【摘要】 作為浪漫主義流派在美國地區(qū)的杰出代表，霍桑所創(chuàng)作的《紅字》無疑將這么流派推向了更深遠(yuǎn)的狀態(tài)，《紅字》問世一百多年依然被大眾津津樂道，從出版肇始便引起了文學(xué)界的波動(dòng)。作為宗教世家出身的霍桑，熟知請教的每個(gè)教條?；羯Ｔ趧?chuàng)作《紅字》的過程中，從不同生活態(tài)度、不同人物的角度出發(fā)描繪出一個(gè)矛盾與彷徨的世界，他在抨擊請教律例條款的非人道的同時(shí)也對其中積極的內(nèi)容予以肯定，作者認(rèn)為迫害人性的本源依然在于請教的各種律例的殘酷性。

【關(guān)鍵詞】 紅字 人物 霍桑 宗教觀

一、引言

作為基督教文化的支撐與經(jīng)典，《圣經(jīng)》是人類文明發(fā)展史中猶太民族創(chuàng)造的重要宗教文獻(xiàn)，它深遠(yuǎn)的影響了歐洲，甚至是世界文化。歐洲的文學(xué)、藝術(shù)、音樂各個(gè)領(lǐng)域都可以窺見《圣經(jīng)》的影子，歐洲民眾的日常生活中無一不是遵從《圣經(jīng)》的箴言，作為信念無意識的集體存在，基督精神潛移默化的烙印在信仰基督教的民眾心中，從而深遠(yuǎn)的影響著民眾的思維模式與價(jià)值觀。

二、霍桑的宗教基礎(chǔ)

霍桑出生于十九世紀(jì)美國著名的宗教城市塞勒姆鎮(zhèn)，這個(gè)城鎮(zhèn)最為著名的事件便是塞勒姆女巫審判案，從中我們可以窺見塞勒姆具備很濃烈的宗教氣息，生活在這個(gè)城市的民眾大多信仰基督教，有著較為深厚的宗教意識。塞勒姆在當(dāng)時(shí)作為港口重鎮(zhèn)，存在人流流動(dòng)量大的情況，所以清教徒能夠較好的在這生根發(fā)芽?；羯５募易逶诋?dāng)?shù)剌^有聲望，家族事業(yè)便是尊崇清教徒的種種教規(guī)，并予以最熱切的維護(hù)。相傳霍桑的五世祖約翰霍桑作為法官之一參與審判了塞勒姆巫師案。這件事情從心理層面上沖擊了霍桑的世界觀，他認(rèn)為塞勒姆巫師案完全是對普通民眾的扼殺，普通民眾在宗教地位上的劣勢導(dǎo)致他們難以辯駁，歐洲地區(qū)盛行了幾世紀(jì)的獵巫運(yùn)動(dòng)便用不合常理的手段荼毒了無數(shù)的普通民眾，無論是否是女巫，普通民宗都難以逃脫宗教運(yùn)動(dòng)的扼殺。這種精神上的自我洗滌還促使霍桑修改了自己的姓氏，從而區(qū)別自己與祖先在宗教信仰上的差異性，他認(rèn)為祖先對于百姓的扼殺是不光彩的。由此可見，霍桑在創(chuàng)作文學(xué)藝術(shù)作品的過程中哦經(jīng)常探討罪惡這個(gè)主題，正是因?yàn)閷τ谧诮痰乃伎?，《紅字》也從較為深刻的思維層面探究罪惡。

三、人物分析

（一）向往自由、追求愛情的海斯特白蘭

霍桑的父親在其四歲時(shí)離世，從此以后霍桑便過起了寄人籬下的日子，由于家庭環(huán)境的破裂，導(dǎo)致霍桑習(xí)慣于獨(dú)處，性格也變得孤寂，形單影只的他不善于融入人群，這種性格的獨(dú)立性可以在他的文學(xué)中窺見一斑。《紅字》中的主角海斯特白蘭就被描繪成一個(gè)被孤立摒棄的人物。

