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摘 要：名稱，是一個旅游景點(diǎn)十分重要的一部分。景點(diǎn)名稱是集“識別、指向、誘導(dǎo)”三個功能于一身的一種特殊地名。在我國旅游業(yè)蓬勃發(fā)展的今天，歷史文化景點(diǎn)名稱的翻譯卻存在諸多問題。本文結(jié)合西安市“大雁塔”名稱翻譯的實(shí)例，通過分析景點(diǎn)名稱的特殊性以及翻譯理論上的不同觀點(diǎn)，分析歷史文化遺產(chǎn)類景點(diǎn)的名稱翻譯。希望本文能為歷史文化遺產(chǎn)類景點(diǎn)名稱的翻譯研究提供參考。

關(guān)鍵詞：景點(diǎn)名稱；文化；翻譯

一、 引言

“人文景點(diǎn)是指古今一切有著濃郁的民族特色和長效性、傳承性、觀賞性價值的人類有意識的創(chuàng)造物，它們是人類歷史文化的結(jié)晶，是古今人類所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的綜合體現(xiàn)。人文景點(diǎn)作為人類有意識的建造物，包含著濃郁的人性因素，作為人類歷史文化的結(jié)晶，積淀著深厚的歷史文化內(nèi)涵?！本包c(diǎn)的名稱，就像一部電影的名字，它不僅需要表達(dá)出一個景點(diǎn)的特色，更要起到宣傳景點(diǎn)、吸引游客的作用。景點(diǎn)名稱是集“識別、指向、誘導(dǎo)”三個功能于一身的一種特殊地名。歷史文化景點(diǎn)名稱的翻譯，是讓外國友人了解中華文化的一種途徑。翻譯的過程是一種語言轉(zhuǎn)換的過程，更是一種文化轉(zhuǎn)換的過程。歷史文化遺產(chǎn)類景點(diǎn)名稱的翻譯，不僅需要遵循翻譯的原則和方法，更要注重景點(diǎn)本身的歷史文化內(nèi)涵。

然而，由于我國旅游業(yè)發(fā)展歷史較短，旅游翻譯系統(tǒng)還不夠成熟，譯者的水平參差不齊，現(xiàn)今文化景點(diǎn)名稱的翻譯出現(xiàn)了很多問題，例如“中式英語”“拼寫錯誤”“語法錯誤”“文化誤解”“一景多名”等，其中“一景多名”是最為嚴(yán)重的。在大雁塔的塔下，“大雁塔”被譯為“Great Wild Goose Pagoda”；在塔的背面的一處標(biāo)識牌上，“大雁塔休閑文化景區(qū)”里的“大雁塔”被譯為“THE BIG WILD GOOSE PAGODA”；在園內(nèi)一處標(biāo)志牌上“大雁塔”被譯為“Dayanta Pagoda”；而在北廣場上，“大雁塔”的英譯則是“DAYANTA”；此外，在西安的一些旅游宣傳冊上，還出現(xiàn)了“Greater Wild Goose Pagoda”這樣的翻譯；在一家國外的旅游網(wǎng)站（www.lonelyplanet.com）上，大雁塔的譯名為“Big Goose Pagoda”……由此，我們足以看出景點(diǎn)名稱翻譯問題的嚴(yán)重性。

本文將從翻譯文化觀、目的論的角度出發(fā)，結(jié)合歷史文化景點(diǎn)名稱漢英翻譯的現(xiàn)狀，以“大雁塔”的名稱翻譯為例，探究歷史文化遺產(chǎn)類景點(diǎn)的名稱翻譯。

二、 翻譯觀

（一） 文化觀

“翻譯，是一種跨語言、跨文化、跨社會的交際活動?！狈g的過程是語言轉(zhuǎn)換、文化轉(zhuǎn)換的過程。對于同一種的語言文化，不同文化背景的人們會產(chǎn)生不同的聯(lián)想意義。翻譯的其中一個任務(wù)就在于，將一種語言文化轉(zhuǎn)化為另一種語言文化，讓目標(biāo)語言文化下的人們能夠產(chǎn)生與源語文化背景下的人們同樣的情感、聯(lián)想意義。

