喻珊

北朝（386-581）是中國(guó)歷史上與南朝同時(shí)代的北方政權(quán)的總稱，包括北魏、東魏、西魏、北齊、北周五個(gè)王朝。山西在北朝文明進(jìn)程中具有極為重要的歷史地位。西晉時(shí)拓跋鮮卑崛起，此后拓跋珪建立北魏，又遷都平城（今大同），逐鹿中原。自此，平城作為北魏都城97年，京畿地區(qū)人口盛時(shí)達(dá)百萬(wàn)，成為當(dāng)時(shí)北方政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化的中心和頗具影響力的國(guó)際都會(huì)。北魏末年，高歡選晉陽(yáng)（今太原）作為根本基地，苦心經(jīng)營(yíng)，聚天下兵甲，建大丞相府，遙控朝政。其后，晉陽(yáng)作為東魏、北齊的“霸府”與“別都”而步入黃金時(shí)代。

北朝時(shí)期，絲綢之路上的中西文明交流日益繁榮，社會(huì)政治經(jīng)歷了重大變革，中西文化的碰撞與交流、胡漢民族的沖突與融合是此時(shí)期文化藝術(shù)的顯著特征。國(guó)學(xué)大師陳寅恪先生認(rèn)為，北魏孝文帝漢化改革之后的北朝政治至北齊發(fā)展到鼎盛，成為隋唐制度的重要淵源。山西作為北朝重要的政治、文化重地，其豐富的考古出土資料系統(tǒng)地展示了北魏至隋唐的文明演進(jìn)。

6月10日至8月20日，“平城·晉陽(yáng)——山西出土北朝文物精品展”由深圳博物館聯(lián)合山西博物院、山西省考古研究所、大同市博物館共同舉辦，共展出北朝鎏金銀器、陶瓷器、石棺床、響銅器、陶俑等文物共計(jì)200余件（組）。

一、平城風(fēng)華

北魏定都平城共97年，期間統(tǒng)一北方，南北朝隔江對(duì)峙，是其統(tǒng)治最輝煌時(shí)期，史稱“平城時(shí)代”，經(jīng)歷6帝7世，形成郭城周回32里、人口上百萬(wàn)、商旅云集、使者絡(luò)繹的大都市。北魏定都平城后，鮮卑墓葬亦漸趨同漢制。大同北魏墓葬眾多，既有規(guī)模宏大的帝王陵冢，也有隨葬簡(jiǎn)單的平民墓穴，可謂當(dāng)時(shí)社會(huì)的縮影。枕山際水的永固陵園，著名的司馬金龍墓和宋紹祖墓以及馬鋪山南的王公貴族墓，記錄著北魏時(shí)代民族大融合與社會(huì)繁榮的盛況。這其中最值得關(guān)注的是司馬金龍墓，司馬金龍家族原為東晉貴族，其父司馬楚之因?qū)m廷爭(zhēng)斗而北渡降魏，封瑯琊王，其母為北魏河內(nèi)公主。父死襲爵。該墓出土的大批珍貴歷史文物，反映了北魏王朝積極吸收先進(jìn)的漢文化，任用大批漢人士族地主為官的政策取向。

司馬金龍墓石棺床（圖一），棺床的前立面石板呈倒“山”字形，上部飾波狀纏枝四葉忍冬紋，波心內(nèi)雕13名形態(tài)各異的伎樂(lè)童子和珍禽瑞獸。伎樂(lè)童子從左至右分別為擊細(xì)腰鼓、持橫笛、打行鼓、回頭吹瘤篥、雙手握塤、懷抱琵琶、手持帛的舞蹈童子，以及彈曲頸琵琶、雙手執(zhí)排簫、吹簫、展雙手打雞婁鼓、持鈸和喊話指揮的童子。3只床足以連珠紋為邊框，框內(nèi)高浮雕4個(gè)力士。

漆屏風(fēng)（圖二），漆畫(huà)是墓室屏風(fēng)的一部分，內(nèi)容取材于《列女傳》，繪畫(huà)風(fēng)格和技法與東晉名畫(huà)家顧愷之極為相近。毛筆所書(shū)的題記和榜題文字，上承漢隸傳統(tǒng)，下開(kāi)真書(shū)先河，是少見(jiàn)的北魏墨跡。

