吳紅云

摘 要：本文對(duì)魯迅1924年的小說(shuō)《祝?！泛?956年改編的電影進(jìn)行對(duì)比，通過(guò)情節(jié)的不同以及兩種不同敘述角度的對(duì)比，深入分析祥林嫂的性格和不幸命運(yùn)，幫助學(xué)生思考造成祥林嫂悲劇的原因。

關(guān)鍵詞：祝福；祥林嫂；禮教；迷信

電影《祝?！犯木幾贼斞傅耐≌f(shuō)，由夏衍改編，?；?dǎo)演，白楊主演，是中國(guó)第一部彩色電影。電影基本尊重原著，以下著重分析電影與原著的不同：

一、 情節(jié)的不同

小說(shuō)《祝福》視點(diǎn)集中在魯鎮(zhèn)，通過(guò)“我”的回憶，以及祥林嫂的鄰居衛(wèi)老婆子對(duì)祥林嫂兩次短暫的婚姻生活的講述，來(lái)展現(xiàn)其不幸一生，顯然小說(shuō)有關(guān)祥林嫂的細(xì)節(jié)不夠。電影在敘事角度做了較多的改變，用旁觀者的視覺(jué)講述故事，增加了大量的情節(jié)，特別是詳細(xì)的展現(xiàn)祥林嫂再婚、生子喪子的一段生命歷程，突出祥林嫂的悲慘命運(yùn)，彰顯電影敘事方式的優(yōu)越性。

電影基本尊重原著，但多了一個(gè)祥林嫂怒砍門檻的情節(jié)，這個(gè)情節(jié)也備受爭(zhēng)議，我認(rèn)為這個(gè)情節(jié)十分不妥。

祥林嫂怒砍門檻這個(gè)情節(jié)，與當(dāng)時(shí)提倡階級(jí)斗爭(zhēng)時(shí)代背景有關(guān)，電影拍攝于1956年，是新中國(guó)成立后，很明顯電影烙上了意識(shí)形態(tài)的烙印。在電影中，編輯夏衍深受時(shí)代影響，從階級(jí)壓迫的角度來(lái)解讀，強(qiáng)化了階級(jí)對(duì)立賦予祥林嫂反抗意識(shí)，符合當(dāng)時(shí)主流意識(shí)形態(tài)?！坝捌瑢?shí)際上是以新舊對(duì)比的方式，為新生政權(quán)的必要性和合法性提供道德支持和法理聲援，夏衍編劇的《祝?！肥且环N國(guó)家話語(yǔ)體系，是意識(shí)形態(tài)敘事?！?/p>

顯然“砍門檻”的情節(jié)太突兀，超越了現(xiàn)實(shí)，違背環(huán)境的真實(shí)性，拔高了人物，不符合人物的性格發(fā)展規(guī)律。從祥林嫂所處的歷史背景上看，她也自認(rèn)為自己罪孽深重，自然只能服從社會(huì)的約束，更不敢與神靈為敵，盡管祥林嫂也有反抗意識(shí)，但她出逃到魯鎮(zhèn)，她抗婚都源于從一而終的封建道德觀，認(rèn)為再婚是最恥辱的事情，當(dāng)婆婆逼她改嫁，她拼了命反抗，用生命來(lái)捍衛(wèi)她的封建社會(huì)價(jià)值體系，用死來(lái)維護(hù)落后的觀念，這種反抗不能真正改變命運(yùn)，殉節(jié)不成，只能無(wú)奈接受命運(yùn)的安排，當(dāng)?shù)诙握煞蛴秩ナ?，善良無(wú)辜的祥林嫂在別人的眼里，竟然是傷風(fēng)敗俗，不吉利的女人，她跌進(jìn)了無(wú)情的社會(huì)道德審判，失去了做人的尊嚴(yán)，只能寄托捐門檻，捐完門檻后想?yún)⑴c祭祀活動(dòng)，照樣遭到殘忍拒絕，祥林嫂活下去的精神支柱就被徹底擊垮了。可見，中國(guó)封建社會(huì)，幾千年來(lái)的禮教和宗教神權(quán)最難撼動(dòng)?？杀氖?，深受其害的婦女盡管精神備受摧殘，卻又麻木的維護(hù)，至死不悟。

魯迅是受啟蒙主義的影響而走上創(chuàng)作的道路的，藝術(shù)創(chuàng)作一直在實(shí)踐著改造國(guó)民劣根性的初衷，但是影片添加的這一情節(jié)，顯然違背魯迅的創(chuàng)作初衷。

二、 從小說(shuō)到電影——我的“顯隱”

小說(shuō)以“我”回到魯鎮(zhèn)為開端，“我”是小說(shuō)的視覺(jué)，小說(shuō)通過(guò)“我”——限定性的敘述角度來(lái)構(gòu)建全文框架，觀察和敘述祥林嫂悲慘的故事，用碎片方式串起祥林嫂不幸的一生，“我”滿負(fù)作者的創(chuàng)作意圖，引領(lǐng)讀者的閱讀感受，引發(fā)人們對(duì)祥林嫂命運(yùn)的關(guān)注和審視。

