[摘要]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、馬克思主義基本原理、中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值理論是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要理論來源。社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)當(dāng)代中國(guó)的制度構(gòu)建、社會(huì)治理和公民的內(nèi)在思想及外在行為具有重要影響。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為對(duì)客觀實(shí)踐的反映，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展、文化的發(fā)展而演進(jìn)。

[關(guān)鍵詞]社會(huì)主義核心價(jià)值觀；源起；實(shí)踐；演進(jìn)

[中圖分類號(hào)] D616 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009-0169（2017）10-0021-05

黨的十八大從國(guó)家、社會(huì)、公民三個(gè)層面提出的以“三個(gè)倡導(dǎo)”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是凝聚全體中國(guó)人民為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的共同思想基礎(chǔ)和有力精神紐帶。習(xí)近平總書記在北京大學(xué)師生座談會(huì)上指出：“這個(gè)概括，實(shí)際上回答了我們要建設(shè)什么樣的國(guó)家、建設(shè)什么樣的社會(huì)、培育什么樣的公民的重大問題?！盵1]這一概括，深刻體現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人在新時(shí)期對(duì)如何推進(jìn)國(guó)家治理、加強(qiáng)社會(huì)建設(shè)、培養(yǎng)塑造高素質(zhì)國(guó)民等重大問題的深入思考與高度總結(jié)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀理論蘊(yùn)含豐富，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀意義重大?；诖?，有必要從理論上追溯其來源，從現(xiàn)實(shí)角度考察其實(shí)踐效應(yīng)，用發(fā)展的眼光探討其演進(jìn)方向，這將有助于我們?nèi)鏈?zhǔn)確把握其理論特質(zhì)，推動(dòng)價(jià)值觀落地實(shí)施。

一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的源起

任何價(jià)值觀都是一定經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化養(yǎng)分的自覺汲取，是對(duì)馬克思主義基本原理內(nèi)在精神實(shí)質(zhì)的生動(dòng)體現(xiàn)，是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值理論的高度凝練。

（一）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的源頭活水

從國(guó)家層面看，中華文化非常注重“民本”?！渡袝の遄又琛分杏小懊裎┌畋?，本固邦寧”的表述，孔子提出“使民富足”的思想，孟子主張“民貴君輕”。這些都說明一國(guó)之基礎(chǔ)在于百姓，只有百姓富庶安康，國(guó)家才能長(zhǎng)治久安。社會(huì)主義核心價(jià)值觀所倡導(dǎo)的“富強(qiáng)”“民主”，要求黨和國(guó)家的一切實(shí)踐都要從實(shí)現(xiàn)好、發(fā)展好、維護(hù)好最廣大人民群眾的根本利益出發(fā)，這是對(duì)中華民本思想的繼承和升華。中華文化重“和”“合”，強(qiáng)調(diào)人際間交往要“和而不同”“求同存異”，人與人要保持平等、和善；強(qiáng)調(diào)人與自然要“天人合一”，人要尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，反映在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中即“和諧”。

從社會(huì)層面看，莊子《逍遙游》是古人追求超凡脫俗的精神自由的典范，《論語·衛(wèi)靈公》中講：“己所不欲，勿施于人，”意思是說不應(yīng)將自己不愿做的事情強(qiáng)加于別人，《管子·形勢(shì)解》中的“天公平而無私，故美惡莫不覆；地公平而無私，故小大莫不載”都強(qiáng)調(diào)了自由、平等的思想。古有“王子犯法與庶民同罪”，《韓非子·顯學(xué)》中“為政者，用眾而舍寡，故不務(wù)德，而務(wù)法”，《禮記·禮運(yùn)》中有“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦”，這些都強(qiáng)調(diào)了公正、法治的思想。

