陳錫居??

摘 要：高中歷史運(yùn)用專題教學(xué)，抓住貫穿古今的這條專題知識(shí)的主線，可讓學(xué)生體會(huì)認(rèn)識(shí)到歷史發(fā)展的趨勢(shì)，人類社會(huì)文明進(jìn)步的歷程，教學(xué)效果事半功倍。

關(guān)鍵詞：主線；主題；整合教材

通過近十余年的教學(xué)實(shí)踐，筆者認(rèn)為高中歷史專題教學(xué)有專題的優(yōu)勢(shì)，它可以形成一條貫穿古今的專題知識(shí)的主線，抓住了這一條主干線，可讓學(xué)生體會(huì)認(rèn)識(shí)到歷史發(fā)展的趨勢(shì)，人類社會(huì)文明進(jìn)步的歷程。在新課程背景下的教學(xué)，要去充分挖掘每一專題的主線，突出主題、大膽地整合教材內(nèi)容，從而在教學(xué)中做到事半功倍。

專題三“近代中國(guó)思想解放的潮流”在整個(gè)必修Ⅲ中占有舉足輕重的地位，它總結(jié)、繼承、批判了中國(guó)傳統(tǒng)的主流文化，又開啟了近代中國(guó)向西方學(xué)習(xí)的歷程，正是“向西方學(xué)習(xí)”這一扇大門的開啟，使得古老的中國(guó)邁進(jìn)了現(xiàn)代文明的征程當(dāng)中來，因此對(duì)這一專題的教學(xué)尤為重要。可把它概括為三點(diǎn)：一、 抓住一條主線即——“器物—制度—文化”。二、 圍繞一個(gè)主題——愛國(guó)主義。三、 是大膽合理地整合教材。

一、 要牢牢抓住一條線索，也就是近代中國(guó)學(xué)習(xí)西方的三個(gè)層次“器物—制度—文化”。林則徐是地主階級(jí)當(dāng)中最早的主動(dòng)去了解西方的人，被譽(yù)為“開眼看世界的第一人”。魏源是地主階級(jí)當(dāng)中最早提出向西方學(xué)習(xí)的人，即提出“師夷長(zhǎng)技以制夷”，這一口號(hào)的提出是對(duì)中國(guó)人傳統(tǒng)心態(tài)的一次挑戰(zhàn)?？梢赃@樣說，林、魏兩人揭開了近代先進(jìn)中國(guó)人向西方學(xué)習(xí)的偉大序幕。之后洋務(wù)派的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)在“中體西用”思想的指導(dǎo)下創(chuàng)辦了一批中國(guó)最早的近代化軍事和民用企業(yè)，引進(jìn)西方先進(jìn)技術(shù)以此達(dá)到自強(qiáng)、求富的目的。雖然洋務(wù)運(yùn)動(dòng)沒有使中國(guó)強(qiáng)大起來，但終究使中國(guó)開始走向了近代化。這是屬于近代中國(guó)學(xué)習(xí)西方的第一層次“器物”階段。

19世紀(jì)六七十年代，中國(guó)的民族資本主義產(chǎn)生，到了八九十年代有了進(jìn)一步的發(fā)展，民族資產(chǎn)階級(jí)的力量開始?jí)汛?。而此時(shí)民族危機(jī)進(jìn)一步加深，為拯救民族危機(jī)，資產(chǎn)階級(jí)的知識(shí)分子代表就開始了近代中國(guó)向西方學(xué)習(xí)的第二個(gè)層次“制度”即學(xué)習(xí)西方的資本主義的政治制度。資產(chǎn)階級(jí)想通過建立資本產(chǎn)主義的政治制度發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)來拯救中國(guó)。中國(guó)近代的資產(chǎn)階級(jí)有三個(gè)派別，即以康有為、梁?jiǎn)⒊瑸槭椎木S新派，政治訴求是通過維新變法在中國(guó)建立資產(chǎn)階級(jí)的政治制度——君主立憲制。以孫中山為首的革命派，以三民主義為思想武器領(lǐng)導(dǎo)辛亥革命，政治訴求是推翻滿清統(tǒng)治、結(jié)束帝制，建立資產(chǎn)階級(jí)的民主共和國(guó)。但康梁的維新變法失敗了，孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命勝利果實(shí)被以袁世凱為首的北洋軍閥給竊取了。而袁世凱恰恰是帝國(guó)主義在中國(guó)的新代理人，中國(guó)社會(huì)依舊是半殖民地半封建社會(huì)。中華民族的危機(jī)依舊存在。在這一背景之下產(chǎn)生了以陳獨(dú)秀、李大釗為首的激進(jìn)的民主主義者，他們認(rèn)為只有在思想上徹底改造中國(guó)，只有同封建制度、封建思想作徹底的決裂，中國(guó)才有出路。于是他們高舉“科學(xué)”“民主”兩面大旗掀起了新文化運(yùn)動(dòng)，這樣就開始了近代中國(guó)學(xué)習(xí)西方的第三層次“文化”。新文化運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)偉大的思想解放運(yùn)動(dòng)，它對(duì)封建權(quán)威的猛烈批判，使得西方的各種主義思想進(jìn)入了中國(guó)。在眾多的主義理論中馬克思主義憑借其科學(xué)性顯示出了強(qiáng)大的生命力，最終與中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合誕生了中國(guó)共產(chǎn)黨。從此以后中國(guó)革命的面貌煥然一新。