石雕柱礎(chǔ)（圖三），司馬金龍墓共出土出有4件，頂部蓮花形，鼓部高浮雕蟠龍和山形，方座四角各有一圓雕伎樂(lè)童子作擊鼓、吹瘩篥、彈琵琶和舞蹈狀。此柱礎(chǔ)大量吸收佛教文化和西域文化的營(yíng)養(yǎng)，糅合調(diào)和，推陳出新。

北魏平城時(shí)期出現(xiàn)了前所未見(jiàn)的人面鎮(zhèn)墓獸，并與獸面鎮(zhèn)墓獸一起置于墓室入口兩側(cè)，為被葬者把守墓門(mén)、威嚇入侵者，該組合基本形式延續(xù)至隋唐并普及全國(guó)，塑工細(xì)致，造型比例勻稱，整體結(jié)構(gòu)協(xié)調(diào)，立體感較強(qiáng)，組合注重等級(jí)。

釉陶人面鎮(zhèn)墓獸（圖四），人面獸身，蹲坐于長(zhǎng)方形底座上。俯首低頭，人面豐腴，粗眉彎曲，雙目圓睜、鼻梁直挺，面部涂有粉彩，嘴唇紅艷，雙耳后抿，頭上有髻狀斷角，從頭至尾有等距離5個(gè)安插鬃毛長(zhǎng)孔。前足為馬蹄，后為犬腿。身上遍涂白色魚(yú)鱗片紋。

司馬金龍墓俑群（圖五）是北魏軍陣的縮影，隊(duì)伍分為導(dǎo)騎、騎馬儀仗俑、步行儀衛(wèi)俑、步行戎裝俑、侍從俑和甲騎具裝俑等。士兵頭戴兜鍪或雞冠風(fēng)帽，左手勒韁，右手平舉兵器，整裝待發(fā)。司馬金龍墓出土文物中的武士俑、騎馬武士俑共計(jì)210件，占陶俑總數(shù)的56%，陶馬也占了相當(dāng)比例，陶俑基本都穿著便于騎戰(zhàn)的胡服，是漢文化和游牧文化相融合的產(chǎn)物。

北魏宋紹祖墓2000年發(fā)掘于大同，墓中出土精美的仿木結(jié)構(gòu)建筑石槨和大批隨葬陶俑。陶俑以牛車(chē)為中心，騎兵、步兵、伎樂(lè)和侍仆等組成盛大的出行隊(duì)伍，既繼承中原傳統(tǒng)，更顯示鮮卑特色。

彩繪陶馬（圖六），曲頸佇立，馬頭頂部鬃毛細(xì)膩整齊，頸配條帶，下系鑾鈴。馬身正中置馬鞍，鞍仿皮革制，鞍下馬腹兩側(cè)配障泥以遮蔽塵土。馬全身繪有紅色網(wǎng)狀紋。

宋紹祖墓銘磚（圖七），灰色，正反面均沒(méi)有任何紋飾，一面陰刻三行25字，并在字上涂有紅色，內(nèi)容為“大代太和元年歲次丁巳幽州刺史敦煌公敦煌郡宋紹祖之柩”。太和元年（477），是文明太皇太后馮氏和孝文帝拓跋宏共同執(zhí)政、社會(huì)逐漸走向安定的時(shí)期。

陶雜技伎樂(lè)俑一組（圖八），2013年大同御昌佳園北魏墓M113出土，該組陶俑包括舞蹈女俑2件，伎樂(lè)女俑5件，胡人伎樂(lè)雜技俑7件。舞蹈女俑頭戴風(fēng)帽，身著長(zhǎng)袖褶裙，舞姿曼妙。5件跽坐女俑手中所持樂(lè)器分別為鼓、琵琶、笛子等。7件站立胡人伎樂(lè)俑，中間一人應(yīng)為頂幢雜技胡俑，其余胡俑手中所持樂(lè)器推測(cè)應(yīng)為鼓、琵琶、排簫、笛子等。北魏雁北地區(qū)奏樂(lè)、舞蹈以及雜技等百戲項(xiàng)目，深受人們喜愛(ài)，北魏樂(lè)器種類繁多，舞蹈項(xiàng)目有中原舞蹈和胡舞，唐代文獻(xiàn)常見(jiàn)的“胡旋舞”即從魏晉北朝時(shí)期傳入中原地區(qū)。

二、霸府晉陽(yáng)

