于曉莉??

摘要：“歷史意識”是歷史學(xué)科教育的根本特征，但無論基礎(chǔ)普及教育還是高端學(xué)術(shù)研究，都缺乏應(yīng)有的重視和研究。作為歷史教育功能得以確立的基礎(chǔ)一“橫”，它決定和影響著歷史教育的終極目標(biāo)和價值即“人文素養(yǎng)”的一“豎”，橫有多高，豎有多長。如何讓“橫”更長，讓“豎”更高，這是歷史教育、特別是歷史教學(xué)的使命。

關(guān)鍵詞：歷史意識；人文素養(yǎng)

什么是“歷史意識”？它與歷史教育的基本價值目標(biāo)“人文素養(yǎng)”是什么關(guān)系？這是歷史新課程改革著意強(qiáng)調(diào)、而又不被課堂教學(xué)所重視的問題。無可爭議的是：“歷史意識”及“人文素養(yǎng)”問題，始終是無可回避的教學(xué)和和評估的重難點(diǎn)所在。如果將“歷史意識”看作是歷史教育的一“橫”，將“人文素養(yǎng)”看作是歷史教育的一“豎”，那么，“橫有多長，豎就有多高”！

本文擬從三方面來探尋“歷史意識”與“人文素養(yǎng)”的關(guān)系：一是如何感受“歷史意識”；二是“人文素養(yǎng)”對“歷史意識”的標(biāo)桿作用；三是歷史課程及教育如何積極介入“歷史意識”與“人文意識的”培養(yǎng)。

一、 在“歷史意識”中感受“人文素養(yǎng)”

1. “歷史”和“歷史意識”

什么是“歷史意識”？這首先要回答：什么是“歷史”？

學(xué)術(shù)意義上的“歷史”定義大致有如下三類：一是客觀存在論——從希羅多德、黑格爾到蘭克史學(xué)，均認(rèn)為“歷史”是客觀存在及其記錄；二是主觀反省論——如李維、塔西佗、司馬遷、司馬光、尼采等均以對治亂興衰的主觀反省為歷史的職能；三是歷史哲學(xué)論——馬克思將歷史的本體論和認(rèn)識論結(jié)合，認(rèn)為“歷史”是哲學(xué)的重構(gòu)，是歷史客觀和認(rèn)識邏輯的統(tǒng)一。

無論哪一類定義，均回避不了“歷史”的雙重意義：（1）指發(fā)生在過去的、按一定時間順序排列的事件及其遺存；（2）指人類為理解現(xiàn)在、預(yù)知未來而對過去發(fā)生的事件所作的記錄和經(jīng)驗(yàn)性詮釋。

在第二重意義上，“歷史意識”出場：即人類通過回憶與記憶，將客觀存在的“過去”故事化地詮釋為一種“現(xiàn)在”方式，一種經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)，承載于遺跡、遺物、風(fēng)俗習(xí)慣、文化觀念及其他形式中，“進(jìn)入”現(xiàn)實(shí)社會并逐漸轉(zhuǎn)化為客觀的社會意識，成為普世的、集體的、穩(wěn)定的文化意識而代代相傳，影響人們的精神“感知程序”。這時，“歷史意識”在知識譜系學(xué)意義上發(fā)生了性質(zhì)“逆轉(zhuǎn)”：它先于個體、并久于個體而存在。

簡而言之，“歷史意識”就是人對歷史客觀的主觀反映，也即對歷史現(xiàn)象的直覺化感悟、個性化體驗(yàn)和理性化闡釋的綜合。這些感悟、體驗(yàn)和闡釋，一代代傳遞，一層層積累，支配我們的心情、思路和眼光，“指使”我們?nèi)徱暋⒎瓩z、編撰、解釋由書籍、文物、遺跡構(gòu)成的“歷史”，以期重建一個已經(jīng)消失的時代的氛圍和心情，使現(xiàn)代人能夠找到跨越紛繁現(xiàn)實(shí)的捷徑，或?yàn)楝F(xiàn)代人提供觀看過去、思索現(xiàn)實(shí)、走向未來的橋梁。

當(dāng)然，既然是“主觀反映”，“歷史意識”必然受主客觀條件限制，存在著表象和本質(zhì)、理性和感性、全面和片面、精英和大眾、主流和支流、真善和丑惡等層次差異，這是因?yàn)椋海?）屈從于流行風(fēng)尚和習(xí)慣意圖；（2）洇化在時間濾網(wǎng)下；（3）被主流意識黜沒或同化。