主角海斯特白蘭雖然天生麗質(zhì)，卻因?yàn)樯畹牟还蕉藿o了雖然富有卻身體畸形又比她年長很多的齊靈沃斯，這種婚姻顯然沒有存在愛情，是兩個(gè)完全不可能在一起的靈魂的糾纏，本來就屬于罪的一種。整部小說后面不斷發(fā)生的悲劇便是由于這個(gè)錯(cuò)誤的婚姻引起的，齊靈沃斯因?yàn)橄忍斓牟蛔愣嬖谧员案校瑸榱颂钛a(bǔ)自身精神上的空虛，他耗費(fèi)了大量時(shí)間精力去鉆研科學(xué)，從而忽視白蘭的感受，兩人的愛情更無從談起。這種強(qiáng)制在一起的婚姻本來就是對雙方的折磨，維系兩人的只有社會(huì)倫理綱常，因?yàn)辇R靈沃斯生死未卜，失蹤幾年，使得白蘭變得更加空虛寂寞。在獨(dú)自一人支撐整個(gè)家庭的過程中，阿瑟丁梅斯戴爾這個(gè)年輕俊俏的牧師走入了白蘭的生活，兩人偷嘗禁果，白蘭更是誕下了一個(gè)名叫珠兒的女孩。從西方宗教倫理綱常的角度來看，白蘭已經(jīng)有罪了，她所犯下的是通奸罪，在清教徒教規(guī)中屬于十誡之一，是請教大力整治的“原罪”。主角白蘭接受了清教徒慘無人道的懲戒與凌辱，在作者眼中是愚昧殘酷且不通人性的。作者認(rèn)為白蘭是社會(huì)倫理綱常的受害者，假使白蘭缺乏追求愛情的信心與勇氣，一個(gè)脆弱的人可能因?yàn)楸划?dāng)眾凌辱而直接自縊。霍桑對于清教徒不通人情世故的行為是不齒的，他認(rèn)為清教徒是虛偽的是偽善自私的，因?yàn)樯系鬯非蟮氖遣?，而清教徒的言行顯然有悖于博愛的原則，他們謊稱代替上帝行使職權(quán)，但是上帝并不希望普通民眾被慘無人道的凌辱。本質(zhì)上來說清教徒是借著上帝的名義行使自己的權(quán)柄，試圖對于弱者開展各種欺辱，用違背人性天理與仁愛宗旨的行為荼毒生靈?；羯ＵJ(rèn)為清教徒所推崇的倫理與婚姻制度并不科學(xué)，也不人道，白蘭所追求的愛情有悖于清教教規(guī)，于是被各種凌辱，但是白蘭追求愛情是人類的天性，也是合理、合情的。最為寶貴的是，白蘭有勇氣追求自己想要的生活，并勇敢的面對清教徒的荼毒，面對權(quán)威不怯懦，甚至為了保護(hù)情人甘愿忍受各種欺凌。顯然，作者是認(rèn)可白蘭的，尊重白蘭的追求，說明作者對于解放與自由有著天生的認(rèn)同。

當(dāng)清教徒的毒手伸向可愛的珠兒時(shí)，白蘭勇敢的保護(hù)女兒，并據(jù)理力爭，避免了母女分別的慘劇發(fā)生，即使珠兒并非合法婚姻的產(chǎn)物，但是白蘭依然對珠兒賦予了所有的母愛，勇敢的保護(hù)女兒，打扮女兒，讓可愛的女兒天真的成長，不讓社會(huì)的戾氣沖刷珠兒的純良，讓女兒快樂的度過每一天?；浇掏瞥绲氖侨藦某錾_始便被烙下了原罪，從生下來開始就要贖罪，并且白蘭所犯的是十誡，所以被整個(gè)城鎮(zhèn)的居民不齒，并被用各種言論所傷害，但是白蘭始終勇敢的面對這一切，對于家鄉(xiāng)充滿了熱愛，沒有悄悄逃離這個(gè)是非之地。即便周遭充滿了辱罵，她的善良換回來的是各種污言穢語，謾罵她的難聽話語不絕于耳，但是她始終堅(jiān)持用善良去對待每一個(gè)人。在白蘭的不懈努力下，她胸前標(biāo)志罪惡的“A”成為了德行的代表，她成為了天使、圣者。從這個(gè)象征意義可以看出，霍?？隙税滋m人格中勇敢、善良、純真的要素。女主角遭遇的不幸是在抨擊與諷刺清教規(guī)對人性的扼殺和它不近人情的虛偽。