北魏后期，晉陽(yáng)逐漸成為北方最重要的城市，不僅是中原北大門(mén)，而且是控制北方的戰(zhàn)略要地。爾朱榮、高歡都曾依靠掌握并州精騎和晉陽(yáng)而控制朝廷、爭(zhēng)奪天下。高歡挾持北魏皇室遷都河北鄴城建立東魏，又“以晉陽(yáng)四塞，乃建大丞相府而定居焉”。高歡坐鎮(zhèn)晉陽(yáng)，遙控鄴城。“軍國(guó)政務(wù)，皆歸相府。”高歡之后，其子高澄、高洋相繼稱帝，繼承父業(yè)，白公元550年高洋建立北齊，雖建都鄴城，但政治中心仍在晉陽(yáng)，政令由晉陽(yáng)出，開(kāi)創(chuàng)了北齊王城“鄴晉陽(yáng)”兩都制。

晉陽(yáng)城在高歡祖孫數(shù)代人的經(jīng)營(yíng)下，大興土木，建設(shè)宮殿和城池，很快成為北朝時(shí)期北方地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心。除此之外，北齊時(shí)還修筑了大量佛寺，開(kāi)鑿石窟，著名的蒙山大佛、童子寺大佛、天龍山部分石窟都是此期的作品。北齊時(shí)期，太原號(hào)稱“金城湯池，天府之國(guó)”，豪華雄偉可知。北齊的達(dá)官貴人身后葬于太原的很多，迄今發(fā)現(xiàn)的有二十多處。這其中王侯級(jí)的墓葬有武安王徐顯秀墓、東安王婁睿墓、武功王韓祖念墓、安定王賀拔昌墓、順陽(yáng)王厙狄迥洛墓、都督將軍狄湛墓、大將軍賀婁悅墓、大將軍斛律徹墓，等等。這一系列情況都清楚的說(shuō)明，晉陽(yáng)城在北朝的顯赫地位，是東魏霸府、北齊別都，其政治、經(jīng)濟(jì)、文化地位均超過(guò)都城鄴城。

北朝時(shí)期是北方陶瓷業(yè)發(fā)展并逐漸興盛的時(shí)期，這一時(shí)期，出現(xiàn)了一種造型鮮明、富有時(shí)代特征的扁壺，多為圓口或橢圓口，器體扁平，器腹上模印各種圖案，以胡人樂(lè)舞圖案最為流行，反映了中西文化的交流和西域胡人大量進(jìn)入并于內(nèi)地聚居的事實(shí)，為探討東西方民族之間的商貿(mào)往來(lái)和經(jīng)濟(jì)文化交流提供了重要資料。出土于太原市玉門(mén)溝的青釉胡人戲獅扁壺（圖九），橢圓形口，短束頸，梨形腹，腹部扁平，高圈足。正背面模印相同紋飾，呈淺浮雕狀。腹壁正中站立一胡人，左手持物似骨朵，身前兩側(cè)蹲坐兩只獅子，獅子扭首向前。壺壁兩側(cè)模印象首，長(zhǎng)鼻垂于底部。連珠紋邊框?？诓?、足壁部分模印連珠紋蓮瓣。

北朝是鉛釉陶發(fā)展歷程中重要的一環(huán)，鉛釉陶的燒造在北魏后期復(fù)興，到東魏北齊時(shí)期有了進(jìn)一步發(fā)展，奠定了往后鉛釉陶在中國(guó)陶瓷史上屹立不倒的地位，與高溫釉分庭抗禮。北朝鉛釉陶產(chǎn)品主要分布在河南、河北、山東、山西等省份，器形主要包括各式壺、罐、瓶、盒、燈和蓮花尊等。北齊時(shí)期，大量生產(chǎn)瓷土作胎的低溫鉛釉陶器，該類器物常被誤認(rèn)為北方青瓷。

青釉龍柄雞首壺（圖十），太原市北齊婁睿墓（570）出土，器身肩的前部有一個(gè)實(shí)心的雞首，后部為并列兩根細(xì)高螭頸柄，螭口銜壺口沿，螭頸頂部有鬣。肩兩側(cè)各有一對(duì)花瓣?duì)钊切螆A孔系。壺高頸，上面飾有四道弦紋。螭柄，雞首問(wèn)有蓮瓣形二紐，4個(gè)系紐下垂忍冬，螭柄，雞首下帖鋪首。腹部起棱，并用劃紋將瓜腹上部分為段，頗顯立體感。棱下貼4只風(fēng)鳥(niǎo)。下腹部?jī)?nèi)收，平底。通體黃綠釉，釉色較厚。

