◎劉愛明

儒學(xué)對現(xiàn)代中國政治方略的影響

◎劉愛明

對于傳統(tǒng)儒學(xué)，是一個正負(fù)兼容的復(fù)雜體，珠璣混雜。儒學(xué)在中國封建社會有很高的地位，而在現(xiàn)代，儒學(xué)仍對中國政治方略有極大的影響。在新時期下，為了全面推進(jìn)中國政治現(xiàn)代化發(fā)展，必須科學(xué)地分析儒學(xué)對現(xiàn)代中國政治方略的積極影響和負(fù)面影響。

在中國傳統(tǒng)政治文化體系中，儒學(xué)是十分關(guān)鍵的一個組成部分，進(jìn)入新世紀(jì)以后，政治界關(guān)于儒學(xué)的研究一直沒有停止過。作為傳統(tǒng)的政治思想主體，儒學(xué)是時代的特定產(chǎn)物，是為特定階層統(tǒng)治權(quán)力而服務(wù)的，但是儒學(xué)思想中的很多觀念，在現(xiàn)代社會進(jìn)程中有很大的貢獻(xiàn)，如“禮義廉恥”、“仁愛忠恕”、“天下為公”等，對傳統(tǒng)儒學(xué)的經(jīng)典政治思想進(jìn)行研究，對中國現(xiàn)代化建設(shè)有極大的幫助。

儒學(xué)對現(xiàn)代中國政治方略的正面影響

民本思想對“以人為本”的政治影響。在中國古代歷史上，王朝的更迭幾乎都是起源于農(nóng)民起義，這也驗(yàn)證了儒家“得民則得天下”的觀點(diǎn)，儒家思想認(rèn)為，統(tǒng)治者應(yīng)該實(shí)施仁政，要將關(guān)注點(diǎn)集中在百姓的實(shí)際利益上，要通過實(shí)際的利益來穩(wěn)定、安撫民心。在儒家民本思想上，一方面強(qiáng)調(diào)物質(zhì)利益關(guān)注，另一方面強(qiáng)調(diào)要從情感方面關(guān)愛于民，統(tǒng)治者要讓民眾將“國”看成“家”，把自己定位成家的成員，這樣才能更好的實(shí)施民眾管理。

新中國成立至今，取得的成績均是來源于廣大的人民群眾，如果缺乏了人民群眾的支持，很難獲得豐碩的成果。毛澤東同志的“從群眾中來，到群眾中去”，江澤民同志的“三個代表”，當(dāng)今黨中央的“以人為本”政治思想，均是將人民群眾放在政治首要位置，而這與儒家民本思想有極大的關(guān)聯(lián)。儒家的“民為貴，社稷次之，君為輕”、“以人為本，本現(xiàn)則國固”等思想，引導(dǎo)我們認(rèn)識到了民本的重要性，讓我們明白國家的長治久安與人民的支持有直接關(guān)系，為此在現(xiàn)代中國政治方略中，特別重視人民，將人民看做國家的主人。

天人合一思想對可持續(xù)發(fā)展的政治影響。在儒學(xué)中，天人合一思想表明了人與自然的和諧相處，天人合一思想認(rèn)為人和自然之間的關(guān)系不應(yīng)該是征服與被征服的關(guān)系，人應(yīng)該立足于整個生態(tài)環(huán)境，與自然相通，與自然和諧一體，為了實(shí)現(xiàn)和諧發(fā)展，儒學(xué)提出“盡物之性，節(jié)制欲望”的觀點(diǎn)。近年來，隨著社會經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展，自然環(huán)境遭受到嚴(yán)重的破壞，人與自然處于對立的局面，兩者矛盾日益加重。這時，儒家的天人合一思想能幫助人們重新認(rèn)識人與自然兩者的關(guān)系，對可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略提出指引。

可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略是中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的總指導(dǎo)戰(zhàn)略，要求對環(huán)境、資源、發(fā)展進(jìn)行統(tǒng)籌規(guī)劃，嚴(yán)禁資源浪費(fèi)，杜絕先污染后治理。在處理人與自然的關(guān)系時，應(yīng)該樹立協(xié)同發(fā)展、和諧共處的思想，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，要朝著可持續(xù)發(fā)展的方向轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)資源環(huán)境、社會發(fā)展、經(jīng)濟(jì)建設(shè)的協(xié)調(diào)，促使環(huán)境優(yōu)美、社會進(jìn)步，人民幸福，達(dá)到天人合一。

