⊙郭銀艷［寧夏工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院， 銀川 750021］

基于《中國(guó)式離婚》角度探討中國(guó)婚姻模式下的心理誤區(qū)構(gòu)架

⊙郭銀艷［寧夏工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院， 銀川 750021］

與過(guò)去相比，中國(guó)人的婚姻觀已經(jīng)有了翻天覆地的變化，在現(xiàn)代社會(huì)中，“離婚”甚至已經(jīng)成為一種潮流，這種情況產(chǎn)生的原因之一是社會(huì)中盛行的錯(cuò)誤婚姻觀念。本文以《中國(guó)式離婚》中展現(xiàn)的心理問(wèn)題作為切入點(diǎn)，探討中國(guó)婚姻模式的心理誤區(qū)。

《中國(guó)式離婚》 婚姻模式 心理誤區(qū)

一、女性自我意識(shí)缺失

盡管我國(guó)現(xiàn)代社會(huì)倡導(dǎo)男女平等，女性地位不斷提高，但是，女性經(jīng)歷過(guò)幾千年封建禮教的洗禮，相對(duì)于男性來(lái)說(shuō)，對(duì)婚姻的認(rèn)知和在婚姻關(guān)系中受到更多的“封建影響”。這種影響體現(xiàn)在幾個(gè)方面：第一種是“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”的依附心理。由于女性在過(guò)去缺乏獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)地位，甚至被作為男性的“附屬品”存在，對(duì)丈夫及其家人要始終采取服從的態(tài)度，在婚姻中處于弱勢(shì)一方，這種情況發(fā)展到現(xiàn)在，盡管很多女性已經(jīng)具備了高等知識(shí)水平，也擁有自己的事業(yè)和經(jīng)濟(jì)能力，但是在婚姻關(guān)系中仍然選擇以隱忍和承受作為婚姻的主要維持方式。第二種是“夫貴妻榮”的仰仗心理，這是由社會(huì)的整體風(fēng)氣與評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)決定的，無(wú)論女性本身具有多高的能力和多優(yōu)秀的素養(yǎng)，在社會(huì)的評(píng)判中，仍然將女性的婚姻與丈夫作為首要因素，將女性的成功與丈夫緊緊綁在一起，甚至形成了一種“干得好不如嫁得好”“找個(gè)有錢(qián)老公少奮斗十年”等心理意識(shí)，因此，有些女性會(huì)極度追求丈夫“有錢(qián)有勢(shì)”，并且以此為驕傲，一旦男性無(wú)法達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)，就會(huì)不斷受到來(lái)自妻子的“鞭策和激勵(lì)”，用所謂社會(huì)上的“成功人士”給丈夫施加壓力。第三種是“相夫教子”的犧牲心理，在結(jié)婚之后，特別是在擁有一個(gè)孩子之后，很多女性會(huì)選擇放棄自己的事業(yè)和追求，做一個(gè)全職的家庭主婦，以此來(lái)?yè)Q取丈夫事業(yè)有成，孩子健康成長(zhǎng)，從而博取丈夫的關(guān)愛(ài)。但如果操作不當(dāng)，很容易使自己與社會(huì)脫節(jié)，無(wú)法與丈夫和孩子的心理同步，在一味強(qiáng)調(diào)自己的付出卻得不到期待的結(jié)果時(shí)，雙方會(huì)產(chǎn)生巨大的心理落差，導(dǎo)致婚姻關(guān)系出現(xiàn)裂痕。第四種是過(guò)度的“女強(qiáng)人”心理，與前幾種情況相反，女性如果太過(guò)注重婚姻的“平等”，有時(shí)會(huì)出現(xiàn)矯枉過(guò)正的情況，這一類女性并不為婚姻付出，也可能將婚姻看得無(wú)關(guān)緊要，反而追求在事業(yè)上與自己的丈夫平行，缺乏對(duì)婚姻關(guān)系中妻子身份的認(rèn)知和體驗(yàn)，使家庭完全喪失了溫馨和關(guān)愛(ài)，導(dǎo)致逆反性家庭出現(xiàn)。

