摘 要 利用優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化來(lái)矯治罪犯，是對(duì)傳統(tǒng)文化方式的改造與創(chuàng)新。以傳統(tǒng)優(yōu)秀文化為內(nèi)容和改造的方式，突破傳統(tǒng)矯治的簡(jiǎn)單粗暴性，改變了強(qiáng)制性思想灌輸?shù)某C治方式，調(diào)動(dòng)了罪犯改造的積極性，契合了罪犯心靈的內(nèi)在需要。利用中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)罪犯進(jìn)行矯治，是經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)的切實(shí)可行的矯治方式。

關(guān)鍵詞 傳統(tǒng) 優(yōu)秀文化 心理矯治 罪犯教育

作者簡(jiǎn)介：朱訓(xùn)明，廣東司法警官職業(yè)學(xué)院，講師，研究方向：罪犯心理矯正與測(cè)評(píng)、戒毒康復(fù)與機(jī)理研究。

中圖分類號(hào)：D917 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2017.12.008

一、文化的價(jià)值整合與教化功能

（一）文化的概念

文化具有一個(gè)寬泛的概念， “從寬泛的意義上來(lái)說(shuō)，指人類社會(huì)歷史實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和 ?！蔽幕且环N歷史現(xiàn)象，每一社會(huì)都有與其相適應(yīng)的文化，并隨著社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展而發(fā)展，作為意識(shí)形態(tài)的文化，是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予巨大影響和作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)?！敝祟悓W(xué)家萊斯利·懷特認(rèn)為，文化是以使用符號(hào)為基礎(chǔ)的現(xiàn)象體系，而人類符號(hào)能力的最重要的形態(tài)都是通過(guò)語(yǔ)言展現(xiàn)的，懷特進(jìn)一步認(rèn)為：人類行為變量是文化變量的函數(shù)，真實(shí)的文化變量反映出來(lái)的是具體內(nèi)容，而行為變量反映出來(lái)的只是外部輪廓 。這句話的意思在很大程度上與文化決定論有關(guān)聯(lián)。1871年，英國(guó)化學(xué)家泰勒在原始文化一書中提出了人和文化都是存在于社會(huì)中的因需要存在而習(xí)得能力與習(xí)慣的復(fù)雜物種，文化的類型包括道德、法律、習(xí)俗、信仰、藝術(shù)、知識(shí)。這是片面理解文化的經(jīng)典定義。

文化有外顯和內(nèi)隱兩部分：外顯部分為各種物化實(shí)體、符號(hào)、行為方式，內(nèi)隱部分則是價(jià)值體系和意義系統(tǒng)，文化的功能主要體現(xiàn)為整合價(jià)值觀念，使人們適應(yīng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)并影響社會(huì)。距今3000多年的《周易》中就有“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下”，“人文”與“化成天下”緊密聯(lián)系，可見(jiàn)“以文教化”的“價(jià)值整合”作用和“社會(huì)秩序與倫理形成”功能十分明顯，即：文化深刻影響并塑造著人們的價(jià)值選擇，深刻影響著社會(huì)秩序和倫理。

（二）中國(guó)傳統(tǒng)文化與罪犯心理矯治

傳統(tǒng)文化（Traditional culture）就是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的文化。

早在兩千多年的春秋時(shí)期，就出現(xiàn)了諸子百家爭(zhēng)鳴的局面，他們通過(guò)深入探究人與人，人與自然，人與社會(huì)的緊密聯(lián)系，提出了博大進(jìn)深的思想觀念。他們提出的很多理念，至今仍然深深影響著中國(guó)人的生活。

儒釋道三教文化在幾千年的歷史中，深入影響到中國(guó)各個(gè)階層。這種文化對(duì)于維護(hù)社會(huì)的和諧穩(wěn)定具有深遠(yuǎn)的意義，它具有法律無(wú)法起到的作用。