黃綠釉燈（圖十一），太原市北齊婁睿墓（570年）出土，分為底座、長(zhǎng)柄和燈盞三部分。底座裝飾蓮花紋和聯(lián)珠紋；柄部下部飾忍冬紋、上部飾仰蓮紋；燈盞外壁裝飾仰蓮紋、忍冬紋、聯(lián)珠紋，以及寶珠和月牙組成的圖案等。聯(lián)珠紋來(lái)源于波斯薩珊王朝（226-650），寶珠和月牙圖案則是波斯拜火教（祆教）的重要標(biāo)志；忍冬紋和蓮花紋則含有佛教的意義。

黃釉蓮花尊（圖十二），壽陽(yáng)縣北齊厙狄迪洛墓（562年）出土，蓋作僧帽形，鋸齒狀直邊，寶珠形圓鈕。蓋外沿貼塑4個(gè)圓形圖案，腹部一凸弦紋將紋飾分成上下兩部分，上部分紋飾兩層，一層為蓮瓣與圓形圖飾相問(wèn)排列，一層寶相花與圓形圖飾相問(wèn)排列。下部飾蓮瓣紋兩周，瓣尖向外微卷。頸和近底部飾半圓花邊紋飾。黃白胎體，胎質(zhì)較細(xì)。器表為黃綠色釉，施釉均勻，釉面光亮，有細(xì)小的開(kāi)片。

鎏金銅器一組（圖十三），壽陽(yáng)縣北齊厙狄廻洛墓（562年）出土，這組以長(zhǎng)頸瓶、蓮花燭臺(tái)等為中心的銅容器組合，應(yīng)為禮佛用具，不僅被用于日常禮拜，亦因時(shí)人篤信佛教庇佑亡者，還得以進(jìn)入隨葬品行列。

三、北朝佛韻

山西地區(qū)的北朝佛教造像具有卓越的藝術(shù)成就和極高的歷史地位，既有北魏早期的云岡石窟，又有東魏、北齊時(shí)期的天龍山石窟，兩處都是享譽(yù)世界的佛教雕塑石窟群。此外，山西各地還出土了大量北朝佛教造像，這些都具有典型的時(shí)代特區(qū)與地域風(fēng)格，代表了山西地區(qū)北朝造像藝術(shù)的突出成就。

北魏早期定都大同，云岡石窟造像融合了印度佛像、中國(guó)雕塑風(fēng)格與鮮卑貴族的審美，以威嚴(yán)雄健的風(fēng)格著稱；而北魏中后期遷都洛陽(yáng)，山西地區(qū)又深受龍門(mén)石窟造像運(yùn)動(dòng)的影響，呈現(xiàn)出典型漢化后的褒衣博帶與秀骨清像之風(fēng)，題材上以未來(lái)佛彌勒、觀世音菩薩與釋迦牟尼佛等為主。東魏時(shí)期，褒衣博帶仍是各類造像的主流風(fēng)格，直至北齊時(shí)期西胡化風(fēng)氣占據(jù)主流，吸收印度笈多藝術(shù)又融入鮮卑審美風(fēng)格的造像逐漸成為佛像主流。

趙照僉造釋迦佛坐像（圖十四），北魏，佛像身著漢化風(fēng)格的褒衣博帶式袈裟，結(jié)跏趺坐于金剛須彌座上，雙肩下肖，袈裟懸裳，雙手施無(wú)畏（右手殘）、與愿印（左手），屬典型北魏孝文帝漢化改革后清瘦的風(fēng)格。座上陰刻“……月己未朔九日丁卯前州南陽(yáng)郡宛縣口平遙令趙照僉然口心減割家珍造釋迦石像一區(qū)上為皇帝陛下后為七世父母……”

菩薩頭像（圖十五），北齊，菩薩頭戴華麗花冠，臉形呈現(xiàn)出北齊典型的圓潤(rùn)飽滿風(fēng)格，眼眉低垂，法相莊嚴(yán)，代表了北朝晚期形神兼?zhèn)涞脑煨退囆g(shù)水平。