二、 圍繞一個(gè)主題——“愛國(guó)主義”。整個(gè)專題三它有一個(gè)大的時(shí)代背景：近代以來的中國(guó)是一步一步淪為半殖民地半封建社會(huì)，中華民族的危機(jī)是一步一步不斷加深的。為拯救民族危機(jī)，近代先進(jìn)的中國(guó)人，這當(dāng)中包括了地主階級(jí)的開明人士林則徐、魏源，洋務(wù)派的曾國(guó)藩、張之洞、左宗棠、李鴻章，資產(chǎn)階級(jí)維新派的康有為、梁?jiǎn)⒊?，革命派的孫中山、黃興，具有激進(jìn)的民主主義思想的陳獨(dú)秀、李大釗、胡適、魯迅、蔡元培等等。他們發(fā)動(dòng)了一次又一次的運(yùn)動(dòng)或變法或革命，都只為一個(gè)共同的目的——拯救民族，拯救中國(guó)。從林則徐的“睜眼看世界”，到魏源的“師夷長(zhǎng)技以制夷”，再到洋務(wù)派的“自強(qiáng)”“求富”，再到康梁的變法圖強(qiáng)，再到孫中山的民主共和，最后到陳獨(dú)秀高舉“民主”與“科學(xué)”大旗的新文化運(yùn)動(dòng)。他們的終極目標(biāo)都是為了拯救民族危機(jī)，因此從這一層面上說，專題三的主題是愛國(guó)主義的。歷史教學(xué)有一個(gè)相當(dāng)重要的功能那就是教育的功能。先教后育，而育就是育人，教就是手段，通過教使學(xué)生明白，我該怎么做，做什么樣的人，從而達(dá)到教育的目的。歷史教學(xué)有這方面得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，通過對(duì)歷史事件、歷史人物的學(xué)習(xí)接觸，使學(xué)生明白，祖輩們的奮斗為的就是民族的獨(dú)立、國(guó)家的富強(qiáng)，使他們耳聞目染、感同身受。那么我們育人的目標(biāo)也許就在這潛移默化、潤(rùn)物細(xì)無聲當(dāng)中完成了。

三、 大膽地對(duì)本專題教材進(jìn)行整合。本專題教材里共有三節(jié)，第一節(jié)“順乎世界之潮流”，第二節(jié)“新文化運(yùn)動(dòng)”，第三節(jié)“馬克思主義在中國(guó)的傳播”。但我們?cè)诰唧w的教學(xué)中完全可以打破教材的局限。我們?nèi)匀话才湃齻€(gè)課時(shí)，按照“器物-制度-文化”三層次。每層次安排一課時(shí)，教學(xué)內(nèi)容在不違背課標(biāo)的前提下可以有所增加刪減。第一課時(shí)“器物”，主要教學(xué)的知識(shí)點(diǎn)為：林則徐“睜眼看世界”、魏源“師夷長(zhǎng)技以制夷”、洋務(wù)派“自強(qiáng)求富”為口號(hào)的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)。對(duì)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想“中體西用”、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的具體舉措、產(chǎn)生的影響以及洋務(wù)運(yùn)動(dòng)破產(chǎn)的原因進(jìn)行拓展補(bǔ)充引導(dǎo)學(xué)生去探究。第二課時(shí)為“制度”，內(nèi)容包括維新思想的興起，康梁的變法運(yùn)動(dòng)，革命思想的傳播，民主共和方案的初步實(shí)現(xiàn)。第三課時(shí)為“文化”，教學(xué)的內(nèi)容包括新文化運(yùn)動(dòng)興起的背景、內(nèi)容及新文化運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生與影響，正確全面評(píng)價(jià)新文化運(yùn)動(dòng)，李大釗、陳獨(dú)秀對(duì)馬克思主義的傳播，馬克思主義的中國(guó)化。當(dāng)然有些內(nèi)容可以不講如早期對(duì)馬克思主義的介紹，工讀互助團(tuán)的實(shí)踐等知識(shí)點(diǎn)可讓學(xué)生自己去了解。這樣的課時(shí)安排會(huì)更貼切近代先進(jìn)中國(guó)人學(xué)習(xí)西方的三個(gè)層次，與主線緊密結(jié)合。

整個(gè)專題三突出了近代先進(jìn)中國(guó)人為拯救民族的危機(jī)，實(shí)現(xiàn)中國(guó)的富強(qiáng)而作出的種種努力。雖然他們的身份、地位不同，生活的時(shí)代不同，接受的教育不同。但他們努力的最終目標(biāo)是相同的——拯救中華民族，這當(dāng)中體現(xiàn)出來的精神價(jià)值是相同的——愛國(guó)主義。從他們奮斗的歷程中我們也看到了人類歷史發(fā)展的一種必然趨勢(shì)——從人治到法治，從專制到民主。endprint