中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化作為心理矯治的內(nèi)容和方式，兩者是密切聯(lián)系在一起的。罪犯心理矯治的所要達(dá)成的目標(biāo)可以借助中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的強(qiáng)大內(nèi)容來(lái)實(shí)現(xiàn)。所謂心理矯治，從狹義的角度來(lái)說(shuō)，罪犯心理矯治是指監(jiān)獄在執(zhí)行刑罰的條件下，運(yùn)用心理學(xué)的原理、技術(shù)與方法，對(duì)罪犯實(shí)施影響，從而提高其適應(yīng)生活的能力，促進(jìn)心理健康發(fā)展，重塑人格，實(shí)現(xiàn)罪犯再社會(huì)化的一種活動(dòng)；廣義的心理矯治，泛指罪犯的改造與矯治。對(duì)罪犯進(jìn)行中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化為內(nèi)容的心理矯治，可以讓罪犯把文化中滲透的道德、價(jià)值吸收，并與社會(huì)的主流價(jià)值保持一致，讓罪犯能夠知廉恥、懂榮辱、辨是非?？傊灾袊?guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化作為心理矯治的方式是必要和可行的。

二、運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化進(jìn)行心理矯治的意義與價(jià)值

一是當(dāng)今的種種社會(huì)問(wèn)題，如信仰缺失、道德失范、心理失衡的狀態(tài)等等，從大的方面說(shuō)，都是因?yàn)楦盍阎袊?guó)傳統(tǒng)文化導(dǎo)致的；脫離文化的母體，我們就不能完成文化認(rèn)同，甚至?xí)ノ幕孕?。我們需要找到滋養(yǎng)中華民族幾千年的養(yǎng)分和那些活在我們靈魂深處的思想和觀念?！皣?guó)民之魂，文以化之；國(guó)家之魂，文以鑄之”，文化的價(jià)值和意義永遠(yuǎn)都在于它對(duì)人類社會(huì)的思想啟迪、精神引導(dǎo)與道德提升。

二是從罪犯犯罪的演變過(guò)程來(lái)說(shuō)，罪犯有其自身的成長(zhǎng)經(jīng)歷，他們犯罪往往是從量變到質(zhì)變的過(guò)程，也就是說(shuō)他們一開始往往是從違俗、違德、違紀(jì)開始，逐漸變?yōu)楦鼑?yán)重的犯罪行為而入獄，其根源卻在于價(jià)值觀念扭曲，道德淪喪，而中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化恰恰含有明顯的道德勸誡與價(jià)值導(dǎo)向，包含著做人的基本準(zhǔn)則，注重人的本性和品行的培養(yǎng)。

中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，在人與自然的關(guān)系上，講究道法自然，天人合一；在人與社會(huì)的關(guān)系上，偏重集體價(jià)值取向，重視認(rèn)同；在人與人的關(guān)系上，講“和為貴”；在人與自身關(guān)系上，講究自律、自省。我們以儒家思想為例進(jìn)行闡釋，《論語(yǔ)》對(duì)于君子的闡述，如：“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！”“君子義以為上?！薄熬佑饔诹x，小人喻于利?！薄熬犹故幨?，小人長(zhǎng)戚戚?！薄熬佑谐扇酥溃怀扇酥異?。”“君子和而不同，小人同而不和?！钡润w現(xiàn)了孔子的君子觀，孔子所說(shuō)的君子主要是用來(lái)指有道德、有修養(yǎng)的，具有完善人格的和高尚的情操人。如果罪犯能吸收這些思想精華，這會(huì)極大促進(jìn)服刑人員的人格整合，有助于他們反思自己的思想道德、行為問(wèn)題。

在日常管理教育罪犯的過(guò)程中，監(jiān)獄民警引導(dǎo)他們圍繞孝敬父母、尊老敬長(zhǎng)、誠(chéng)信守約、勤勞儉樸、樂(lè)群利群等作為教育主題，使他們受到中華傳統(tǒng)美德的陶冶。

三是反思傳統(tǒng)矯治方法與手段，我們認(rèn)為傳統(tǒng)的矯治內(nèi)容略顯陳舊，強(qiáng)制性地灌輸較多，罪犯?jìng)€(gè)人改造的積極性沒(méi)有調(diào)動(dòng)起來(lái)，罪犯參與性不夠。中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化作為心理矯治的內(nèi)容，對(duì)服刑人員來(lái)說(shuō)是相當(dāng)新穎的，容易引起服刑人員的興趣，并調(diào)動(dòng)其改造的積極性，這些內(nèi)容內(nèi)化后，罪犯逐漸學(xué)會(huì)自律，這是治本之策。