文化翻譯學(xué)派的領(lǐng)軍人物蘇珊·巴斯內(nèi)特（Susan Bassnett）認(rèn)為，翻譯中不同的功能對等只是翻譯的手段，而文化對等才是翻譯的目的。蘇珊的文化觀包括以下方面：第一，翻譯即是滿足文化的需要，是把文化作為翻譯的單位，是文化的對等和轉(zhuǎn)換。翻譯過程中必須將隱藏于語言背后的文化因素考慮進(jìn)去，這樣才能將兩種不同的語言文化聯(lián)系起來，實(shí)現(xiàn)文化的協(xié)調(diào)和對接；第二，對等（equivalence）并不等于“同一”（sameness），而是不同層次下的“翻譯等值”，例如功能對等、詞匯對等、語法對等，但最重要的依然是文化對等；第三，翻譯不是停留在語篇之上，不只是一個譯碼重組的過程，在翻譯過程中必須進(jìn)行文化轉(zhuǎn)換，才能使譯文在目標(biāo)語文化中發(fā)揮與其在源語文化中發(fā)揮的功能相同。蘇珊和安德烈·勒菲弗爾（Andre Lefevere）也曾指出，翻譯的產(chǎn)生和接收均是在一定語境中進(jìn)行的。這個語境，一是歷史，二是文化。

因此，對于旅游景點(diǎn)名稱的翻譯，無論我們采用的是何種翻譯方法和策略，都應(yīng)該以文化為重要的參考依據(jù)，以源語的文化為取向，以目標(biāo)語文化為重點(diǎn)，最終達(dá)到文化對等的目的。這條原則的指導(dǎo)，不僅可以使我們的歷史文化遺產(chǎn)類景點(diǎn)名稱翻譯得更準(zhǔn)確，也能夠使中華文化為不同背景、不同地域的外國友人所了解和接受，使豐富多彩的中華文化更好地傳承下去。

西安市的大雁塔始建于公元652年（唐高宗永徽三年），位于大慈恩寺之中。大慈恩寺是玄奘法師專門譯經(jīng)、藏經(jīng)的地方。玄奘法師從天竺歸來后，在慈恩寺主持事物，為了妥善保存從天竺帶回來的經(jīng)卷和佛像才建造了這座四方樓閣式磚塔，并取名“雁塔”。它之所以后來被稱作“大雁塔”，這和“小雁塔”有關(guān)。公元707年（唐代景龍年間），朝廷資助在薦福寺內(nèi)修建了一座較小的佛塔，名為“薦福寺塔”。在唐、宋朝時期，此佛塔一直叫“薦福寺塔”。后來，因塔形似雁塔并且小于“大雁塔”，故薦福寺塔被稱為“小雁塔”，而大慈恩寺里的雁塔叫作“大雁塔”，一直流傳至今。至于“雁塔”的出處，玄奘法師在《大唐西域記》卷九里記載了印度僧人埋雁造塔的傳說。“在摩伽陀國的因陀羅勢羅婁河山中，有雁塔，相傳雁投身欲開悟小乘教徒”，所以，此“雁”是指佛經(jīng)所指的三凈食（雁、鹿、犢肉）的“雁”。因此，將“雁”譯為“goose”或“wild goose”的說法并不符合其中的歷史文化，此“雁”絕非“鵝”，更不是“野鵝”。將“大雁塔”譯為“Great Wild Goose Pagoda”“THE BIG WILD GOOSE PAGODA”“Greater Wild Goose Pagoda”或“Big Goose Pagoda”，均是不妥當(dāng)?shù)摹?/p>

（二） 目的論

德國功能派翻譯理論代表人物漢斯·弗米爾（Hans Vermeer）繼承和發(fā)展凱瑟琳娜·賴斯（Katharina Reiss）的功能派理論思想，進(jìn)而提出了目的論。目的論認(rèn)為，翻譯是一種以原文本為基礎(chǔ)的、有目的的跨文化交際行為。弗米爾認(rèn)為，譯文取決于翻譯的目的。這里的“目的”含有三種意義：一是指譯者的目的；二是指譯文的交際目的；三是指使用某種特殊翻譯手段所要達(dá)到的目的。目的是決定因素，從翻譯策略、翻譯方法，到對原文本形式和內(nèi)容的取舍，再到譯文的形成，都要以目的為參照。目的論認(rèn)為，翻譯應(yīng)遵循三個法則，分別是目的性法則（skopos rule）、連貫性法則（coherence rule）和忠實(shí)性法則（fidelity rule）。以上三個法則之間是彼此關(guān)聯(lián)的、層級下降的關(guān)系，其中目的性法則是第一位，連貫性法則和忠實(shí)性法則均從屬于它；而忠實(shí)性法則又從屬于連貫性法則。目的論是從源語中跳脫出來，以目標(biāo)語的角度來衡量翻譯的效果，從而檢驗(yàn)翻譯是否達(dá)到了最初計劃的目的。因此，目的論對于旅游景點(diǎn)方面的翻譯具有極強(qiáng)的指導(dǎo)意義。

旅游景點(diǎn)名稱的作用在于傳遞信息和吸引大眾，它的目的是顯而易見的，就是讓游客讀懂并且喜歡上它，從而想要進(jìn)一步獲得與景點(diǎn)相關(guān)的具體的文化信息。因此，對于景點(diǎn)名稱的翻譯，就要求其語言表達(dá)要準(zhǔn)確、清晰，同時具有吸引力。明確此類翻譯的目的之后，我們就可以更加專業(yè)地進(jìn)行歷史文化遺產(chǎn)類景點(diǎn)名稱的翻譯了。