中華傳統(tǒng)文化中對(duì)于個(gè)人如何加強(qiáng)自我修養(yǎng)的闡釋非常多。如愛國(guó)，不乏屈原報(bào)國(guó)無門而投江、蘇武牧羊、杜甫位卑未敢忘憂國(guó)、岳飛精忠報(bào)國(guó)的史說，亦有顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”，林則徐的“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”等思想，都是個(gè)人命運(yùn)與國(guó)家命運(yùn)緊密連接的寫照；如敬業(yè)，“臣鞠躬盡瘁，死而后已”彰顯了敬業(yè)的擔(dān)當(dāng)；如誠(chéng)信，《論語·子路》中講：“言必信，行必果”，《論語·為政》中講：“人而無信，不知其可也”論證了誠(chéng)信；如友善，《孟子·滕文公上》中有“出入相友，守望相助”，《孟子·離婁下》中有“仁者愛人，有禮者敬人”，《孟子·公孫丑上》“取諸人以為善，是與人為善者也。故君子莫大乎與人為善”，論述了與人為善、寬厚待人、樂于助人的友善思想。

（二）馬克思主義基本原理是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論基石

馬克思、恩格斯最大的價(jià)值追求就是構(gòu)建共產(chǎn)主義社會(huì)，在共產(chǎn)主義社會(huì)中，沒有剝削、沒有階級(jí)、沒有壓迫，勞動(dòng)是人的第一需要，社會(huì)財(cái)富極大豐富，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[2]，人人可以自由全面的發(fā)展。

馬克思和恩格斯認(rèn)為，在依靠生產(chǎn)資料的資本主義私有制所建立的國(guó)家和社會(huì)中，在依靠出賣簡(jiǎn)單勞動(dòng)力、無法占有生產(chǎn)資料、無法獲得應(yīng)有勞動(dòng)回報(bào)的無產(chǎn)階級(jí)那里，他們?yōu)橘Y本主義社會(huì)、為資本家生產(chǎn)的越多，他們本身越赤貧，即物的世界的增值同人的世界貶值是同時(shí)發(fā)生的，人的價(jià)值被物遮蔽。一般勞動(dòng)者與資本家、無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)之間不平等的關(guān)系催生著不可調(diào)和的矛盾和斗爭(zhēng)，社會(huì)民主、文明、自由、平等、公正、法治都無從談起，依靠人吃人的社會(huì)制度所創(chuàng)造的“繁榮”都是虛假的，依靠局部調(diào)節(jié)生產(chǎn)關(guān)系尋求的“和諧“的關(guān)系都是暫時(shí)的，資產(chǎn)階級(jí)在從無產(chǎn)階級(jí)身上榨取剩余價(jià)值的同時(shí)，也親手為自己、為資本主義本身締造了掘墓人。

馬克思和恩格斯所構(gòu)想的人人自由平等發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)，并非停留在理論上，他們認(rèn)為無產(chǎn)階級(jí)必須首先通過革命奪取國(guó)家政權(quán)，進(jìn)而毫不懈怠地進(jìn)行生產(chǎn)資料私有制的社會(huì)主義改造，在尊重和保護(hù)自然的基礎(chǔ)上大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，為消滅一切階級(jí)和階級(jí)差別，構(gòu)建全新的生產(chǎn)關(guān)系夯實(shí)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)基礎(chǔ)。我國(guó)歷經(jīng)舊民主主義革命、新民主主義革命、社會(huì)主義改造建立了人民當(dāng)家作主的社會(huì)主義新中國(guó)。建國(guó)以來，尤其是改革開放30多年來，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展取得了舉世矚目的成就。但總體來講，我國(guó)當(dāng)前社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平和民族文化素質(zhì)還不夠高，社會(huì)建設(shè)和國(guó)家治理能力還需進(jìn)一步增強(qiáng)。適時(shí)提出社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就是要凝聚起全體中國(guó)人民的價(jià)值共識(shí)，為在社會(huì)持續(xù)進(jìn)步發(fā)展的基礎(chǔ)上最終實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展，提供必要的精神準(zhǔn)備和物質(zhì)儲(chǔ)備。

（三）中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值理論是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要理論來源