四是法律法規(guī)支持。教育改造罪犯實(shí)施綱要 中明確提出：要讓罪犯知曉良好的民族禮儀，優(yōu)良的民族情感，崇高的民族精神，優(yōu)秀的民族品質(zhì)。要使罪犯以科學(xué)的角度認(rèn)識(shí)世界，進(jìn)而明確人生目的，吸取人生教訓(xùn)，端正人生態(tài)度；正確的樹立世界觀，人生觀，價(jià)值觀，對(duì)待在人生道路上遇到的困難與失敗。教育罪犯善于從小事做起，進(jìn)行自我剖析，嚴(yán)格對(duì)待自己，掌握良好的道德修養(yǎng)方法，養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)。

五是中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化在罪犯矯治中的實(shí)踐?！度纸?jīng)》、《論語(yǔ)》、《增廣賢文》等成為了服刑人員教育的課本；國(guó)學(xué)經(jīng)典是佛山監(jiān)獄服刑人員“必修課”：佛山監(jiān)獄在國(guó)學(xué)經(jīng)典教育這塊“認(rèn)準(zhǔn)了理”，佛山監(jiān)獄成為運(yùn)用傳統(tǒng)優(yōu)秀文化進(jìn)行罪犯矯治的知名樣板。東方早報(bào)許珈于2009年11月30日以《上海監(jiān)獄國(guó)學(xué)熱盛行服刑人員憧憬于丹開講》為題，報(bào)道了上海監(jiān)獄系統(tǒng)開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的情況。

三、消除對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)誤區(qū)

（一）認(rèn)為只要是傳統(tǒng)文化就是落后的東西、無(wú)用的東西

中國(guó)傳統(tǒng)文化之所以經(jīng)久不衰，是因?yàn)榫S系了中華民族延續(xù)了幾千年的歷史。但也要明確其中的不可以被借鑒的東西，即它的歷史局限性。但不能認(rèn)為只要是傳統(tǒng)文化就是糟粕的東西，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有獨(dú)特的東方內(nèi)質(zhì)與形態(tài)，是具有鮮活生命的東西。它所包含的各種思想文化、政治文化、語(yǔ)言文化、藝術(shù)文化等不僅得到了傳承，且在此過(guò)程中不斷注入新鮮的活水，得到充實(shí)和發(fā)展。

（二）厘清現(xiàn)代法律文化與運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的關(guān)系

傳統(tǒng)文化在監(jiān)獄的日常管理中作用越來(lái)越被人們所重視，而現(xiàn)代法治文化卻要求依法治監(jiān)。徒法不足以自行，是故在守住法治底線的前提下，應(yīng)善用傳統(tǒng)文化。鑒于此，需要提醒監(jiān)獄各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)：切莫將西方社會(huì)的法治教條化、片面化。民國(guó)時(shí)期服刑人員陳志禧在他寫給《監(jiān)獄雜志》的一篇題為《入獄七年之回顧》一文中，記述了許典獄長(zhǎng)和其他管理人員無(wú)微不至的仁慈、包容，使其“良心死而復(fù)生”。服刑人員并非全部窮兇極惡，他們?nèi)诵灾械恼嫔泼佬枰俊叭饲?、關(guān)系、面子”等傳統(tǒng)文化因素的滋養(yǎng)。

四、總結(jié)

文化是人類生存的必要條件。文化的荒漠必將導(dǎo)致服刑人員的精神、心靈的退化。

實(shí)踐證明，利用中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)罪犯進(jìn)行教育改造，是對(duì)傳統(tǒng)教育改造方式的充實(shí)、改革和創(chuàng)新，是切實(shí)可行的。體現(xiàn)了“懲罰與改造相結(jié)合，以改造人為宗旨”的監(jiān)獄工作方針；利用中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化在對(duì)罪犯進(jìn)行矯治的同時(shí)，注意克服簡(jiǎn)單粗暴的管理方式，注重啟發(fā)與身教。

注釋：

辭海編輯委員會(huì)編.辭海（1979年版）.上海：上海辭書出版社.1980.

[美]L·A·懷特著.沈原、黃克克、黃玲伊譯.文化的科學(xué)——人類與文明的研究.濟(jì)南：山東人民出版社.1988.