觀音菩薩像（圖十六），北齊，造像為砂石質(zhì)貼金彩繪，主尊觀音菩薩頭戴化佛寶冠，身佩瓔珞、釧飾等，施無(wú)畏與愿印，脅侍為二弟子與二菩薩，菩薩上身裸露，下身著貼體長(zhǎng)裙，背光采用北齊時(shí)期流行的透雕雙樹(shù)造型，高浮雕飛天伎樂(lè)與雙龍奉塔；基座高浮雕雙獅、化生童子托香爐與兩金剛力士。這類造像風(fēng)格深受以鄴城為中心的白石造像的影響。

四、絲路胡風(fēng)

北朝時(shí)期是中國(guó)歷史上中西交通、各民族往來(lái)都極為繁盛的時(shí)期。占據(jù)北中國(guó)的各政權(quán)“疆理西域”，極力保證絲路暢通，西域諸國(guó)也積極與中國(guó)交往。天山南北，蔥嶺內(nèi)外，各國(guó)商旅相望于道。以中亞粟特人為核心的胡人商隊(duì)，日夜往來(lái)于西起地中海東岸的東羅馬、波斯，東至中國(guó)的絲綢之路上，用西方的香料、金銀器、寶石、玻璃器等時(shí)尚珍品交換東方的絲綢。繁榮的經(jīng)貿(mào)活動(dòng)，同時(shí)帶動(dòng)了文化之間的交流與融合。佛教、祆教等各種宗教信仰，粟特、波斯的音樂(lè)、美術(shù)、工藝都隨之而來(lái)，為中華文明的創(chuàng)新發(fā)展注入了新鮮血液，影響了北朝隋唐時(shí)期的歷史風(fēng)貌。

薩珊波斯帝王狩獵紋銀盤(pán)（圖十七），大同市封和突墓出土，自北魏至隋唐時(shí)期，伴隨著絲綢之路的興盛繁榮，東西方物質(zhì)文化交流日益頻繁，我國(guó)境內(nèi)出土了許多具有外來(lái)藝術(shù)特征的金銀器，來(lái)自古羅馬、薩珊波斯、巴克特利亞、粟特等地的金銀器皿，成為當(dāng)時(shí)王室公卿、世家大族爭(zhēng)相收藏的異域珍寶。輸入中國(guó)的這些銀器都是十分精美的，即使將國(guó)外出土文物和博物館藏品包括在內(nèi)，許多仍是舉世無(wú)雙的新發(fā)現(xiàn)。封和突墓中出土的薩珊波斯帝王狩獵紋銀盤(pán)就是其中最珍貴的一件，也是我國(guó)發(fā)現(xiàn)的唯一一件。這種銀盤(pán)是薩珊藝術(shù)中最富有代表性的器物，通常為國(guó)王騎射捕獵或搏殺野獸，用以象征國(guó)王的勇武和權(quán)力，通常由皇家控制生產(chǎn)。制作方法是其特有的錘揲法，即在金屬器物的背面捶打，使其在正面浮現(xiàn)所需要的花紋，其中需要特別凸出的人像或動(dòng)物則另外錘制，然后鑲嵌在器物表面預(yù)先做好的凹槽上，再打磨鏤刻，鎏金掩蓋其結(jié)合處。

人物動(dòng)物紋鎏金銀高足銅杯（圖十八），1970年，大同市博物館在大同市南郊清理兩處北魏遺址，發(fā)現(xiàn)了一組頗具西方藝術(shù)特色的器物。包括3件高雕高足鎏金銅杯，八曲銀長(zhǎng)杯、鎏金銀碗各一件，共5件。這組器物的埋葬時(shí)代大約在5世紀(jì)前后，根據(jù)其高足杯的造型特征、“阿堪突斯”植物紋飾、高浮雕式的人像裝飾，以及八曲銀洗底部的大夏銘文，其產(chǎn)地被認(rèn)為在當(dāng)時(shí)噘噠統(tǒng)治的大夏地區(qū)。大夏又稱為巴克特里亞，位于中亞阿富汗一帶。公元前3世紀(jì)，亞歷山大大帝東征之后，將希臘文化藝術(shù)帶到這里，后來(lái)又先后被大月氏的貴霜帝國(guó)、塞種人的噘噠帝國(guó)統(tǒng)治。