但無論歷史如何演進(jìn)，源自人類自身進(jìn)程的“歷史意識”不會消失，“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”，它會隱匿，也會復(fù)活。更無可置疑的是：那些能夠迅速、準(zhǔn)確、深刻地洞察現(xiàn)實(shí)矛盾的人們，無不是具有強(qiáng)烈歷史意識的人；那些具有強(qiáng)烈現(xiàn)實(shí)人文情懷的，也正是那些歷史意識豐厚的人們。

2. “歷史意識”的人文感受

“歷史意識”的文化導(dǎo)向和經(jīng)驗(yàn)功效，來自其現(xiàn)實(shí)化的“故事敘述”過程中，通常情況下，它表現(xiàn)為以民族主義為中心的“宏大敘事”：將自己的民族群體確認(rèn)為文明的、規(guī)范的、積極的，而其他民族群體則是野蠻、混亂、消極的；從以下四個方面來“感受”：

（1） 時間差異感——對“另在”的過去時間的感知，如“虎門炮臺古跡、圓明園遺址、南海一號”沉船上的古物等，給人們的陳舊感、古老感、滄桑感、凝滯感等等；

（2） 現(xiàn)實(shí)進(jìn)步感——對人類所面對的“此在”時間的詮釋，如“新航路開辟以來人類逐步聯(lián)系成一個整體”，“鴉片戰(zhàn)爭使中國開始被卷入世界資本主義體系”，“抗日戰(zhàn)爭是近代中國人民取得的第一次反帝斗爭的完全勝利”，“三大改造的完成標(biāo)志著社會主義制度的基本確立”等等；

（3） 現(xiàn)實(shí)導(dǎo)向感——向外，歷史觀影響下的人類觀、文明觀、世界觀，為人類生產(chǎn)生活實(shí)踐提供正確的行動方向，如“四海之內(nèi)皆兄弟”、“己所不欲、勿施于人”、“全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來”；向內(nèi)，民族觀、團(tuán)體觀、宗教觀、家鄉(xiāng)觀等，為人類提供相互認(rèn)同、平等博愛、和平共處的強(qiáng)大吸引力；

（4） 意志激勵感——?dú)v史導(dǎo)向影響人類的意志，進(jìn)而產(chǎn)生行動動機(jī)，如《馬可·波羅游記》激勵哥倫布等人開辟新航路，為求真經(jīng)玄臧越西天、為播佛法鑒真東渡日本，近代維新及革命志士、無產(chǎn)階級革命家的使命意識和獻(xiàn)身精神等等。

3. “歷史意識”與“人文素養(yǎng)”

“歷史意識”有三大時間形態(tài)：過去時態(tài)、現(xiàn)在時態(tài)、未來時態(tài)，在感知層面上可稱為“歷史意識”、“現(xiàn)實(shí)感”、“未來感”——也正是在這里，我們找到歷史教育通向“人文素養(yǎng)”基地的捷徑。

什么是“人文素養(yǎng)”？“人文素養(yǎng)”的基本特征就是重視人的情感、意志的發(fā)展自由，尊重人的感性生活及理性表達(dá)權(quán)利，在實(shí)踐上表現(xiàn)為人道主義，在人格上表現(xiàn)為穩(wěn)定深厚的人文精神素質(zhì)，而在歷史的“宏大敘事”傳統(tǒng)上，就表現(xiàn)為民族素質(zhì)。如中華民族的人文素養(yǎng)表現(xiàn)為：

（1） 鮮明的民族意識，強(qiáng)烈的愛國主義精神；

（2） 自強(qiáng)不息的生存精神和英雄主義傳統(tǒng)；

（3） 追求以仁義道德為中心的人格修養(yǎng)、社會理想；

（4） 講究天人合一，尤其崇尚自然；

（5） 具有強(qiáng)烈文化中心的自豪感，樂觀吸收外來文化的開放胸懷。

歷史教育的本質(zhì)是培養(yǎng)人文精神，新一輪課程教材改革給我們指引了思考的方向。蘇霍姆林斯基說過，教歷史的教育藝術(shù)奧秘就在于賦予青少年一顆戰(zhàn)士的靈魂，在他們的理智和心靈面前，揭示真善美與假丑惡的愛憎沖突過程?，F(xiàn)在的問題是：面對世界對中國和平崛起的關(guān)注，中國人應(yīng)該展示給世界什么樣的人文素養(yǎng)？

欲說還休理還亂，筆者的信念是：當(dāng)學(xué)生丟開歷史書，離開了歷史課，忘光了歷史知識后，還有些東西留在心底，指導(dǎo)他愛國愛人、仁善克己、感恩惜物、中庸美雅，那就意味著“人文素養(yǎng)”扎根其身了。

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