榮智慧

城市是獨(dú)特的，人們不會(huì)把里約熱內(nèi)盧的貧民窟混同于洛杉磯的市中心，也不會(huì)把方方正正的四九城認(rèn)為是燈紅酒綠的夜上海，不同的城市由其特殊的歷史、地理、氣候等因素塑造而成。但在深層次上，城市又是普遍的：城市是超越時(shí)空的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和物理規(guī)律的產(chǎn)物。

每一個(gè)城市應(yīng)該從普遍性的特征里提煉出自己的精神，自己的氣質(zhì)，自己獨(dú)特的東西，這樣生活在城市里的人們才會(huì)有歸屬感。雖然城市化的過程很重要，但一個(gè)城市的歸屬感，往往需要綜合性的設(shè)計(jì)和考量，把開放包容的精神和獨(dú)一無二的特征結(jié)合起來。

《南風(fēng)窗》專訪了廣州新城市形象Logo的設(shè)計(jì)者—廣州美術(shù)學(xué)院視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院院長曹雪，他向讀者介紹了城市形象所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵和“設(shè)計(jì)”背后的理念。

N -南風(fēng)窗C-曹雪

城市形象要符合城市定位

N：你是如何思考廣州新城市形象的定位的？

C：設(shè)計(jì)廣州城市標(biāo)志時(shí)，我考慮兩個(gè)問題。第一個(gè)問題是普通老百姓被問到設(shè)計(jì)廣州標(biāo)志時(shí)都會(huì)思考的問題：什么能代表廣州？廣州有很多的傳統(tǒng)標(biāo)簽或元素，本地人如數(shù)家珍，譬如木棉花、五羊等等。第二個(gè)問題是：代表什么時(shí)代的廣州？我著手設(shè)計(jì)前，聽說有一個(gè)會(huì)議談到了廣州定位的問題，大意是“廣州是一座可持續(xù)性發(fā)展的未來智慧型城市”。根據(jù)對(duì)廣州未來的定位，我們要選擇某些元素、某種視覺調(diào)性去表現(xiàn)。

設(shè)計(jì)師不同于藝術(shù)家，他不能憑個(gè)人好惡做出一個(gè)東西。我經(jīng)常舉一個(gè)例子，梵高和畢加索畫畫的時(shí)候并不會(huì)想畫作能不能賣掉、有沒有人花錢去美術(shù)館看。他們就像一個(gè)“本色演員”。而設(shè)計(jì)師是一個(gè)“角色演員”，他應(yīng)該能服務(wù)不同的主題、內(nèi)容、商業(yè)設(shè)計(jì)的客戶，歸根結(jié)底要考慮受眾的問題。城市標(biāo)志面對(duì)廣泛受眾，設(shè)計(jì)師不能自說自話、自娛自樂。具體到城市標(biāo)志設(shè)計(jì)的本身，它的首要要求是“美”的，其次符合時(shí)代的審美調(diào)性。

N：廣州城市形象沒有采用傳統(tǒng)元素，比如十三行、刺繡、戲曲等等，而是用了現(xiàn)代的元素，這一點(diǎn)好像還有些人有不同的看法。

C： 堅(jiān)定使用“小蠻腰”的原因，又跟另一個(gè)維度的思考有關(guān)：為什么要推出城市標(biāo)志。

一座城市并不會(huì)因?yàn)槿鄙俪鞘袠?biāo)志而導(dǎo)致城市停止發(fā)展和建設(shè)。但在今天這個(gè)信息化時(shí)代，一個(gè)城市可能需要有一個(gè)視覺符號(hào)去寄托城市的精神。尤其在對(duì)外宣傳當(dāng)中，城市沒有一個(gè)具體形象的東西，就難以聚焦。視覺符號(hào)與文字、口號(hào)的核心內(nèi)容應(yīng)該一脈相承。如果口號(hào)很先鋒、很未來，符號(hào)卻很傳統(tǒng)、很復(fù)古，這就是一種不合適的矛盾。所以當(dāng)我知道廣州市要打造成可持續(xù)性發(fā)展智慧型城市的時(shí)候，我就不會(huì)傾向于使用傳統(tǒng)的概念。