山西大同是北魏前期的首都，也是當(dāng)時(shí)絲綢之路在東方最重要的目的地。這件杯子外壁高浮雕人物和動(dòng)物紋飾、杯口裝飾相對(duì)而臥的8只鹿，杯身飾手持器物的女性形象，人物之間部分淺刻“阿堪突斯”葉紋，葉上承托一高浮雕男性頭像，具有明顯的古希臘藝術(shù)風(fēng)格。大同發(fā)現(xiàn)的外來(lái)金銀器，展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)北魏平城在絲路貿(mào)易上的地位，同時(shí)也對(duì)中國(guó)的金銀器技藝產(chǎn)生了影響。

騎馬吹口哨俑（圖十九），太原賀拔昌墓出土，突厥是歷史上活躍于蒙古高原和中亞地區(qū)的民族集團(tuán)統(tǒng)稱，也是中國(guó)西北與北方草原地區(qū)繼匈奴、鮮卑、柔然以來(lái)又一個(gè)重要的游牧民族。興起于北朝后期，即6世紀(jì)中葉，很快就建立了橫跨東起大興安嶺，西到中亞里海的龐大汗國(guó)。突厥曾經(jīng)控制過(guò)中亞的粟特邦國(guó)，而粟特人的商隊(duì)也常常要穿越突厥部落的游牧區(qū)域，雙方之間的文化聯(lián)系非常緊密。受粟特人影響，突厥人信仰祆教，使用粟特文，任用粟特人為官。突厥人的形象是“披發(fā)左衽”，發(fā)型為結(jié)成多個(gè)小辮的披發(fā)，北齊賀拔昌墓出土的突厥騎士俑，以及虞弘墓石槨上的披發(fā)胡人正反映了北朝時(shí)期突厥人的形象。

胡人騎駝俑高大的貨囊一側(cè)裝飾的神獸形神像，類似的圖案在唐代的三彩駱駝俑上也多有出現(xiàn)。這其實(shí)是粟特人信仰的祆神神像。唐段成式《酉陽(yáng)雜俎》曾記有：“突厥事祆神，無(wú)祠廟，刻蕺為形，盛于皮袋……四時(shí)祀之”，指的就是在貨囊上刻繪祆神，便于祭祀。

隋開(kāi)皇十二年（592）虞弘墓石槨，一組13件，整體為漢白玉雕琢而成，本次展出其中帶有浮雕裝飾的4件槨座和9件背屏式槨板。9幅槨板上的浮雕圖案從右向左展開(kāi)，依次描繪了墓主人的日常生活、宗教禮俗等場(chǎng)景，展現(xiàn)了北朝時(shí)期人華粟特人的歷史面貌，是本次展覽最大的亮點(diǎn)之一。

五、胡漢之間

北朝時(shí)期，以拓跋部為首的鮮卑集團(tuán)結(jié)束了此前“十六國(guó)”時(shí)期百余年的分裂戰(zhàn)亂，將中國(guó)北方重新統(tǒng)一，并通過(guò)強(qiáng)力的政治手段，推動(dòng)了中西交通與胡漢之間等多種文化傳統(tǒng)的碰撞、融合與新生，重新塑造了北朝乃至隋唐華夏文化的面貌。

位于北魏新舊之都平城與洛陽(yáng)之間的山西腹地，成為吸引與容納中西文明與各大民族、多元文化的大熔爐。作為統(tǒng)治核心的鮮卑貴胄，向慕漢風(fēng)，逐漸融入并成為隨后數(shù)百年里漢人社會(huì)的精英階層之一，同時(shí)北地的鮮卑風(fēng)俗也不斷地浸染著中原文化。正如近代學(xué)者陳寅恪先生評(píng)價(jià)北朝歷史所說(shuō)：“舊染既除，新機(jī)重啟，擴(kuò)大恢張，遂能別創(chuàng)空前之世局?！苯晟轿鞲鞯爻鐾恋南嚓P(guān)文物也體現(xiàn)出中西文明交流與多民族融合的強(qiáng)烈時(shí)代特征。