（二）清教的犧牲品——丁梅斯戴爾

在西方國家的群眾的文化習(xí)慣中，牧師意味著仁愛，代言上帝言行的角色便是牧師，牧師需要以身作則，不斷向大眾宣揚(yáng)上帝的無私與仁愛。作為代言上帝的角色，牧師要謹(jǐn)言慎行，要嚴(yán)格遵從清教規(guī)實(shí)施每一個(gè)活動(dòng)。但是霍桑卻另辟蹊徑，選擇一個(gè)牧師作為女主角通奸的人選，其象征性意義主要在于告知大眾牧師也是人，牧師也有七情六欲，牧師也有性欲，同樣存在對于愛情的需求，清教規(guī)扼殺人性，抹殺牧師作為一個(gè)人追求愛情的權(quán)利，不光是不人道的，更是殘酷與惡毒的。通奸罪本身罪不可恕，民眾憎惡違反了清教規(guī)的人，但是一個(gè)人人敬仰的牧師卻自己都違反了教規(guī)，同時(shí)為了自保予以否認(rèn)。正是因?yàn)樗_確實(shí)實(shí)是一個(gè)人，才會(huì)否認(rèn)自己與女主角的情感，因?yàn)樗麤]有女主角的勇氣，不敢面對世俗的詆毀，所以選擇了否認(rèn)，選擇了逃避。從本質(zhì)上來說，牧師的人性被宗教觀念所扭曲了，丁梅斯戴爾不敢承認(rèn)自己愛上了純潔善良勇敢的白蘭，而是不斷的自我安慰自我麻痹，他認(rèn)為自己與白蘭的關(guān)系是骯臟的，他認(rèn)為這種關(guān)系褻瀆了神靈，是不被允許的，是對圣經(jīng)的荼毒，是對清教規(guī)的冒犯。為了擺脫這種精神上的折磨，他對自己施加了無數(shù)的壓力，甚至自我虐待，用肉體上的傷害減輕精神上的負(fù)罪感。當(dāng)白蘭的丈夫齊靈沃斯發(fā)現(xiàn)了牧師的罪惡后，便選擇折磨牧師的精神，從而減輕自己的憤怒，用私欲去盡情的傷害丁梅斯戴爾。精神與肉體上雙重的打擊讓牧師不堪重負(fù)，身體狀態(tài)不斷降低，心力交瘁，對于生存的欲望也被磨損。每當(dāng)牧師會(huì)想到自己與白蘭的美好片刻，他雖然感覺是幸福的，卻不敢承認(rèn)這種感情是純潔的，他被清教規(guī)扭曲的人生觀不懂得珍貴愛情的意義，憔悴的面容預(yù)示著其思維的空洞，即便他用手遮擋自己刻下的A字，也無法遮擋他虛偽狹隘、怯懦自私的人格。他痛苦矛盾的內(nèi)心糾葛是源自于其對于上帝的尊敬和清教規(guī)的束縛，強(qiáng)大而無形的精神壓力壓得他喘不過氣來。利用這難以名狀的精神壓力，讀者可以直觀的感受到宗教信仰對于個(gè)體精神的沖擊，這種教規(guī)教條對于教徒的束縛是強(qiáng)大的，布道者從精神上被宗教緊緊的束縛著。

