焦楊??

摘要：“獨(dú)生父母”現(xiàn)象，是我國(guó)現(xiàn)代社會(huì)家庭問題研究的一項(xiàng)現(xiàn)實(shí)性內(nèi)容，從計(jì)劃生育時(shí)代到二孩政策實(shí)施的當(dāng)今，獨(dú)生父母的角色適應(yīng)程度，與社會(huì)融入的強(qiáng)度，包括他們?cè)诩彝ソ甜B(yǎng)方式中自我角色的調(diào)整與適應(yīng)，都成為研究我國(guó)生育政策實(shí)施背景、社會(huì)家庭組建模式、單位家庭風(fēng)險(xiǎn)承受能力、社會(huì)服務(wù)保障體系的重要內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：獨(dú)生父母；家庭結(jié)構(gòu)；代際互動(dòng)

一、 “獨(dú)生父母”教育觀與家庭觀錯(cuò)位

獨(dú)生父母作為我國(guó)20世紀(jì)70年代，實(shí)行計(jì)劃生育，獨(dú)生子女政策實(shí)施下的一代人，到2001年，他們作為國(guó)內(nèi)第一代獨(dú)生子女，進(jìn)入婚育高峰期的同時(shí)，也正面臨著家庭教育方式和觀念形成的問題。據(jù)統(tǒng)計(jì)，直至2007年年初，我國(guó)獨(dú)生子女?dāng)?shù)量已達(dá)到9000萬(wàn)，這個(gè)在當(dāng)今社會(huì)已經(jīng)成為中堅(jiān)力量的群體，已經(jīng)構(gòu)成了我國(guó)社會(huì)家庭主流模式，即家庭組建夫妻雙方均為獨(dú)生子女，而“獨(dú)生子女由此轉(zhuǎn)變?yōu)楠?dú)生父母，就意味著婚姻，家庭意義上的重組、調(diào)整、確認(rèn)及新角色的建立”。

然而，獨(dú)生父母要建立的教育觀和家庭觀，由于家庭觀念轉(zhuǎn)換、夫妻角色適應(yīng)、家庭責(zé)任承擔(dān)等方面，出現(xiàn)偏差，產(chǎn)生錯(cuò)位。獨(dú)生父母在其婚姻生活中，會(huì)直接把自己關(guān)于獨(dú)生子女的家庭成長(zhǎng)感覺直接帶入到婚姻模式中，在婚姻狀態(tài)下，出現(xiàn)“斷奶”不及時(shí)現(xiàn)象。根據(jù)包蕾萍《中國(guó)“獨(dú)生父母”婚育模式初探：以上海為例》一文中數(shù)據(jù)分析，在上海，獨(dú)生父母經(jīng)濟(jì)上比非獨(dú)生父母的依賴性更強(qiáng)。在論文中顯示，非獨(dú)生父母完全靠自己的比例比獨(dú)生父母要多10個(gè)百分點(diǎn)，而獨(dú)生父母在組建小家庭的過程中得到來(lái)自祖輩的經(jīng)濟(jì)支援明顯多于非獨(dú)生父母小家庭。經(jīng)濟(jì)上的依賴性很大程度上決定了獨(dú)生父母在家庭教育上承擔(dān)責(zé)任能力會(huì)比較弱，反映在對(duì)其子女的教育觀念上，就是對(duì)自我父親或母親的角色認(rèn)知會(huì)出現(xiàn)推卸或不承擔(dān)的行為。

在責(zé)任和義務(wù)的承擔(dān)和執(zhí)行上，獨(dú)生父母要調(diào)離子女意識(shí)到為人父母意識(shí)，并非一次性自然轉(zhuǎn)換，無(wú)論從調(diào)查問卷還是實(shí)例中分析，獨(dú)生父母的家庭觀和教育觀不是同步匹配的。在獨(dú)生父母中，受高等教育的比例在同齡非獨(dú)生父母中要偏高，但是，教育的程度與家庭教育觀念并非成正比存在的，甚至，在某些情況下，會(huì)出現(xiàn)高學(xué)歷的獨(dú)生父母缺乏婚育生活適應(yīng)能力，出現(xiàn)強(qiáng)依賴性和附屬性強(qiáng)的生活表現(xiàn)，這種低端和低能的婚育生活自理現(xiàn)象，說明獨(dú)生父母自身教育觀和家庭生活適應(yīng)之間的偏差。

