[摘 要] 主體性教育更多關(guān)注學(xué)生的主體性， 忽視了教師的主體性，教師主體性的發(fā)揮對學(xué)生的主體性起著重要作用。“后喻文化”時代產(chǎn)生了文化反哺現(xiàn)象。因此，對教師主體性發(fā)展，教師應(yīng)轉(zhuǎn)變觀念，構(gòu)建自我發(fā)展、不斷自我反思和終身教育的教師自我更新發(fā)展模式，拓寬多元化的發(fā)展渠道。

[關(guān) 鍵 詞] 后喻文化；終身教育；教師主體性

[中圖分類號] G645 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼] A [文章編號] 2096-0603（2017）16-0102-01

一、“后喻文化”的內(nèi)涵

美國文化人類學(xué)家瑪格麗特·米德提出了舉世聞名的“三喻文化”理論，她認(rèn)為“文化的傳播分為‘前喻文化’‘并喻文化’和‘后喻文化’”?！扒坝魑幕笔峭磔呄蜷L輩學(xué)習(xí)的文化；“并喻文化”是指長輩和晚輩的學(xué)習(xí)都發(fā)生在同輩人之間；“后喻文化”是年輕人對新觀念、新科技良好的接受能力在許多方面勝過長輩，長輩向晚輩學(xué)習(xí)的文化[1]。

那么，“后喻文化”時代呈現(xiàn)出怎樣的特征呢？

（一）知識快速更新

米德認(rèn)為，二戰(zhàn)后期發(fā)生的第三次科技革命是人類社會從“并喻文化”轉(zhuǎn)向“后喻文化”的標(biāo)志。現(xiàn)代信息、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不斷發(fā)展，知識的不斷更新以及知識更新周期不斷縮短，使知識呈現(xiàn)爆炸式的增長。

（二）知識獲得更加便捷

在“后喻文化”時代，學(xué)生通過電視、社交網(wǎng)絡(luò)、移動終端或其他手段會比家長和教師更早、更多地獲得信息。學(xué)生對不懂的問題，也不一定請教教師和家長，在網(wǎng)絡(luò)上各“貼吧”發(fā)個帖子，很快就有熱心人士給出專業(yè)解答。

（三）文化反哺現(xiàn)象突出

什么是文化反哺？周曉虹教授用“文化反哺”指在急速的文化變遷時代所發(fā)生的由年青一代將知識和文化傳遞給他們在世前輩的現(xiàn)象[2]?；ヂ?lián)網(wǎng)的廣泛應(yīng)用產(chǎn)生強(qiáng)大的新教育功能，為年青一代的學(xué)習(xí)者提供了強(qiáng)有力的技術(shù)支撐，教師已不再是知識的唯一來源，學(xué)生開始“反哺”教師，晚輩開始“反哺”長輩。

二、對教師的主體性發(fā)展的影響

教師主體性發(fā)展的內(nèi)涵，教師對教育之道的高度認(rèn)同，對自身發(fā)展的自覺追求和深刻的內(nèi)省，積極主動協(xié)調(diào)處理各種矛盾，主動探索適合自我發(fā)展需要的有效途徑?！昂笥魑幕毕?，對教師主體性的影響主要表現(xiàn)在兩個方面。

（一）外在驅(qū)動

1.知識總量加大，學(xué)生獲取知識途徑增加

學(xué)生獲得知識的渠道呈多元化和開放式；獲得知識、信息的速度大為提升，以及獲得知識的數(shù)量急劇增加?，F(xiàn)代學(xué)生可通過多元開放的傳播媒介特別是網(wǎng)絡(luò)獲得無窮的信息，教育者不再是他們唯一的信息來源。

2.學(xué)生學(xué)習(xí)能力增強(qiáng)

在信息多元化的時代，學(xué)生的學(xué)習(xí)能力增強(qiáng)，學(xué)生構(gòu)建知識結(jié)構(gòu)的方式與教師的知識體系不同，教師的教學(xué)經(jīng)驗對學(xué)生來說可能已過時了，教師要不斷思考自身的發(fā)展問題。