為了使公民思想道德水平提升與社會(huì)發(fā)展進(jìn)步保持一致，2001年中共中央曾頒發(fā)了《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，明確指出加強(qiáng)公民道德建設(shè)的重要性、公民道德建設(shè)的指導(dǎo)思想和方針原則、以及公民道德建設(shè)的主要內(nèi)容與方式方法等，其中公民道德建設(shè)的主要內(nèi)容是愛國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)，這實(shí)際上體現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的第一個(gè)層面，即公民個(gè)人應(yīng)遵循的價(jià)值準(zhǔn)則——愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善。

黨的十七大報(bào)告在談到如何建設(shè)社會(huì)主義民主政治時(shí)，特別強(qiáng)調(diào)要通過公民意識(shí)教育增強(qiáng)全體人民民主法治、自由平等、公平正義理念，從而更好促進(jìn)政治體制改革，建設(shè)和發(fā)展社會(huì)主義政治文明，更好保證人民當(dāng)家做主權(quán)利。這實(shí)際上是社會(huì)主義核心價(jià)值觀在社會(huì)層面的體現(xiàn)，即社會(huì)發(fā)展應(yīng)確立的價(jià)值規(guī)范——自由、平等、公正、法治。

黨的十八大報(bào)告提出的“兩個(gè)一百年”的奮斗目標(biāo)，指明了中華民族的前進(jìn)方向。待到本世紀(jì)中葉建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，勾勒了社會(huì)主義中國(guó)發(fā)展的光輝圖景，實(shí)際上也體現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的第三個(gè)層面，即國(guó)家發(fā)展要實(shí)現(xiàn)的價(jià)值目標(biāo)——富強(qiáng)、民主、文明、和諧。

可以發(fā)現(xiàn)，隨著我們黨對(duì)培養(yǎng)什么樣的公民、構(gòu)建什么樣的社會(huì)、建設(shè)什么樣的國(guó)家認(rèn)識(shí)的深化，社會(huì)主義核心價(jià)值觀逐漸形成。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐

社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須要經(jīng)過實(shí)踐才能檢驗(yàn)并發(fā)揮其應(yīng)有價(jià)值。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，需要一定的制度提供支撐和保障，需要將價(jià)值觀融入社會(huì)治理的全過程和各個(gè)方面，需要與公民的思想觀念和行為習(xí)慣養(yǎng)成緊密契合。

（一）培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，有賴于科學(xué)的制度機(jī)制給予有力保障

培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，首要的是使全社會(huì)成員對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)知認(rèn)同，而要做到這一點(diǎn)就必須加強(qiáng)國(guó)家制度建構(gòu)，以制度的力量更好的實(shí)現(xiàn)好、發(fā)展好、維護(hù)好最廣大人民的根本利益。馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)意識(shí)是對(duì)社會(huì)存在在觀念上的能動(dòng)反應(yīng)，價(jià)值觀念必須經(jīng)過客觀的實(shí)踐才能形成。這也就是說，人的價(jià)值取向歸根結(jié)底是由自身的利益取向所決定的，培育和踐行核心價(jià)值觀不能脫離人們價(jià)值觀念得以形成的現(xiàn)實(shí)生活和利益基礎(chǔ)。反之，可能會(huì)走入唯心主義的誤區(qū)，而難以從根本上影響和引導(dǎo)人們的價(jià)值取向。