僅從家庭構(gòu)成的角度來(lái)看，獨(dú)生父母和同齡的非獨(dú)生父母差異并不顯著，也就是同樣在組建家庭，承擔(dān)育兒、養(yǎng)老、自我發(fā)展責(zé)任上，80后一代人所面臨的家庭教育觀問題是有共性的。從家庭教養(yǎng)方式上，為人父母的獨(dú)生子女在家庭教育觀、教養(yǎng)行為、對(duì)子女情感表達(dá)方式上，與同齡父母一樣，受現(xiàn)代社會(huì)觀念影響，以民主、關(guān)愛、關(guān)注自我發(fā)展作為家庭理念核心。僅從生育觀上，獨(dú)生父母在調(diào)查問卷上的選項(xiàng)上，有三成傾向于選擇自主生育需求，而非僅僅限于應(yīng)付長(zhǎng)輩或父母?jìng)髯诮哟淖谧逡蟆?/p>

二、 家庭結(jié)構(gòu)現(xiàn)狀與社會(huì)和諧構(gòu)建的匹配度分析

獨(dú)生父母家庭結(jié)構(gòu)基本形式為近似梭型，即中間獨(dú)生父母為家庭核心，兩頭分別為雙方父母和子女，這種典型的梭型結(jié)構(gòu)，是獨(dú)生父母家庭結(jié)構(gòu)主要關(guān)系：承擔(dān)贍養(yǎng)上一代和教養(yǎng)下一代的責(zé)任義務(wù)，同時(shí)面臨本身家庭建設(shè)與發(fā)展的責(zé)任。這種結(jié)構(gòu)類似于之前研究中所提到的“四二一”結(jié)構(gòu)家庭，只是兩者的核心對(duì)象不同，梭型結(jié)構(gòu)里獨(dú)生父母是這一結(jié)構(gòu)核心，“四二一”結(jié)構(gòu)里獨(dú)生子女夫婦是這一結(jié)構(gòu)的核心，兩者之間是子輩與父輩承繼關(guān)系。兩者家庭結(jié)構(gòu)模式的風(fēng)險(xiǎn)也都集中在家庭核心上，及獨(dú)生父母的父輩和他們自己都相繼成為了家庭責(zé)任的承擔(dān)者，在養(yǎng)老和教養(yǎng)子女的義務(wù)和責(zé)任日益加重的今天，這種小型核心家庭結(jié)構(gòu)的風(fēng)險(xiǎn)承擔(dān)越來(lái)越引起社會(huì)的關(guān)注。

事實(shí)上，只要是現(xiàn)在的生育模式基本不變，無(wú)論是近似梭型，還是“四二一”家庭結(jié)構(gòu)，其中心都會(huì)是獨(dú)生子女一代，這種結(jié)構(gòu)模式會(huì)隨之傳承，并成為現(xiàn)代社會(huì)的主流家庭結(jié)構(gòu)模式。因此，分析獨(dú)生父母的家庭結(jié)構(gòu)現(xiàn)狀與社會(huì)和諧的匹配度，從某種意義上，就是對(duì)現(xiàn)有中國(guó)家庭結(jié)構(gòu)、社會(huì)結(jié)構(gòu)剖析的過程。從現(xiàn)有家庭結(jié)構(gòu)的風(fēng)險(xiǎn)承擔(dān)和規(guī)避上，建立健全社會(huì)服務(wù)保障體系，因?yàn)?，只有社?huì)服務(wù)保障承擔(dān)應(yīng)有的責(zé)任，有意識(shí)、有能力、有過渡、有作為地分擔(dān)家庭作為社會(huì)子系結(jié)構(gòu)的壓力，才有可能為普通家庭規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)，建成良好穩(wěn)定的社會(huì)和諧環(huán)境。

這其中就包括了“二胎政策”的啟動(dòng)，國(guó)家生育政策的調(diào)整，本身就在應(yīng)對(duì)家庭核心過于集中的問題，政策的出臺(tái)以逐步增加新生人口數(shù)量為基礎(chǔ)，即2011年11月，中國(guó)各地全面實(shí)施雙獨(dú)二孩政策；2013年12月，中國(guó)實(shí)施單獨(dú)二孩政策；2015年10月，中國(guó)共產(chǎn)黨第十八屆中央委員會(huì)第五次全體會(huì)議公報(bào)指出：堅(jiān)持計(jì)劃生育基本國(guó)策，積極開展應(yīng)對(duì)人口老齡化行動(dòng)，實(shí)施全面二孩政策。通過提高生育率，擴(kuò)大單位家庭的人口基數(shù)，在原有的家庭核心基礎(chǔ)上，增加單位家庭的家庭成員，避免獨(dú)生父母承繼現(xiàn)象的延續(xù)，達(dá)到延緩老齡化進(jìn)度，解決平均預(yù)期壽命的延長(zhǎng)使有老人家庭比重上升所帶來(lái)的贍養(yǎng)義務(wù)和責(zé)任日趨沉重的問題，還有農(nóng)村人口遷移流動(dòng)帶來(lái)“空巢”家庭不斷增多的問題。