最終選取“小蠻腰”，是因?yàn)槲覀兤匠？疵襟w—包括中央媒體、其他省市媒體、境外媒體—在介紹廣州的過程中播放視頻畫面時(shí)，廣州塔總會(huì)被選取出鏡。廣州人自己是否承認(rèn)廣州塔是標(biāo)志性符號(hào)，這是另一個(gè)問題。但在外地人看來，這就是廣州的重要代表。從這個(gè)維度來看，你不能違背于大眾的認(rèn)知。所以我采用“小蠻腰”來做廣州城市標(biāo)志的設(shè)計(jì)元素，最后在設(shè)計(jì)中把“廣州”兩個(gè)字也融入到廣州塔的造型中。

N：城市形象是面向市民、面向大眾的作品，這也會(huì)導(dǎo)致眾說紛紜，每個(gè)人都有自己對(duì)城市的理解，設(shè)計(jì)者該如何看待這些不同意見？

C： 比如代表廣州的符號(hào)，有人說，你這個(gè)標(biāo)志能代表千年商都的形象嗎？有人問，粵劇到哪兒去了？有人問，粵繡到哪兒去了？

一個(gè)符號(hào)性的東西，再具象實(shí)際也是抽象的，用抽象的圖形、符號(hào)去承載太多歷史元素的話，如果每個(gè)人的意見都要采納，那么最后這個(gè)標(biāo)志出來一定是不堪重負(fù)的樣子，它很“累”。標(biāo)志不能讓它太“累”。我一直提醒自己，在完全理解一個(gè)項(xiàng)目的目標(biāo)的前提下，在最終的表現(xiàn)上要舉重若輕。

“城市文化傳播需要講故事”

N：在城市規(guī)劃方面，城市形象一般會(huì)有怎樣的應(yīng)用方案？

C： 城市形象Logo的應(yīng)用應(yīng)該有一定的規(guī)范。這個(gè)規(guī)范不是說過去那樣管得非常死，而是說一些使用單位、職能部門，可能他們的審美不在同一個(gè)水平線上，比如可能把一個(gè)玫瑰紅的標(biāo)志放在一個(gè)綠色的底子上，我們就要規(guī)避這種現(xiàn)象的發(fā)生。

城市標(biāo)志只是一個(gè)小小的視覺符號(hào)，整個(gè)城市形象的規(guī)劃才是重頭戲。以往很多城市形象的規(guī)劃，就像“圈內(nèi)人坐在圈內(nèi)談圈內(nèi)事”，都是幾個(gè)分管的職能部門坐在那里去討論。

我的老師告訴我，80年代初在日本要討論未來城市的規(guī)劃，與會(huì)的嘉賓、代表都是跨界的，早就打破了所謂的“圈子”的界限，比如說未來派詩人在論壇的發(fā)言就引發(fā)了全場(chǎng)的轟動(dòng)，也許一個(gè)詩人、音樂人對(duì)未來城市的描述，是一個(gè)專門搞城市建筑的人所想不到的。

N：其他國家的城市形象，有沒有一些應(yīng)用的典范？

C： 國外推出城市標(biāo)志的歷史比我們要早很多，并且隨著時(shí)代變化逐步在改進(jìn)。以澳大利亞墨爾本城市標(biāo)志為例：設(shè)計(jì)上它很簡(jiǎn)單，就是用打頭字母“M”為基本造型元素，取代上世紀(jì)90年代初啟用的舊樹葉標(biāo)志。“M”這個(gè)字母其實(shí)很平常，但這個(gè)標(biāo)志在配合城市不同時(shí)期、不同主題的宣傳與推廣上，進(jìn)行了大量的“活化”運(yùn)用—不同的顏色、不同的線條，表現(xiàn)形式多種多樣，這就是墨爾本市非常善于用城市Logo去演繹城市文化與故事。