在婚姻當(dāng)中，女性自我意識(shí)缺失不是單一存在的，一個(gè)人可以同時(shí)觸犯多種心理誤區(qū)。就比如《中國(guó)式離婚》中的女主角林小楓，作為一個(gè)受過(guò)高等教育的知識(shí)女性，她也曾經(jīng)有一份很不錯(cuò)的小學(xué)教師工作，但她為了支持丈夫的事業(yè)，毅然放棄了自己喜歡的工作，成為一名全職家庭主婦，這時(shí)已經(jīng)形成了犧牲心理的前提條件。在林小楓的認(rèn)知里，支持丈夫的事業(yè)是過(guò)上幸福生活的重要途徑，她把丈夫看作家庭的唯一支柱和家庭幸福的唯一寄托，當(dāng)家里的經(jīng)濟(jì)條件沒(méi)有達(dá)到自己的理想狀態(tài)，就立刻將原因歸結(jié)到丈夫頭上，認(rèn)為是宋建平“不長(zhǎng)進(jìn)”“沒(méi)出息”才形成了當(dāng)前的局面?！吨袊?guó)式離婚》小說(shuō)中說(shuō)道：“林小楓把這一切都?xì)w到了宋建平的頭上，她對(duì)他非常的失望，越來(lái)越失望，他不是沒(méi)有能力，在學(xué)校時(shí)他的成績(jī)就非常出色，到醫(yī)院后業(yè)務(wù)水平也是一流，英語(yǔ)尤其出色，讀外文醫(yī)學(xué)雜志的速度不亞于中文，曾有好幾家外資私立醫(yī)院想把他聘了去。但是他沒(méi)有膽量，沒(méi)有膽量邁出那一步：辭去公職，為了妻兒，背水一戰(zhàn)，放手一搏……”對(duì)于林小楓來(lái)說(shuō)，依附心理、仰賴心理和犧牲心理交織存在，將自我價(jià)值完全交給丈夫和丈夫的成就來(lái)界定，女性自我意識(shí)缺失為她的婚姻和她自己的生活都埋下了悲劇的種子。歸根結(jié)底，女性自立自強(qiáng)才是婚姻關(guān)系平等和幸福的重要基石，就像恩格斯所說(shuō)：“婦女解放的第一先決條件就是一切女性重新回到公共的勞動(dòng)當(dāng)中去?！?/p>

二、男性思維和男權(quán)文化凸顯

婚姻從來(lái)不只是一方的事情，與女性一樣，男性在婚姻關(guān)系中同樣存在著許多心理誤區(qū)，尤其是大男子主義和男權(quán)文化。與女性自我意識(shí)相互關(guān)聯(lián)的是，“夫貴妻榮”同樣深刻地根植于男性心里，這種意識(shí)下的兩性關(guān)系，實(shí)質(zhì)上具備的是依附與被依附、控制與被控制的特點(diǎn)，體現(xiàn)了事實(shí)上的不平等。這種關(guān)系強(qiáng)調(diào)的是“男人”一定要比“女人”強(qiáng)，一方面強(qiáng)制削弱了女性的獨(dú)立性和自主性，另一方面，也對(duì)男性強(qiáng)行施加了生存要求與不人道的秩序，男性在其中承受的是心靈上的壓力和人格上的壓抑，出人頭地已經(jīng)不再是個(gè)人的事業(yè)目標(biāo)，而是整個(gè)社會(huì)意識(shí)對(duì)他們的要求。這可能導(dǎo)致男權(quán)在愛(ài)情和婚姻方面的畸形表達(dá)方式，與女性的隱忍和奉獻(xiàn)心理相對(duì)應(yīng)，男權(quán)意識(shí)體現(xiàn)在對(duì)女性愛(ài)情觀的要求上?！吨袊?guó)式離婚》中宋建平對(duì)于愛(ài)情的理解是需要林小楓“以他的想法為想法，以他的需要為需要”，完全抹消了作為婚姻相對(duì)方的女性自身應(yīng)當(dāng)存在的獨(dú)立自主觀念，當(dāng)林小楓將宋建平當(dāng)作完全的依附對(duì)象時(shí)，與之相伴產(chǎn)生的是強(qiáng)烈的不安全感，隨著時(shí)間的推移和男權(quán)思維的進(jìn)逼，最終導(dǎo)致了婚姻的破裂。

此外，在《中國(guó)式離婚》中表現(xiàn)出來(lái)的婚姻中的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)是背叛。按照劇中劉東北的說(shuō)法，男女之間的背叛可以分為三種，即“身體的背叛、心的背叛、身心的背叛”。在現(xiàn)代社會(huì)中，人們往往會(huì)更注重第一種和第三種，身體的背叛往往也是導(dǎo)致離婚的直接首要因素，而選擇對(duì)第二種忽略不計(jì)。但劉東北聲稱“心的背叛的嚴(yán)重程度遠(yuǎn)在身體的背叛之上”，又說(shuō)“感情是流動(dòng)的，愛(ài)情只在瞬間永恒，所以僅憑一時(shí)的愛(ài)情就要把兩個(gè)人綁在一起是非常不明智不科學(xué)的”。他的言論自成體系，乍一看來(lái)仿佛很符合現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展關(guān)系，面對(duì)婚姻時(shí)強(qiáng)調(diào)自我價(jià)值和生命自由，用自我、自由、解放、科學(xué)等詞語(yǔ)不斷修飾自己的生命自由論，為自己頻繁更換女朋友提供合理的外衣。但是這種極度的自我意識(shí)的追求，同樣造成了婚姻模式的不公，娟子因?yàn)閯|北想要孩子而懷孕，但這并不能阻攔劉東北尋找他的性伴侶和追求“生命自由”，娟子最后忍無(wú)可忍地打掉了七個(gè)月的孩子。男性在婚姻中將情與欲分離開(kāi)去，這與女性的認(rèn)知完全背道而馳，從而帶來(lái)了很多荒謬的反應(yīng)與結(jié)果。