（一） 以第一代獨(dú)生子女為例，與其父母代際互動(dòng)分析

代際公平是維系獨(dú)生子女與父母與子代關(guān)系的平衡點(diǎn)，它指的是當(dāng)代人與子女的關(guān)系形成一種可持續(xù)發(fā)展的資源儲(chǔ)存模式，針對(duì)傳統(tǒng)父輩與子輩的繼承關(guān)系的一種改動(dòng)，涉及的是家庭和社會(huì)長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的協(xié)調(diào)發(fā)展。其中，“責(zé)任鏈”和社會(huì)契約是這種公平思想的主要內(nèi)容。對(duì)于我國(guó)現(xiàn)代家庭而言，以第一代獨(dú)生子女為例，他們從子女已經(jīng)轉(zhuǎn)為父母，在維系家庭成員關(guān)系和生活的平衡中，所要承擔(dān)的家庭關(guān)系與家務(wù)責(zé)任主要有：“家庭成員與親屬間的財(cái)務(wù)流動(dòng)、互助情況和會(huì)面頻率”，“個(gè)人賦予親屬關(guān)系的意義以及他們以何種方式進(jìn)行交流”，在親子關(guān)系下形成以契約關(guān)系代替權(quán)威關(guān)系，父輩與子輩之間是自然合作，而非雙方被迫。

因?yàn)?，現(xiàn)有的獨(dú)生父母在贍養(yǎng)上就一直存在道德壓力和贍養(yǎng)義務(wù)中斷的問題，而從當(dāng)前生活中維系和處理贍養(yǎng)中斷問題，還是在道德評(píng)價(jià)層面對(duì)義務(wù)和責(zé)任的履行人進(jìn)行批判。如果以關(guān)愛和情感為動(dòng)機(jī)，那么代際支持的持續(xù)性會(huì)好，這對(duì)于已為人父母的獨(dú)生子女來(lái)說，與父母的聯(lián)系也是自我角色認(rèn)同的一部分，而非一種負(fù)擔(dān)。同時(shí)，獨(dú)生父母的孩子，也可以從這種情感關(guān)系維護(hù)的方式中，得到來(lái)自父輩和祖輩成員間親密關(guān)系的感受和支持，成為他們延續(xù)這種代際關(guān)系的價(jià)值參考。如此循環(huán)下來(lái)，屬于獨(dú)生父母的可持續(xù)發(fā)展的家庭代際關(guān)系就可以傳遞并維持穩(wěn)固，發(fā)展下去。

（二） 獨(dú)生父母教養(yǎng)方式與其子女發(fā)展關(guān)系分析

家庭代際關(guān)系的轉(zhuǎn)化和傳承，首先，是獨(dú)生父母角色的適應(yīng)和調(diào)整，在父母角色扮演過程中的問題和解決方式上，從以下幾個(gè)方面進(jìn)行：（1）生育后經(jīng)濟(jì)壓力增加，在工作方式上選擇加大工作承受力以獲取薪酬的增加來(lái)應(yīng)對(duì)；（2）生育后出現(xiàn)情緒波動(dòng)，在婚姻愛情觀念上選擇自我的接受與對(duì)伴侶的寬容來(lái)調(diào)節(jié)；（3）與角色伴侶在觀念上產(chǎn)生分歧，在解決方式上以退讓和利益和解來(lái)舒緩。

獨(dú)生父母有可能養(yǎng)育獨(dú)生子女，其獨(dú)生子女又成為下一代的獨(dú)生父母，那么，作為父輩的獨(dú)生父母一直都在面臨的就是子女教養(yǎng)方式與自我被贍養(yǎng)的問題，能否協(xié)調(diào)到育人有方，老有所養(yǎng)，讓子女的教養(yǎng)與父母的贍養(yǎng)都能兼顧且平衡。其主要方式有：第一，獨(dú)生父母對(duì)父母角色的認(rèn)知與父母角色的社會(huì)期望具有一致性。從各種調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，獨(dú)生父母對(duì)子女的養(yǎng)護(hù)發(fā)展關(guān)注在觀念上有六個(gè)層次，即：對(duì)子女生理健康發(fā)展的關(guān)注，子女人格健康發(fā)展的關(guān)注，子女道德認(rèn)知發(fā)展的關(guān)注，子女智力發(fā)展的關(guān)注，子女心理健康發(fā)展的關(guān)注，子女良好習(xí)慣發(fā)展的關(guān)注。