加強(qiáng)制度建構(gòu)增進(jìn)人民對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同，就是要將國(guó)家層面“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀嵌入國(guó)家制度中，使其被確立為國(guó)家制度建構(gòu)時(shí)所應(yīng)遵循的的基本原則，體現(xiàn)在國(guó)家的頂層設(shè)計(jì)中，體現(xiàn)在體制機(jī)制的運(yùn)行中。具體來講，應(yīng)將核心價(jià)值觀嵌入和落實(shí)于包括教育、就業(yè)、住房、養(yǎng)老、醫(yī)療等一系列關(guān)涉民生福祉的國(guó)家制度之中，建立利益導(dǎo)向、協(xié)調(diào)、保障、補(bǔ)償?shù)葯C(jī)制，引導(dǎo)人們正確看待個(gè)人與集體、局部與整體、地方與中央、當(dāng)前與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益之間的關(guān)系，做到制度設(shè)計(jì)與核心價(jià)值觀的基本要求相符合。同時(shí)，應(yīng)建立相關(guān)監(jiān)督、考核、評(píng)價(jià)、反饋、問責(zé)及懲罰機(jī)制，使制度落實(shí)與核心價(jià)值觀的要求相符合。通過制度機(jī)制建設(shè)和運(yùn)行，使全社會(huì)勞動(dòng)者能夠最大限度實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的成果更多地更公平地惠及全體人民，從而為社會(huì)主義核心價(jià)值觀在現(xiàn)實(shí)中的效應(yīng)發(fā)揮提供堅(jiān)強(qiáng)有力的外在制度保障。

（二）培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，需要將社會(huì)主義核心價(jià)值觀有機(jī)融入社會(huì)治理的各個(gè)方面和全過程

價(jià)值觀念多元化是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的一個(gè)重要標(biāo)志。近年來，在世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、文化多樣化、社會(huì)信息化大背景下，我國(guó)逐漸進(jìn)入思想大活躍、觀念大碰撞、文化大交融的發(fā)展時(shí)期，經(jīng)濟(jì)體制改革已進(jìn)入深水區(qū)，社會(huì)結(jié)構(gòu)不斷分化，社會(huì)思想觀念日益多元。必須要在全社會(huì)大力培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，從而有效引導(dǎo)符合社會(huì)發(fā)展價(jià)值取向的實(shí)踐。黨的十八屆三中全會(huì)提出全面深化改革的總目標(biāo)是“完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度，推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”[3]。2013年12月，由中共中央辦公廳印發(fā)的《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見》明確提出要將社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為社會(huì)治理的一項(xiàng)重要內(nèi)容、融入社會(huì)治理，在創(chuàng)新社會(huì)治理中彰顯社會(huì)主流價(jià)值。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀為多元社會(huì)價(jià)值追求確立了最集中的導(dǎo)向。只有將培育和踐行社會(huì)核心價(jià)值觀與加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)治理有機(jī)結(jié)合，才能不斷實(shí)現(xiàn)對(duì)新的社會(huì)價(jià)值秩序的整合，才能更好地引領(lǐng)社會(huì)思潮、整合多元的價(jià)值觀、增進(jìn)不同利益主體間的認(rèn)同，從而使一種普遍的、共同的、向上的價(jià)值觀念及思維方式在全社會(huì)得到認(rèn)同和踐行，實(shí)現(xiàn)社會(huì)治理的不斷創(chuàng)新、社會(huì)的持久和諧穩(wěn)定。在加強(qiáng)社會(huì)治理進(jìn)程中積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的根本目標(biāo)是增強(qiáng)人民對(duì)社會(huì)建設(shè)的自覺、自信，為構(gòu)建充滿公平正義、自由文明、安定和諧有序的社會(huì)而凝聚起最廣泛的力量。

（三）培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，需要將其落實(shí)于人民日常思想和行為實(shí)踐之中

在公民層面培育和踐行“愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”的價(jià)值觀，就是要通過各種可能的渠道、綜合運(yùn)用多種行之有效的方式方法，充分做好價(jià)值觀的宣傳教育工作，努力使價(jià)值觀社會(huì)化、日常化、生活化、大眾化，使價(jià)值觀貼近百姓、貼近生活、貼近實(shí)際、貼近情感，使價(jià)值觀同個(gè)人品德、家庭美德、職業(yè)道德、社會(huì)公德緊密聯(lián)系，成為公民的行為準(zhǔn)則，體現(xiàn)在每一個(gè)人對(duì)真善美的追求之中，成為公民堅(jiān)持正確的國(guó)家觀、民族觀、歷史觀，維護(hù)國(guó)家、民族和集體利益的行為指南。

