尊，貢祿厚，形勢勝”，“義榮”則指“志意修，德行厚，知慮明”。反之，“義辱”是“流淫污漫，犯分亂理，驕暴貪利”等惡劣行徑而招致的恥辱，“勢辱”則是因受到誣陷、強暴和欺凌導致的恥辱，“斬斷枯嵥，籍靡后縛，是辱之由外至內(nèi)者”。作為榮辱的兩端，“義榮”和“勢榮”、“義辱”和“勢辱”有著天壤之別。荀子雖把“義榮”“勢榮”都看作是榮的范疇，但是“義榮”才能使人“貴名起如日月，天下應之如雷霆”?！傲x榮”是君子成為王者的必要條件，如果僅有“勢榮”而沒有“義榮”，雖居君王之位，也不能算是真正的君子。因此，“為君子，則常安榮矣，為小人，則常危辱矣?！笨梢?，在荀子那里真正的榮辱指的是“義榮”“勢辱”。

其次，榮辱觀教育還必須要教會人們明確求榮的方式和手段。荀子認為，人都有好榮惡辱之心，但是在追求榮的過程中也要注意采取的手段和方式，“好榮惡辱，好利惡害，是君子小人之所同也；若其所以求之之道則異矣”“小人也者，疾為誕而欲人之信己也，疾為詐而欲人之親己也，禽獸之行而欲人之善己也。慮之難知也，行之難安也，持之難立也，成則必不得其所好，必遇其所惡焉。”小人通過無恥的手段來求榮，必會達到相反的效果。

五、意志觀

意志是人類特有的心理活動，道德意志既是道德品質的重要組成部分，又是其他品質形成和發(fā)展的保證，因此道德意志在荀子道德教育思想中占有重要地位。道德意志包括志向和意志兩方面的內(nèi)容，志向是人生觀、價值觀的核心，是人們進行道德修養(yǎng)的精神統(tǒng)率；意志是人們不斷攀登道德高峰，不斷提升道德境界的精神動力，是人們進行道德修養(yǎng)的精神支柱，荀子十分重視道德意志的作用，他繼承和發(fā)展了孔孟益志養(yǎng)氣的思想，認為一個人如果不樹立遠大志向是不會取得顯著成績的，他說：“無冥冥之志者，無昭昭之明?！币脒_到化性起偽、使人的言行符合禮義道德規(guī)范的教育目標離不開人自身意志的調節(jié)，一個人只有具備堅強的意志，才能使自己不“役于物”，免受外界的誘惑與干擾，培養(yǎng)自己良好的心智。他說“志忍私然后能公”，意思是用堅定的意志來抵御內(nèi)心的私欲才能做到不自私。可見，意志對每一個人都至關重要，它可以引導人們堅持自己的理性和目標，激勵人們在困難面前奮發(fā)向上，還可以培養(yǎng)人們高尚的品格和道德。荀子認為一個人要培養(yǎng)意志主要在于自身努力和修養(yǎng)。

荀子提出“修身以自強”的人生觀，其實也是他自己的人生寫照。荀子一生顛沛流離，道路非常艱辛，多次遭受讒言被迫背井離鄉(xiāng)、周游列國，經(jīng)歷了戰(zhàn)爭和朝廷上的勾心斗角，但是荀子還是一路走下去，潛心鉆研，將其思想廣泛傳播，給后世留下了寶貴的精神財富。

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