法國波爾多市所推出的城市Logo設(shè)計(jì)，更是顛覆了傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)與應(yīng)用方面的理念，它有一個(gè)中心點(diǎn)，其他元素是發(fā)散出來的光柱，比如波爾多市的不同的地區(qū)，就可以采用不同方向的光柱和顏色，但它們最后都屬于波爾多市Logo這個(gè)統(tǒng)一的形象內(nèi)涵。

N：僅靠城市形象可以很好地傳播城市文化嗎？

C： 我理解的文化生活，不要規(guī)定動(dòng)作太多，要有很多自選動(dòng)作。而且什么是城市文化、城市的文化生活，我覺得大家都是可以討論的。城市Logo是一座城市象征性的視覺符號(hào)，它誕生的主要目的是用于城市的對(duì)外傳播與推廣上。當(dāng)然，在視覺表現(xiàn)上它要做到當(dāng)?shù)氐慕^大部分市民有文化認(rèn)同感和時(shí)代認(rèn)同感。

城市文化是個(gè)比較寬泛的概念，從城市文化建設(shè)以及文化傳播上來看，我以為最恰當(dāng)?shù)姆绞骄褪侨ブv故事，而不是講道理。如果把一座城市所蘊(yùn)含的文化比作一本書的話，那么一個(gè)城市的Logo可能就是這本書的封面與標(biāo)題而已。

“設(shè)計(jì)要的是人文關(guān)懷”

N：像你之前的作品，唱片集《紫禁城》和北京有關(guān)，《百樂門》《黑旗袍》和上海有關(guān)，加上廣州城市形象，三座城市區(qū)別很大，如何去表現(xiàn)它們不同的特色？

C： 《紫禁城》是國內(nèi)出品的原創(chuàng)音樂CD，其中有一頁做的是一個(gè)鏤空的門框，在二維的空間營造了三維的體驗(yàn)，去過紫禁城的人都知道，這個(gè)鏤空的設(shè)計(jì)是把中國古代造林、造園的特點(diǎn)表現(xiàn)了出來，景中有景。

《百樂門》《黑旗袍》兩張音樂碟收錄的都是上個(gè)世紀(jì)三十年代上海灘的流行曲目，但是我要做出它們之間的區(qū)別。《百樂門》的封套和畫冊(cè)，采用的是真的牛皮紙，像從檔案館里找出來的那種斑駁的感覺，有意讓照片不全，感覺是碎片化的、殘缺的影像。是要還原一部分歷史的元素，不然喚不起別人對(duì)那個(gè)時(shí)代的記憶，但是設(shè)計(jì)語言應(yīng)該是當(dāng)下的語言，如果原封不動(dòng)地還原則毫無意義。

《黑旗袍》的標(biāo)題是我坐地鐵時(shí)想出來的，這是聲線很低的女性唱的歌曲集。我就想旗袍有一種年代感，性別也出來了，黑的旗袍更加有歷史感，黑白片老電影的感覺，也有黑天的意思。黑也是dark，暗示演唱者的聲線很低。畫冊(cè)里還有很多五顏六色的條條，是來自我五歲時(shí)在上海住過一段時(shí)間，上海灘給我留下最深的印象就是南京路上的霓虹燈，于是這些畫冊(cè)里的條條，就是轉(zhuǎn)換自我五歲時(shí)的印象。

N：做設(shè)計(jì)也好，寫作文章、故事也好，都需要“靈感”，它是否是一種不可言說的東西？我們?nèi)绾尾拍塬@取靈感？

C： 在生活中盡量保存A點(diǎn)，這個(gè)A點(diǎn)就是原始素材，不要把A點(diǎn)寄托于網(wǎng)上的東西，硬盤里面拷貝的東西，盜版圖庫，這些都是臨時(shí)抱佛腳。A點(diǎn)是你平時(shí)看到了任何視覺形象、畫面、圖形的積累過程，當(dāng)你儲(chǔ)存了足夠的A點(diǎn)，在生活中隨便看到一點(diǎn)B點(diǎn)，才有可能主動(dòng)產(chǎn)生關(guān)聯(lián)性的化學(xué)反應(yīng)，導(dǎo)致興奮點(diǎn)乃至靈感的最終出現(xiàn)。相互作用越多，靈感就越多，如果腦中無物，一切都是視而不見的。