通過一定的制度機(jī)制，使真心擁護(hù)民族團(tuán)結(jié)、自覺維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一、自覺報(bào)效祖國(guó)的愛國(guó)情懷，使始終忠于職守、克己奉公、服務(wù)人民、回報(bào)社會(huì)的敬業(yè)精神，使誠(chéng)實(shí)守信、信守承諾、言而有信、言行一致的誠(chéng)信理念，使相互尊重、友愛互助、扶危濟(jì)困、扶正揚(yáng)善、和睦友好和敬老孝親等品質(zhì)踐行于生活實(shí)際，使符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的行為得到鼓勵(lì)，個(gè)人能夠獲得更好的發(fā)展機(jī)會(huì)、分享經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的成果，使不講對(duì)錯(cuò)、不問是非、不知美丑等違背社會(huì)主義核心價(jià)值觀的行為處處受阻，在全社會(huì)弘揚(yáng)社會(huì)正氣、培育文明風(fēng)尚，塑造個(gè)人崇高人格和整體民族精神品格。

三、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的演進(jìn)

任何一個(gè)社會(huì)，核心的主流的價(jià)值觀念是其社會(huì)意識(shí)形態(tài)的重要體現(xiàn)，對(duì)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展具有重要的引導(dǎo)作用，同時(shí)隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展而不斷發(fā)展演變。社會(huì)主義核心價(jià)值觀“體現(xiàn)了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)要求，體現(xiàn)了社會(huì)主義制度在思想和精神層面的質(zhì)的規(guī)定性，凝結(jié)著社會(huì)主義先進(jìn)文化的精髓，是中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論體系和制度的價(jià)值表達(dá)”[4]。同時(shí)，隨著社會(huì)主義制度的創(chuàng)新和完善，隨著中國(guó)特色社會(huì)主義逐漸向更高水準(zhǔn)發(fā)展，社會(huì)主義核心價(jià)值觀也應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)的演進(jìn)。

（一）社會(huì)主義核心價(jià)值觀是需要?jiǎng)?chuàng)新和演進(jìn)的

社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是中國(guó)共產(chǎn)黨人將馬克思主義基本原理同中國(guó)發(fā)展的具體實(shí)際相結(jié)合，對(duì)國(guó)家如何發(fā)展、社會(huì)如何建設(shè)、公民如何實(shí)踐的價(jià)值探索，是馬克思主義中國(guó)化的重要理論成果，是中國(guó)特色社會(huì)主義理論的重要組成部分。在全社會(huì)大力培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是我們黨立足于發(fā)展和壯大中國(guó)特色社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略所作出的重大科學(xué)決策，是凝魂聚氣、強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。

辯證唯物主義和歷史唯物主義特別注重創(chuàng)新和變革在事物發(fā)展變化中的重要作用。社會(huì)主義核心價(jià)值觀，作為馬克思主義中國(guó)化的重要理論成果，也并非一成不變，而是需要隨著實(shí)踐的發(fā)展、時(shí)代的進(jìn)步不斷創(chuàng)新和演進(jìn)的。社會(huì)主義核心價(jià)值觀已經(jīng)從宏觀上回答了國(guó)家和社會(huì)應(yīng)該朝什么樣的方向建設(shè)，公民應(yīng)朝什么樣的方向發(fā)展的問題，但是還需要結(jié)合社會(huì)發(fā)展的客觀實(shí)際更具體、更深入、更系統(tǒng)地從理論上回答國(guó)家社會(huì)公民應(yīng)當(dāng)怎樣做的問題。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，對(duì)這些問題的回答，就是我們繼續(xù)研究和持續(xù)探索中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)中客觀存在的新的價(jià)值屬性的性質(zhì)和內(nèi)容的過程，也是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的進(jìn)一步凝練，所收獲的理論成果將會(huì)不斷豐富和充實(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)家發(fā)展、社會(huì)建設(shè)、公民培育理論，進(jìn)而更好地引領(lǐng)實(shí)踐。