2014-2015年，山西省考古研究所為配合侯馬冶煉廠新月小區(qū)建設(shè)，對(duì)其范圍內(nèi)祭祀坑和墓葬進(jìn)行搶救性發(fā)掘，考古發(fā)現(xiàn)了4座北魏墓葬，其中3座方形單室磚墓有典型的北魏洛陽(yáng)時(shí)期風(fēng)格，墓葬中沒(méi)有發(fā)現(xiàn)陶俑，隨葬容器延續(xù)著平城時(shí)代陶器的風(fēng)格，而出土的礁斗及青瓷器（圖二十）則具有南朝氣象，同時(shí)編號(hào)M1006的長(zhǎng)斜坡墓道梯形土洞墓、M1006及M1007墓內(nèi)殉牲習(xí)俗又保留有典型的鮮卑風(fēng)格，墓葬的砌筑方式及直邊方形形制又具有自身特色，其遠(yuǎn)承魏晉，又華夷雜糅，既有民族傳統(tǒng)，又兼收并蓄，其豐富的內(nèi)涵及多樣性反映出拓跋鮮卑民族文化與中原地區(qū)漢晉傳統(tǒng)，以及南朝文化相互影響而形成的“雜相糅亂”的文化面貌。

繅斗（圖二十一），器身為圓口深腹，形如小盆，邊緣設(shè)有斜向上翹的流，一側(cè)設(shè)有長(zhǎng)柄，柄首揚(yáng)起，常鑄造成龍首狀以作裝飾；底部三足，也常被塑造成獸足的形狀。主要流行于漢唐時(shí)期。其功能、名稱多有爭(zhēng)論，有人認(rèn)為它是溫酒器，也有人認(rèn)為是敲擊警眾的刁斗，還有人說(shuō)是煮茶的用具。北朝考古發(fā)現(xiàn)的鰈斗多與成套的盤(pán)、碗、壺組合在一起，應(yīng)該與飲食有關(guān)。

太原開(kāi)化北齊趙信墓（編號(hào)M20）由長(zhǎng)斜坡墓道、過(guò)洞、天井、土洞墓室組成。墓內(nèi)葬具為一棺一槨，墓主人夫婦合葬其中。隨葬器物105件，多為各類陶俑（圖二十二），如侍女俑、出行儀仗俑、鎮(zhèn)墓武士俑、陶牛車(chē)、駱駝俑、陶豬、陶灶等。棺前為趙信墓志。墓志為灰色細(xì)砂巖，志蓋陰刻篆書(shū)“齊故楚州刺史趙公銘”。志石陰刻隸書(shū)，二十三行共508字。

據(jù)墓志記載，墓主人趙信，生于北魏太和二十二年（498），祖籍今甘肅蘭州一帶，其先祖為氐族略陽(yáng)趙氏，后歸附北魏，襲封莫何弗、第一領(lǐng)民酋長(zhǎng)。趙信本人因襲爵獲軍號(hào)，北魏末年歷任冠軍將軍、中散大夫、開(kāi)國(guó)子。東魏天平年問(wèn)，追隨獻(xiàn)武帝高歡，被授予平西大將軍等爵位，領(lǐng)騎五千，先后獲封離石鎮(zhèn)城、徐州鎮(zhèn)城等職。北齊天寶年間，轉(zhuǎn)任楚州刺史。河清三年（563）與夫人合葬于太原蒙山一帶，唐坂石灰谷東北二里，追贈(zèng)驃騎大將軍。

從裴經(jīng)墓和趙信墓可以清楚地看到：漢文化的發(fā)祥地中原，在北朝時(shí)代，因?yàn)榇笈说牡絹?lái)，出現(xiàn)了明顯的“胡化”現(xiàn)象。胡人文化在融入漢族的過(guò)程中，也程度不等地改變了原來(lái)的漢文化，并在新的漢文化中留下了自己原有文化的印記。趙信作為一個(gè)出身西北的氐人，受漢文化影響，起了一個(gè)漢語(yǔ)名字，使用了中原墓志，甚至還攀附了漢代名臣做祖先；而裴經(jīng)墓中受鮮卑葬俗影響出現(xiàn)了殉牲習(xí)俗，反映了當(dāng)時(shí)胡漢之間相互交融的歷史。這些都說(shuō)明中原在文化上是兼收并蓄的，絕非一個(gè)排他的和僵化的文化?？v觀山西北朝考古的眾多發(fā)現(xiàn)，可以證明，在中國(guó)歷史上并沒(méi)有一個(gè)純粹的不變的中國(guó)文化。

（責(zé)任編輯：阮富春）