對于“大雁塔”現(xiàn)有的幾種譯名，“Great Wild Goose Pagoda”“THE BIG WILD GOOSE PAGODA”“Greater Wild Goose Pagoda”基本遵守了目的性原則，使來自國外的游客對大雁塔有一個淺層的了解。但是，它們卻違背了忠實(shí)性原則，容易使人們以為大雁塔是與野鵝有關(guān)的地方，不符合它自身的文化背景；而且“Great”“Greater”也不符合“大”的實(shí)際意義，“大”只是相對于小雁塔的“小”而言的。

三、 景點(diǎn)名稱翻譯原則的分析

景點(diǎn)的名稱，作為一種特殊的地名，翻譯時需要參考地名的翻譯原則。

1967年，聯(lián)合國就地名標(biāo)準(zhǔn)提出“單一羅馬化”。對于非羅馬字母文字國家，要提供一種具有官方地位的本國地名羅馬字母拼寫方案。1978年，中國政府規(guī)定，用《漢語拼音方案》作為中國地名羅馬字母拼寫法的統(tǒng)一規(guī)范。1979年，美國地名委員會和英國皇家地理學(xué)會地名常設(shè)委員會決定采用《漢語拼音方案》拼寫中國地名。在“單一羅馬化”中，中國地名拼寫時要分詞連寫。根據(jù)中國地名委員會和有關(guān)部門在1984年制訂的《中國地名漢語拼音字母拼寫規(guī)則（漢語地名部分）》規(guī)定：除自然村鎮(zhèn)名稱外，地名中的專名和通名要分寫。例如：黑龍江作為河流的名字時，拼寫為Heilong Jiang，作為省份的名字時，拼寫為Heilongjiang Sheng；周口店拼寫為Zhoukoudian，而不是Zhou Kou Dian。因此，姑且不從深層角度上討論將“大雁塔”譯為“DAYANTA”的對錯問題，僅從書寫形式上論，它就是不合適的，它更應(yīng)該寫為“Dayan Ta”。

2011年，陜西省質(zhì)量技術(shù)監(jiān)督局發(fā)布了陜西省《公共場所公示語英文譯寫規(guī)范》系列地方標(biāo)準(zhǔn)（以下簡稱為“標(biāo)準(zhǔn)”）。據(jù)“標(biāo)準(zhǔn)”的第一起草人楊紅英女士稱，該標(biāo)準(zhǔn)參考了北京、廣東、上海等地的相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)，同時引用和參考了國家相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)，如GB 17733-2008地名標(biāo)準(zhǔn)，GB/T 17775-2003旅游資源分類、調(diào)查與評價等。該標(biāo)準(zhǔn)的“旅游”部分中有這樣幾項(xiàng)：

1. 旅游景區(qū)（點(diǎn)）的英文譯寫在尊重目標(biāo)地文化內(nèi)涵的情況下宜采用意譯法或音譯+意譯法。

2. 旅游景區(qū)（點(diǎn)）名稱強(qiáng)調(diào)其文化內(nèi)涵和性質(zhì)的，宜采用意譯法。如：玉女峰The Jade Lady Peak，彬縣大佛寺Binxian Giant Buddha Temple。

3. 旅游景區(qū)（點(diǎn)）名稱的冠名、屬性名或?qū)Ｃ咽テ渌阜Q的意象或性質(zhì)，冠名、屬性名或?qū)Ｃ脻h語拼音譯出，通名采用意譯法。如：小雁塔Xiaoyan Pagoda，周公廟Zhougong Temple，杜公祠Dugong Memorial Temple。

4. 旅游景區(qū)（點(diǎn)）通名為常用名稱的，通名不需要重復(fù)音譯，宜采用意譯法。如：興教寺Xingjiao Temple，大雁塔Dayan Pagoda，大明宮Daming Palace。

5. 旅游景區(qū)（點(diǎn)）名稱的翻譯應(yīng)考慮受眾的可接受性，遵循適當(dāng)增加或刪減的原則。如：法門寺文化景區(qū)Famen Temple Buddhist Culture Scenic Area，英文譯名中增加Buddhist用來說明此景區(qū)的性質(zhì)。只用于修飾作用而不包含具體實(shí)質(zhì)的表述詞語可刪去不譯。如：大唐西市Tang West Market，大興善寺Xingshan Temple，其中的“大”不用譯出。

6. 旅游景區(qū)（點(diǎn)）中文名稱較長時，在不引起歧義的情況下，只需譯出其核心詞，遵循簡潔的原則。如：大雁塔北廣場音樂噴泉Yanta Music Fountains。