整個(gè)故事的結(jié)尾，步道者承受不了良心的譴責(zé)，在壓力的無形折磨中懺悔自身的邪惡和原罪后死在了女主角的懷中，對于他而言，死亡是一種精神上的解脫，當(dāng)他活著的時(shí)候，他無時(shí)無刻不在忍受上帝的譴責(zé)。他是軟弱的，也是自私的，顯然清教徒自身雖然有著較高的社會(huì)地位，但是本質(zhì)性的靈魂卻依然脆弱又虛偽，牧師的德高望重與其精神的脆弱性形成了鮮明的寫照，感性的丁梅斯戴爾懼怕于公眾的譴責(zé)，擔(dān)憂于上帝的鞭撻，從而逃避女主角所遭遇的一切現(xiàn)實(shí)與自己休戚相關(guān)，上帝的絕對性、清教教規(guī)的壓迫都阻礙他追求愛情，他是一個(gè)懦弱的人，他不敢拋棄自身的社會(huì)地位，不愿意為了白蘭做出犧牲，使得白蘭一個(gè)人承受了莫大的屈辱。但是他又是具備人性與道德的，最終他承受不了自身的譴責(zé)，而死在了女主角的懷中，成為了實(shí)質(zhì)性的殉道者。一個(gè)清教牧師青年有為，卻因?yàn)楸磺褰探桃?guī)扭曲了自我而痛苦萬分，既可悲又可憐，作者刻畫這個(gè)形象絲絲到位，讀者可以從這個(gè)角色中清晰的看到霍桑對于清教的怒火，也可以清晰的感受到清教對于個(gè)體人格的荼毒、對于人性的抹殺。

（三）由善變惡——齊靈沃斯

齊靈沃斯雖然在生理上存在較大的缺陷，但是他在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境中算是一個(gè)知書達(dá)理的文化人，熱衷于科學(xué)文化事業(yè)，同時(shí)也是這場通奸罪的直接受害者，善良的人格刻畫是作者對他早期的描繪，作者筆下的他有自我、有人格、有思想、有感情，是一個(gè)完整獨(dú)立的人。齊靈沃斯熱愛科學(xué)事業(yè)，將自己的青春奉獻(xiàn)給了科學(xué)，他的求知欲如饑似渴，美好的年華轉(zhuǎn)瞬即逝，眨眼之間，他就變成了一個(gè)中年人。外在形象的缺陷和生理年齡的差異使得白蘭和齊靈沃斯之間根本不可能出現(xiàn)愛情，這個(gè)時(shí)候齊靈沃斯卻認(rèn)可了他與白蘭之間的婚姻關(guān)系，顯然這是錯(cuò)誤的，是不符合客觀情況的。雖然他自己也知道白蘭不愛他，但是他并不樂于被帶上綠帽子，對于牧師和他妻子茍合的事情，他是知道的，他也是憤怒的，作為一個(gè)人，他自然會(huì)出現(xiàn)仇恨、嫉妒的情緒。他是聰明的， 為了揪出這個(gè)第三者他絞盡腦汁，用他的學(xué)識去思考如何抓住這個(gè)破壞他家庭的人，對于這份罪惡的揭露，他是充滿著欲望的，這種行為與心情，作為一個(gè)正常人都是可以理解的。但是他在尋找第三者的過程中，性格慢慢變得扭曲，他的心理被復(fù)仇感侵占，這個(gè)時(shí)候的他并不是為了保持自身婚姻的鞏固而尋找第三者，而是為了傷害白蘭，不讓白蘭獲得他想要的愛情，因?yàn)辇R靈沃斯胸中滿腔的憤怒無處宣泄，于是便選擇傷害白蘭。顯然，讓齊靈沃斯變得如此偏激的思維正是清教教規(guī)引導(dǎo)的，為了獲得他復(fù)仇的目的他選擇隱瞞自己的身份，肆意報(bào)復(fù)，查找真相已經(jīng)只是一個(gè)他肆意宣泄情緒的幌子。白蘭想要回珠兒的撫養(yǎng)權(quán)的時(shí)候，白蘭發(fā)現(xiàn)齊靈沃斯外貌出現(xiàn)了變化，他變得比以前更加難看，灰暗的皮膚宛如黑暗的夜色，畸形的身軀不斷扭動(dòng)。顯然這個(gè)意向是作者有意為之的，作者在暗示讀者，一個(gè)黑暗的心靈必然會(huì)造成外貌的丑惡，被復(fù)仇吞噬的人必然也會(huì)被憤怒戕害，畸形的靈魂與丑陋的外貌形成了鮮明的寫照。丁梅斯戴爾在不知情的情況下被齊靈沃斯所假扮的醫(yī)生一步步報(bào)復(fù)，其實(shí)是在暗示清教的虛偽和其對受眾人性的迫害。