和合思想對一國兩制政治思想的影響。在儒學(xué)中，和合文化是最高的道德規(guī)范，在和合思想中，“和”代表著“和善、和諧”，“合”代表著“符合、相合”。儒學(xué)認(rèn)為，“和”是天地間最基本的原則，契合天地之道；“合”是自然人倫中最基本的原則，雖然儒學(xué)的發(fā)展，和合思想也不斷發(fā)展，其影響也越來越深遠(yuǎn)。在現(xiàn)代中國，儒學(xué)的和合思想精髓得到了發(fā)揚(yáng)，在新中國成立之初，中央政府提出了“和平共處五項(xiàng)原則”，不僅強(qiáng)調(diào)國與國之間的和平共處，也強(qiáng)調(diào)過國與國之間的平等合作。同時儒學(xué)的和合思想還促進(jìn)了中國的和平統(tǒng)一，受和合思想中“和而不同”觀念的影響，鄧小平同志提出了“和平統(tǒng)一，一國兩制”的偉大政治方略，促使香港、澳門和平回歸，可以說儒學(xué)和合思想與一國兩制政治思想十分契合，不僅具有時代特征，同時也有歷史文化沉淀。

儒學(xué)對現(xiàn)代中國政治方略的負(fù)面影響

等級特權(quán)的負(fù)面影響。在儒學(xué)中，特別推崇等級特權(quán)，“明貴賤，辨等列”，提倡“尊卑貴賤，不逾行次”，這種等級制度看似“臣有定職”，實(shí)則是利用下級對上級的盲目心理來鞏固統(tǒng)治地位。儒家等級特權(quán)制度的產(chǎn)生，使得政治等級得到進(jìn)一步加強(qiáng)，盲目崇拜權(quán)力，認(rèn)同特權(quán)，欺壓卑者，即便在現(xiàn)代中國，也難以徹底擺脫等級特權(quán)的影響。在實(shí)際中，官貴民賤，公仆成為主人，特權(quán)階層擁有普通民眾無法想象的“神通”，憲法規(guī)定的“人人平等”被特權(quán)階層“以權(quán)制法”，從而嚴(yán)重的影響到現(xiàn)代中國政治的規(guī)范化、科學(xué)化發(fā)展。

集權(quán)專制政治的負(fù)面影響。中國是一個具有悠久集權(quán)專制的國家，正所謂“普天之下，莫非王土”，不管是在經(jīng)濟(jì)上，還是政治上，君主擁有無可匹及的權(quán)力。儒學(xué)和集權(quán)專制政治有很深的關(guān)系，儒學(xué)思想從各個方面對集權(quán)專制政治進(jìn)行維護(hù)、認(rèn)同，在家庭中，存在家長制、一言堂的現(xiàn)象；在社會上推崇個人崇拜；在政治體系上，權(quán)力過分集中，帶來多方面、多層次的影響。鄧小平同志提出集權(quán)專制政治現(xiàn)象與中國歷史儒家思想有很大的關(guān)聯(lián)，而這種影響是很難在短期內(nèi)消除的，儒家集權(quán)專制政治是現(xiàn)代中國實(shí)現(xiàn)民主政治建設(shè)必須解決的重要問題。

人治政治的負(fù)面影響。人治是對現(xiàn)代民主法治相對立的一種病態(tài)政治，在儒學(xué)中，十分推崇人治，儒學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展幾乎都是沿著“為政在人”的思路進(jìn)行的，儒學(xué)提出“賢人政治”，希望統(tǒng)治者通過修身、養(yǎng)性，成為“圣賢”，從而實(shí)現(xiàn)國家的穩(wěn)定。但事實(shí)證明，僅僅依靠人的自覺、道德支撐來維持國家和諧是不行的，在現(xiàn)代政治領(lǐng)域中，儒學(xué)的人治觀念還有一定的影響，如權(quán)法倒置，將領(lǐng)導(dǎo)的話當(dāng)成“法”，久而久之領(lǐng)導(dǎo)則成了“法”，法治也變成了人治。這種現(xiàn)象的產(chǎn)生，一方面展現(xiàn)出中國依法行政推行的不足，另一方面也表明廣大公民的法治意識、權(quán)利意識缺乏。人治政治問題的解決，需要整個社會共同努力，要從儒學(xué)的“強(qiáng)調(diào)集權(quán)”上升到“強(qiáng)調(diào)權(quán)力”，從“個體素養(yǎng)”轉(zhuǎn)移到“集體素養(yǎng)”上，改變以往只注重道德，忽視制度機(jī)制建設(shè)的局面，這樣才能推進(jìn)現(xiàn)代中國民主法治建設(shè)。

作為中國傳統(tǒng)政治文化的基礎(chǔ)，儒學(xué)蘊(yùn)含著豐富的中華精神，立足于21世紀(jì)，對儒學(xué)進(jìn)行過審視，雖然儒學(xué)的政治倫理思想框架已經(jīng)不適合現(xiàn)代中國政治方略，但是儒學(xué)思想中的很多觀念，如民本思想、天人合一思想、和合思想等都對中國政治方略有極大的影響，值得深入研究和借鑒。

（作者單位：湖北省安陸市委黨校）