小說(shuō)中的“我”是一個(gè)精神困惑，彷徨無(wú)助的啟蒙知識(shí)分子，我在年底祝福的熱鬧氣氛中回到魯鎮(zhèn)，暫住在魯四老爺家，是一個(gè)有正義感覺(jué)悟的新黨，和保守的魯四老爺格格不入，同情祥林嫂。小說(shuō)中關(guān)于靈魂有無(wú)的疑問(wèn)貫穿小說(shuō)的始終，為祥林嫂捐門檻做鋪墊。影片中將“我”刪去，把第一人稱的敘事變成畫外音，影片的結(jié)尾是祥林嫂自問(wèn)方式的痛苦獨(dú)白：一個(gè)人死后，到底有沒(méi)有靈魂？告訴我……這時(shí)影片畫外音響起“祥林嫂這個(gè)勤儉善良的人民經(jīng)受了數(shù)不清的苦難和凌辱之后，倒下了，死了……對(duì)，這是過(guò)去了的時(shí)代的事情。應(yīng)該慶幸的，是這樣的時(shí)代，終于過(guò)去了，終于一去不復(fù)返了。”片尾的畫外音把影片從歷史框架中拉回到了現(xiàn)實(shí)，解說(shuō)詞明顯是當(dāng)時(shí)主流意識(shí)形態(tài)代言者，都或多或少地融入編輯者的主觀的歷史評(píng)價(jià)。這樣的解說(shuō)，是為了迎合當(dāng)時(shí)的政治需要。今天看來(lái)，顯然是空洞直白的說(shuō)教。

三、 林嫂悲慘命運(yùn)的社會(huì)原因

通過(guò)對(duì)情節(jié)和敘述角度的理解，學(xué)生基本能較好的理解造成祥林嫂悲慘命運(yùn)的社會(huì)原因。表面上祥林嫂是窮死的，實(shí)際上是受到禮教與神權(quán)迷信精神的殘酷虐殺而死的。在兩千多年的封建統(tǒng)治下，封建倫理道德觀念對(duì)民眾的精神造成極大的毒害。特別是宋明理學(xué)是一種殘酷的思想體系，用封建節(jié)烈觀來(lái)束縛摧殘婦女，周圍的世界，也被這種倫理道德所支配。在別人眼里祥林嫂克死兩任丈夫，傷風(fēng)敗俗，處處受歧視，祥林嫂由于自身的局限性，當(dāng)然無(wú)法抗拒和背叛世代相傳的傳統(tǒng)禮教和鬼神迷信思想，精神上一直也背負(fù)著沉重的壓力。

其二，荒誕的迷信鬼神觀念給了祥林嫂致命的一擊。民眾用迷信落后的觀念審視責(zé)備、奚落無(wú)辜的祥林嫂。柳媽用迷信威脅她，認(rèn)為她有過(guò)兩個(gè)男人，到了陰間地獄會(huì)被閻羅王鋸成兩半。面對(duì)死后酷刑的恐懼，祥林嫂內(nèi)心極度恐懼，但她不甘心被人輕蔑賤視，為此捐了門檻，可是捐了門檻后，依然無(wú)法洗脫罪過(guò)，擺脫別人的嫌棄，魯四老爺家祭祀依舊不讓她插手，認(rèn)為她不干不凈會(huì)玷污祖先。從本質(zhì)上分析，是魯四老爺從精神上徹底摧毀祥林嫂的存在的價(jià)值，導(dǎo)致祥林嫂精神徹底崩潰，懷著恐懼走向死亡。

小說(shuō)也譴責(zé)了封建宗法制度的不合理，禮教要她從一而終，而封建宗法勢(shì)力又允許婆婆有權(quán)處置守寡的媳婦的權(quán)力，祥林嫂死了丈夫之后，婆婆可以心安理得把她賣了，綁架式的買賣婚姻非她所愿，祥林嫂拼了命反抗，可是大家卻無(wú)法原諒她再嫁行為。她無(wú)論如何行事都擺脫不了悲劇的命運(yùn)。祥林嫂生活在這種禁錮重重腐朽的環(huán)境中，她的死是必然的。

作者也譴責(zé)了周圍的群眾，他們?cè)谙榱稚┎恍业脑庥鲋胸?fù)有直接的作用，客觀上講他們是幫兇。盡管同屬底層的勞動(dòng)者，他們卻對(duì)祥林嫂極其冷漠殘酷，使祥林嫂處于孤獨(dú)無(wú)力的處境中?？傊?，愚昧冷酷的社會(huì)環(huán)境也是造成祥林嫂悲劇的另一個(gè)重要原因。

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