N：你怎么理解“設(shè)計(jì)”？

C： 設(shè)計(jì)是一種視覺語言，視覺語言所造就出來的東西，文字是無法替代的。每一門藝術(shù)的獨(dú)特魅力，應(yīng)該是其他藝術(shù)無法替代的。著名的波蘭作曲家肖邦講過一句話，“當(dāng)人類無法用文字表達(dá)情感的時(shí)候，音樂誕生了”。

我對(duì)設(shè)計(jì)二字，有多重的理解。一個(gè)是：設(shè)是問，計(jì)是答。設(shè)，是號(hào)脈，計(jì)，是處方。另外一個(gè)是：設(shè)計(jì)是干什么的事情，就是干討好不吃力的事情。為什么？因?yàn)閐esign有計(jì)謀的意思，設(shè)計(jì)就是計(jì)謀，我以前講過“設(shè)計(jì)中的計(jì)與技”，設(shè)計(jì)并不完全是技術(shù)活，入門似乎很簡(jiǎn)單，但想成為優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師，不是簡(jiǎn)單技術(shù)層面的東西。討好不吃力，就是分析目標(biāo)之后，要找一個(gè)消耗最小，傳播最廣的渠道。

用算式來表示，它的分母是功勞，分子是苦勞，“討好不吃力”是設(shè)計(jì)師該做的事情，倒過來就沒有設(shè)計(jì)。有人說“我花了九牛二虎之力”做出來的，那叫苦勞，那不叫設(shè)計(jì)。智慧型城市，不是說有幾臺(tái)電腦，而是說要有城市設(shè)計(jì)的智慧，性價(jià)比要高，人力成本、材料成本、時(shí)間成本要最小，最后“四兩撥千斤”。

美對(duì)設(shè)計(jì)來講，不是唯一的要求，設(shè)計(jì)要的是人文關(guān)懷。審美是形而上的東西，功能是形而下的東西。我做過一個(gè)“祥云與甘霖”的講座，它們都是云，祥云好看，它不下雨，甘霖是下雨的。有人曾經(jīng)問我北方和南方設(shè)計(jì)的區(qū)別，我就說北方的設(shè)計(jì)比較像祥云，南方的設(shè)計(jì)更務(wù)實(shí)，像甘霖。設(shè)計(jì)不能切斷和社會(huì)的聯(lián)系。

進(jìn)一步說，假如這個(gè)手機(jī)背面從上到下有三個(gè)蘋果標(biāo)志，你去問亞洲人，幾乎都說上面的是第一個(gè)，但是你要去問美國人，他們就說下面的是第一個(gè)，這就是東西方的差異。有個(gè)韓國教授去美國做訪問學(xué)者，他去超市買了一大堆食物，想用烤箱加工，食物包裝上面寫烤雞放進(jìn)烤箱的第一格，土豆放進(jìn)烤箱的第三格，美國的烤箱確實(shí)有三格，這個(gè)韓國人就傻眼了：第二格就很容易判斷，但是到底哪個(gè)是第一格？

我們的生活方方面面都有這樣的差異，從設(shè)計(jì)上來講，就叫“設(shè)計(jì)的方言”，一方水土養(yǎng)一方人，今天的供給側(cè)改革政策等等，都是希望我們中國設(shè)計(jì)師首先能為中國人服務(wù)，不是所有國外的產(chǎn)品都適合我們，東方人的視覺語境是什么樣的，這是需要我們?nèi)パ芯康?。設(shè)計(jì)最終的視覺表現(xiàn)，源自我們生活的本源。