（二）社會(huì)主義核心價(jià)值觀隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展而演進(jìn)

在唯物史觀看來，價(jià)值觀作為社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，形成于人們的社會(huì)物質(zhì)生活條件和文化傳統(tǒng)基礎(chǔ)之上，是人們對(duì)客觀價(jià)值的主觀反映。社會(huì)主義核心價(jià)值觀形成于我國(guó)人民物質(zhì)生產(chǎn)生活實(shí)踐，是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的深刻反映。黨的十八大以來，我們緊緊圍繞“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)，深入貫徹落實(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)“五位一體”總體發(fā)展布局，協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局落地實(shí)施，積極推進(jìn)創(chuàng)新發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、綠色發(fā)展、開放發(fā)展、共享發(fā)展，在各個(gè)方面取得了顯著成就，經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展、人民民主不斷擴(kuò)大、文化軟實(shí)力顯著增強(qiáng)、人民生活水平全面提高、資源節(jié)約型環(huán)境友好型社會(huì)建設(shè)取得重大進(jìn)展、黨內(nèi)政治生態(tài)得到優(yōu)化，這些成就都是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值的生動(dòng)闡釋。

唯物史觀不僅強(qiáng)調(diào)價(jià)值觀對(duì)客觀實(shí)踐的反映，也同樣強(qiáng)調(diào)價(jià)值觀對(duì)客觀實(shí)踐的指導(dǎo)作用，并且價(jià)值觀會(huì)隨著客觀實(shí)踐的變化而變化。習(xí)近平總書記曾在中央黨校指出，所有價(jià)值觀都是具體的、歷史的。我們必須對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀形成的歷史條件、承載的歷史任務(wù)及未來的發(fā)展方向有清醒的認(rèn)識(shí)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀形成于社會(huì)主義初級(jí)階段，這一階段的主要矛盾是人民日漸增長(zhǎng)的物質(zhì)需求和文化需求與落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的不協(xié)調(diào)不適應(yīng)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的最大作用就在于凝聚全體人民價(jià)值共識(shí)、激發(fā)社會(huì)發(fā)展動(dòng)能、化解主要矛盾，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)朝著民族復(fù)興的方向發(fā)展。

圍繞社會(huì)主義初級(jí)階段的主要矛盾，我們需要面對(duì)許多更加現(xiàn)實(shí)的問題。當(dāng)前，經(jīng)濟(jì)發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入新常態(tài)，如何促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提質(zhì)增效以更好實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展？當(dāng)生產(chǎn)力、創(chuàng)造力和社會(huì)活力迸發(fā)的閘門打開之后，如何讓這噴薄的洪流奔涌向促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展的既定的渠道？如何激發(fā)和釋放社會(huì)活力、促進(jìn)社會(huì)公平正義、維護(hù)社會(huì)安定有序、確保黨始終保持生機(jī)活力和實(shí)現(xiàn)國(guó)家長(zhǎng)治久安？如何使中國(guó)共產(chǎn)黨人始終保持同人民群眾的血肉聯(lián)系，始終保持黨的先進(jìn)性和純潔性，增強(qiáng)自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高的能力，始終代表中國(guó)先進(jìn)文化前進(jìn)方向、先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展要求和最廣大人民的根本利益？解決這些復(fù)雜的問題就需要推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)體制改革和黨的建設(shè)制度改革。在持續(xù)推進(jìn)這些改革的進(jìn)程中，勢(shì)必出現(xiàn)很多新情況、新問題、新挑戰(zhàn)，這就需要社會(huì)主義核心價(jià)值觀及時(shí)作出回應(yīng)。當(dāng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀不能夠準(zhǔn)確解答現(xiàn)RE7vmAJcqsZOXSODA18Luw2Op8Sz6Odqt31CV3+Yh/8=實(shí)問題、回應(yīng)社會(huì)關(guān)切時(shí)，當(dāng)實(shí)踐催生新的價(jià)值元素時(shí)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀本身就需要繼續(xù)完善，而它不斷完善的過程就是演進(jìn)的過程。