7. 旅游景區(qū)（點(diǎn)）名稱的翻譯應(yīng)遵循靈活性和針對性的原則。同一漢語名稱在不同場合可以有不同的英文翻譯。如：紅石峽在用于地名時可譯為Hongshi Xia，在用于命名風(fēng)景區(qū)如紅石峽生態(tài)公園時譯為Hongshixia Gorge Eco-Park，在專指一處旅游吸引物時紅石峽應(yīng)意譯為Red Stone Gorge。

在以上內(nèi)容里，有多處需要探究的地方。首先，“標(biāo)準(zhǔn)”沒有正確區(qū)分音譯、直譯、意譯以及譯音和譯意。例如：2. 里為意譯法列的例子是將“玉女峰”譯為“The Jade Lady Peak”，其實(shí)這是直譯法，而且“玉”也不是“Jade”，而是和人名有關(guān)；其他將意譯法和直譯法弄錯的例子還有4.1.3.4和4.1.3.6等。此外，“標(biāo)準(zhǔn)”里對部分專名的翻譯沒有考慮到其歷史文化背景。例如：4.1.3.12中將大興善寺的“大”刪去不譯，認(rèn)為它是“只用于修飾作用而不包含具體實(shí)質(zhì)的表述詞語”，但是歷史事實(shí)是，隋文帝開皇年間擴(kuò)建西安城為大興城，該寺占城內(nèi)靖善坊之地，取城名“大興”二字，取坊名“善”字，賜名大興善寺，“大”是有實(shí)質(zhì)意義的，不能破壞了它的完整性；另外，“標(biāo)準(zhǔn)”里把大明宮和大雁塔的“大”保留下來，沒有刪去，而大明宮的“大”是沒有實(shí)質(zhì)意義的。另一方面，“標(biāo)準(zhǔn)”里4.1.3.14認(rèn)為“同一漢語名稱在不同場合可以有不同的英文翻譯”，可是，這樣的“靈活性”在實(shí)際生活中會造成很大的問題。同一個景點(diǎn)如果有多個譯名，可能會讓外國游客認(rèn)為這樣不同的譯名會是不同的景點(diǎn)，以至于造成記憶混亂，這樣既不利于景點(diǎn)的宣傳，也不利于文化的傳播。

大雁塔“一景多名”的問題是亟待解決的。我們不僅要使譯名“獨(dú)一無二化”，同時要保證這唯一一個譯名是準(zhǔn)確恰當(dāng)?shù)摹８鶕?jù)以上提到的文化翻譯觀、翻譯目的論的三個原則、專名和通名的翻譯、譯音和譯意的處理，筆者認(rèn)為，“大雁塔”應(yīng)采用“全名譯音、通名譯意”的方法，將其譯為“Dayanta Pagoda”。這種譯法，保留了它作為景點(diǎn)名稱而有的識別、指向、誘導(dǎo)的功能。它不僅表明了佛塔的性質(zhì)，而且具有異域風(fēng)情，可以有效吸引外國游客；同時，它可以彰顯文化特色，保留景點(diǎn)名稱的文化價值，有利于誘導(dǎo)游客進(jìn)一步了解景點(diǎn)的文化意義。此外，“全名譯音、通名譯意”也能夠有效避免機(jī)械直譯、誤解文化背景、“一景多名”等造成的誤譯，十分具有優(yōu)越性。另一方面，隨著中國國際地位的不斷提升，中華文化對外傳播不斷發(fā)展，我國景點(diǎn)的國際知名度必將逐漸上升，有朝一日，“Dayanta Pagoda”就會直接音譯為“Dayan Ta”，并絲毫不會減弱其識別功能。

四、 結(jié)語

旅游景點(diǎn)的名稱可以反映出景點(diǎn)背后的豐富信息，蘊(yùn)含著十分深厚的文化內(nèi)涵。一個景點(diǎn)的名字，就像一本書的名字。書名起得好的話，自會吸引很多人想要翻開讀一讀，而且，一個真正完美的書名，也定不會讓翻開書的讀者心生失望。景點(diǎn)名稱翻譯的作用，并不比最初命名的作用小，它一樣具有重要的意義。對于歷史文化遺產(chǎn)類景點(diǎn)來說，它的名稱翻譯尤為重要。在翻譯時，我們不僅要從翻譯理論的角度認(rèn)真處理，同時也要從歷史文化角度嚴(yán)格把關(guān)，力求做出最恰當(dāng)、最完美的名稱翻譯。希望本文關(guān)于歷史文化遺產(chǎn)類景點(diǎn)名稱翻譯的分析對名稱翻譯的研究有所幫助，愿歷史文化景點(diǎn)在時間的長河里不斷流淌、熠熠生輝。

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