（四）珠兒

白蘭與牧師之間的愛情使得珠兒降生，從本質(zhì)上來說，珠兒才是整個(gè)事件真正意義上的受害者，她小小年紀(jì)就要經(jīng)受社會(huì)上各種人群的冷眼，被他人肆意辱罵，生下來就得不到同類的關(guān)愛，等于兒童世界的棄嬰，從精神上來說，根本無法享受到正常孩童愉快純潔又天真的童年。在外人眼中，珠兒是罪惡的產(chǎn)物與標(biāo)志，除了她的母親白蘭以外，沒有人真正把她當(dāng)做一個(gè)活生生的生命去關(guān)愛，眾多嬰孩可以受洗，就只要她被排斥在外，她比那個(gè)刻在胸口的A字還要顯眼，因?yàn)樗腔钌軌蛐凶卟⒆C明白蘭通奸罪惡的證據(jù)。珠兒是春節(jié)的，她可以與森林里的小動(dòng)物打成一片，甚至連殘暴的狼都可以當(dāng)珠兒的朋友。珠兒后期的人生是幸福的，她成年后繼承了齊靈沃斯龐大的財(cái)產(chǎn)，并嫁給了一個(gè)貴族，相對于她的母親來說，她是幸福的，也寄托了作者深沉的祝福。

結(jié)語

基督教作為歐美地區(qū)的關(guān)鍵性宗教，對于大眾的社會(huì)生活有著深遠(yuǎn)的影響，霍桑作為清教徒家族出身，對于清教所荼毒百姓的行為深惡痛絕，所以我們在他創(chuàng)作的《紅字》中可以明顯的看到清教教規(guī)的絕對性、迫害性與嚴(yán)厲性，正是因?yàn)榍褰虒τ诎滋m的種種荼毒，才使得女主角的堅(jiān)強(qiáng)、勇敢顯得那么難能可貴。清教教規(guī)認(rèn)為人從出生開始便具備原罪，上帝是否寬恕你成為其原罪得到原諒的關(guān)鍵性條件，上帝創(chuàng)造了人類，對于人類的原罪便有決定權(quán)，這就是清教教規(guī)的核心?！都t字》中描述的所有角色都具備原罪，只是沒有角色因?yàn)樽陨淼慕嵌榷嬖诓煌目捶?，對原罪存在不同的理解。白蘭認(rèn)為行善是得到原諒的方法，齊靈沃斯與丁梅斯戴爾則是用死亡來獲得諒解?？v觀整篇小說，霍桑的宗教觀是矛盾又復(fù)雜的，一方面他出身于清教世家，從小耳渲目染各種清教教規(guī)，對于清教教規(guī)如數(shù)家珍，另一方面他又是一個(gè)高級知識分子，懂得分辨善惡，所以對清教教規(guī)嗤之以鼻，正是因?yàn)樽髡咚枷氲拿苄圆艠?gòu)建起《紅字》深厚的藝術(shù)感染力。

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