3. 學(xué)生的自我意識增強(qiáng)

“后喻文化”時代，學(xué)生從小生活在文化反哺現(xiàn)象中，使得學(xué)生意識到自己是優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的繼承者和社會文化新成果的創(chuàng)造者。這必將增強(qiáng)學(xué)生的主人翁意識和自主精神。

（二）內(nèi)在需求

“后喻文化”時代下，教師意識到自身知識儲備趕不上網(wǎng)絡(luò)的更新速度，教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法和教學(xué)模式等不再適合現(xiàn)在學(xué)生，有些教師已趕不上時代步伐。所以教師對自身的發(fā)展的需求也越來越強(qiáng)烈，教師主觀上想要去學(xué)習(xí)新知識和提高自身能力。

三、順應(yīng)“后喻文化”時代要求發(fā)展教師主體性

（一）轉(zhuǎn)變觀念

教師應(yīng)遵守人格平等、合理交往等原則進(jìn)行教學(xué)，尊重學(xué)生的個性，注意發(fā)揮學(xué)生的主體性，構(gòu)建和諧、民主、平等的新型師生關(guān)系。教師的角色也應(yīng)由對學(xué)生發(fā)號施令轉(zhuǎn)向平等相處。

（二）教師構(gòu)建“自我更新”的發(fā)展取向

“自我更新”取向的教師總是不滿足教育現(xiàn)實，以自我發(fā)展意識為強(qiáng)大內(nèi)驅(qū)力，通過自我反思，進(jìn)行終身教育，形成終身自我發(fā)展，最終實現(xiàn)自我超越和自我完善。

1.教師具有強(qiáng)烈的自我發(fā)展意識

教師的主體性發(fā)展的關(guān)鍵是教師“自我”發(fā)展。自我發(fā)展是具有較強(qiáng)的自我發(fā)展意識，形成高度的職業(yè)責(zé)任感。自我發(fā)展意識越強(qiáng)，對自身發(fā)展的責(zé)任感就越大，參與自我發(fā)展、自我完善的自覺性就越高，教師主體性發(fā)展呈現(xiàn)更強(qiáng)的主動性和自覺性。

2.教師自我反思

自我反思是指教師在教育教學(xué)實踐中，對自己的教學(xué)行為進(jìn)行解析和修正，不斷提高自身教育、教學(xué)效能和素養(yǎng)的過程。反思可以是專業(yè)知識、教學(xué)實踐的能力、專業(yè)的精神等，也可以是對過去、現(xiàn)在和未來的反思。教學(xué)反思，是教師主體性發(fā)展的最有效方式。

3.教師終身教育

終身教育理念要求每個人都需要終身不間斷地學(xué)習(xí)。終身教育的過程，是教師主體性體現(xiàn)和發(fā)展的過程。教師的終身自我教育是教師主體性發(fā)展的途徑，是實現(xiàn)教師自我超越和自我完善的源源動力。

（三）教師自我發(fā)展渠道多元化

在“后喻文化”時代背景下，教師應(yīng)重視自身專業(yè)知識和教學(xué)技能的提高，要從傳統(tǒng)的單一的書本獲得途徑轉(zhuǎn)變?yōu)槎嘣墨@得途徑。現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育、網(wǎng)絡(luò)教育向人們展開了一個嶄新廣闊的學(xué)習(xí)世界，為教師提供了自主學(xué)習(xí)和研究的權(quán)利和機(jī)會。

參考文獻(xiàn)：

[1][美]瑪格麗特·米德.文化與承諾：一項有關(guān)代溝問題的研究[M].周曉虹，周怡.譯.石家莊：河北人民出版社，1987.

[2]周曉虹.試論當(dāng)代中國青年文化的反哺意義[J].青年研究，1988（11）.