三、婚姻倫理觀念的缺席

美國(guó)新精神分析學(xué)派的代表人物弗洛姆痛感愛(ài)的缺失是現(xiàn)代社會(huì)一個(gè)突出的現(xiàn)象，是人類面臨的困惑之一，也是事關(guān)社會(huì)文化和社會(huì)生存所要迫切解決的問(wèn)題，他將愛(ài)解釋成一種意志行為、一種決策、一種諾言。愛(ài)與倫理觀念是婚姻構(gòu)建的基礎(chǔ)和持久維持的動(dòng)力。但在現(xiàn)代社會(huì)中，解構(gòu)甚至置換愛(ài)的含義成了男女在戀愛(ài)或者婚姻時(shí)的通用手段，比如劉東北將自己的愛(ài)稱之為追求生命自由，將對(duì)妻子的愛(ài)解釋為掙錢(qián)，強(qiáng)行將愛(ài)情與責(zé)任混合在一起，對(duì)此，娟子主動(dòng)選擇離婚，并對(duì)劉東北說(shuō)婚姻光有感情是不夠的，劉東北無(wú)法理解婚姻倫理觀念，當(dāng)然也無(wú)法理解娟子的選擇。婚姻倫理經(jīng)過(guò)多年變遷，已經(jīng)逐漸轉(zhuǎn)變成為純個(gè)體化的行為，具備了強(qiáng)烈的市場(chǎng)消費(fèi)傾向，完全失去了封建時(shí)代所涉及的政治、經(jīng)濟(jì)甚至法律意義，在道德意義上日趨失重，法律上的婚約只成為一種形式，因此劉東北才會(huì)以“違法”和“非法”一字之差為自己追求性伴侶作辯解，宋建平才會(huì)以冒名“兵臨城下”與林小楓在網(wǎng)上聊天以求獲得婚變證據(jù)。

四、個(gè)性壓抑與現(xiàn)代人格問(wèn)題

與過(guò)去相比，現(xiàn)代人更加追求天性解放與個(gè)性自由，婚姻起到的作用可能是維持感情，可能是某種保障，也可能只是隨時(shí)可以放棄的一紙婚書(shū)。很多時(shí)候現(xiàn)代人天然擁有一種對(duì)婚姻與未來(lái)生活的恐慌，而一旦進(jìn)入婚姻狀態(tài)并為此做出了一定的奉獻(xiàn)和犧牲，就會(huì)下意識(shí)地將自己所付出的時(shí)間與感情都算入婚姻的時(shí)間成本和機(jī)會(huì)成本，付出的越多時(shí)，就越認(rèn)為自己處于弱勢(shì)，對(duì)婚姻的另一方會(huì)采取更加強(qiáng)硬緊逼的態(tài)度，女性的生存焦慮和憂患意識(shí)，男性的多元觀念和背叛無(wú)害論由此而生，林小楓對(duì)丈夫境遇的擔(dān)憂、對(duì)兒子上小學(xué)的情況擔(dān)憂、為家里無(wú)法負(fù)擔(dān)兒子的鋼琴擔(dān)憂、娟子發(fā)現(xiàn)劉東北已經(jīng)結(jié)婚后自暴自棄尋找感情歸宿、肖莉不擇手段追求高級(jí)職稱，都是生存焦慮的直接體現(xiàn)，而劇中的男性們屢次上演荒誕又現(xiàn)實(shí)的背叛大戲，無(wú)疑將中國(guó)婚姻的心理誤區(qū)暴露無(wú)遺?；橐鲂枰牟恢皇乔楦?，理性的考慮和價(jià)值觀的決策都是婚姻的基礎(chǔ)，男女雙方能否對(duì)婚姻有正確認(rèn)知，重新建構(gòu)社會(huì)當(dāng)中的婚姻理論和婚姻觀念，是中國(guó)式婚姻存續(xù)并幸福的社會(huì)基礎(chǔ)。

[1]章志光，金盛華.社會(huì)心理學(xué)[M].北京：人民教育出版社，2002.

[3]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集（第4卷）[M].北京：人民出版社，1992：70.

[4]呂樂(lè)平.婚姻背叛敘事中的性別視角——從電視劇《中國(guó)式離婚》說(shuō)起[J].中國(guó)電視，2004（12）：4-8.

作 者

：郭銀艷，寧夏工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院助教，研究方向：漢語(yǔ)言文學(xué)。

編 輯

：曹曉花 E-mail：erbantou2008@163.com