第二，獨(dú)生父母的角色行為與其角色認(rèn)知具有一致性。在獨(dú)生女父母婚育前與婚育后主要經(jīng)歷為三個(gè)階段：一是生育前為生育行為做好計(jì)劃、增加育兒知識(shí)儲(chǔ)備、打好生理基礎(chǔ)、做好相關(guān)準(zhǔn)備工作；二是懷孕期間為胎兒和母親健康做好護(hù)理，以備健康生產(chǎn)；三是生育后獨(dú)生父母開始對(duì)子女實(shí)施撫養(yǎng)、教育行為，以及為適應(yīng)父母角色而對(duì)其行為進(jìn)行的調(diào)整。

第三，當(dāng)獨(dú)生父母逐漸適應(yīng)了這種家長(zhǎng)養(yǎng)育角色，并能夠根據(jù)家庭利益和需求空間的變化，主動(dòng)調(diào)整自我的養(yǎng)育態(tài)度和方法，基本形成了良性可持續(xù)的健康家庭教養(yǎng)模式，利于子女的成長(zhǎng)和發(fā)展，而這種適應(yīng)是一個(gè)隨著時(shí)間漸變的過程。

（三） 如何從家庭結(jié)構(gòu)關(guān)系改善中提高與社會(huì)和諧的匹配度

獨(dú)生父母組建的家庭結(jié)構(gòu)均以小型人口為家庭核心，即前文所提到的“四二一”家庭結(jié)構(gòu)或近似梭型的結(jié)構(gòu)。這種結(jié)構(gòu)與社會(huì)交往、人員流動(dòng)、社會(huì)分工、家庭義務(wù)與責(zé)任、社會(huì)義務(wù)與責(zé)任分配承擔(dān)等多方面內(nèi)容，都有調(diào)試和轉(zhuǎn)型的關(guān)系。

首先，獨(dú)生父母的家庭教養(yǎng)方式，為社會(huì)提供的就是是否具備社會(huì)融入程度的社會(huì)成員；因此，獨(dú)生父母在調(diào)查中，育兒理念都是追求寬松、平等、民主的家庭氛圍，為子女營(yíng)造的是自主、和諧的家庭成長(zhǎng)環(huán)境，以期待孩子在未來(lái)融入社會(huì)時(shí)有較高的融入程度。

其次，與傳統(tǒng)親子理念不同的還有，獨(dú)生父母在以“尊重”為基礎(chǔ)的親子關(guān)系中，注重更加親密、平等的父代與子代關(guān)系的建設(shè)?！案改附巧墨@得是獨(dú)生子女依賴性發(fā)生根本變化的轉(zhuǎn)折點(diǎn)”，適應(yīng)性的增強(qiáng)是其家庭結(jié)構(gòu)關(guān)系改善的原因之一，也是與社會(huì)匹配度和諧的表現(xiàn)。

三、 獨(dú)生父母家庭教育改進(jìn)方法

獨(dú)生父母家庭教育改進(jìn)方法，可以根據(jù)“家庭生命周期理論”，根據(jù)城市地區(qū)地方的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r，尤其是每個(gè)解題發(fā)展的主體和不同需求，建立起形成有規(guī)劃，穩(wěn)定能發(fā)展，擴(kuò)展能夠規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)，收縮有保障跟進(jìn)的家庭發(fā)展程序。

用《禮記·禮運(yùn)篇》來(lái)概括，就是我們所說的“使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)”。對(duì)于家庭風(fēng)險(xiǎn)規(guī)避、養(yǎng)育生活保障方面，需要的是政府保障措施的跟進(jìn)，國(guó)家民生計(jì)劃的有效實(shí)施。為現(xiàn)代小單位核心為主的家庭減少壓力，對(duì)會(huì)給家庭帶來(lái)不同的困擾和危機(jī)有適應(yīng)的補(bǔ)救措施，才是一個(gè)社會(huì)乃至國(guó)家平穩(wěn)航行的標(biāo)志。

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