（三）社會(huì)主義核心價(jià)值觀隨著文化的發(fā)展而演進(jìn)

價(jià)值觀是文化的內(nèi)核，它隨著文化的傳播而傳播，隨著文化的發(fā)展而演進(jìn)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀隨著四種文化的發(fā)展而演進(jìn)：

第一種是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族共同的“根”和“魂”，是中華民族的共有精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。隨著時(shí)代的發(fā)展，中華文化中崇仁愛、重民本、守誠(chéng)信、講辯證、尚和合、求大同的思想精髓會(huì)賦予社會(huì)主義核心價(jià)值觀新的意蘊(yùn)，也會(huì)使我們?cè)鰪?qiáng)文化自覺和文化自信，堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信。

第二種是中國(guó)主流社會(huì)文化，我國(guó)當(dāng)前的主流文化是以馬克思主義指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛國(guó)主義為核心的民族精神等為內(nèi)容的社會(huì)主義核心價(jià)值體系，以及以實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興和人民幸福的中國(guó)夢(mèng)，這其中蘊(yùn)藏著最深層、最根本、最永恒的是愛國(guó)主義精神文化。愛國(guó)主義是常寫常新的主題，通過激發(fā)和弘揚(yáng)愛國(guó)主義主旋律，能夠使中國(guó)人民順應(yīng)和遵循國(guó)家和社會(huì)倡導(dǎo)的價(jià)值理念，能夠賦予社會(huì)主義核心價(jià)值觀新的更為豐富的時(shí)代內(nèi)涵。

第三種是大眾文化，大眾文化是時(shí)代的產(chǎn)物，它時(shí)刻都在影響著人們的價(jià)值認(rèn)知與價(jià)值選擇，這其中必定有可以腐蝕人們精神世界的迷信、愚昧、頹廢色彩的，假惡丑的庸俗落后文化，這就需要社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)庸俗落后文化背后的不良價(jià)值觀進(jìn)行批判和貶斥。當(dāng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值取向、價(jià)值規(guī)范切實(shí)融入積極的大眾文化時(shí)，就會(huì)廣泛地引領(lǐng)社會(huì)思潮，而當(dāng)積極的、進(jìn)步的社會(huì)思潮產(chǎn)生時(shí)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀就會(huì)做出相應(yīng)的調(diào)整。

第四種是世界優(yōu)秀文化，世界優(yōu)秀文化反映了人類文明進(jìn)程中所創(chuàng)造的優(yōu)秀文化成果，我們要以廣闊的視野、開闊的胸懷、務(wù)實(shí)的態(tài)度、探索的精神、自信的心態(tài)，積極主動(dòng)參與世界文化交流與對(duì)話，做到洋為中用、辯證取舍、中西合璧、融會(huì)貫通，大膽借鑒人類文明的優(yōu)秀成果，精心構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)話語體系，不斷提升社會(huì)主義核心價(jià)值觀的境界。特別要注意的是，在吸收和借鑒世界優(yōu)秀文化成果時(shí)，必須警惕西方“普世價(jià)值”“新自由主義”“歷史虛無主義”等去思想化、去價(jià)值化、去歷史化、去中國(guó)化、去主流化思潮，用馬克思主義世界觀和方法論辨別這些錯(cuò)誤思潮的本質(zhì)，嚴(yán)防諸如此類的錯(cuò)誤思潮對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的浸透和侵?jǐn)_。

綜上所述，追溯社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論來源，審視其在實(shí)踐中如何培育和踐行，探討它隨著實(shí)踐的發(fā)展不斷演進(jìn)的必要性和可能性，有助于我們更好地把握它的豐富內(nèi)涵，有助于更好地運(yùn)用它指導(dǎo)實(shí)踐、鞏固社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)、構(gòu)筑民族共同精神家園，有助于促進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義理論的不斷創(chuàng)新和完善。

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責(zé)任編輯：王玉華